佛教在福建傳播日本、朝鮮的歷史意義

佛教在福建傳播日本、朝鮮的歷史意義

佛教起源于公元前5年和6世紀(jì)的古印度-加列維那（今尼泊爾）。西漢末期傳入中國(guó),哀帝元壽元年(前2年)傳入內(nèi)地,東漢明帝時(shí)在中原區(qū)域廣泛流傳。三國(guó)吳時(shí)期,孫權(quán)在江南建了第一座佛寺,成為佛教在南方傳播的開始。福州在西晉太康元年(280)建藥山院,太康三年(282)建紹因寺與靈塔寺。據(jù)梁克家《三山志》記載,福州在西晉建立三所寺院后,“既而終晉才益二寺,越二百載,齊之寺一,梁之寺十七,陳之寺十三,隋之寺三”。傳入中國(guó)漢族地區(qū)的佛教,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)典傳譯、講習(xí)、融化,與中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化相結(jié)合,從而形成具有民族特點(diǎn)的各種學(xué)派和宗派。主要有天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、律宗、凈土宗、禪宗、華嚴(yán)宗、密宗等。中國(guó)四大佛經(jīng)翻譯家之一的印度僧人拘那羅陀(真諦)在陳武帝永定二年(558)入閩,掛錫晉安(福州)佛力寺,應(yīng)僧人之請(qǐng)參與校定佛經(jīng),并譯《正論釋義》五卷等。后拘那羅陀返國(guó),欲從福州泛舶到馬來(lái)半島的楞加修國(guó),表明福州與南海諸國(guó),特別是與中南半島和馬來(lái)半島存在著經(jīng)常的海上交通。這條海上交通路線,也就是我們通常所說(shuō)的“南線”。事實(shí)上,福州與日本交往可以追溯到新石器時(shí)代晚期。曇石山文化遺址考古挖掘表明,137號(hào)墓主人為25歲左右的年輕女性,其中左側(cè)顴骨分為上下兩部分,下方顴骨塊被稱為“日本人骨”,現(xiàn)在日本人大部分有這塊顴骨?？梢宰C明,日本文化不僅受到中國(guó)文化的影響,連日本人種也有可能要追溯到曇石山人。晉至南朝,福州與日本往來(lái)十分密切。《文獻(xiàn)通考》曰“倭人初通中國(guó),實(shí)自遼東而來(lái)……至六朝及宋,則多從南道浮海入貢及互市之類,而不自北方”;《南史》云“扶桑(指日本)與晉安通”;梁時(shí)也“有晉安人渡海,為風(fēng)所漂,抵達(dá)日本”。唐朝是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的朝代。經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)必然帶動(dòng)文化的輸出,尤其是帶有儒家文化色彩的佛教。日本吸取唐朝先進(jìn)文化的主要途徑是派遣遣唐使,遣唐使中留學(xué)僧人數(shù)又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)留學(xué)生。天寶十年(751)怛羅斯戰(zhàn)役之后,大食控制了中亞,切斷唐朝通西域的陸路交通,迫使唐朝致力經(jīng)營(yíng)海外諸國(guó)的海上交通,海路取代陸路成為中外經(jīng)濟(jì)文化交流的主要渠道,為福州海外交通的大發(fā)展創(chuàng)造空前有利的時(shí)機(jī)和條件。福州的海外交通和貿(mào)易快速發(fā)展,通商地區(qū)不斷擴(kuò)大。除“南線”國(guó)家增多外,也開通了“北線”,即朝鮮與日本。初唐,福建尚屬經(jīng)濟(jì)后進(jìn)地區(qū)。武則天時(shí),張循之《送泉州李使君之任》詩(shī)曰:“傍海皆荒服,分符重漢臣。云山百越路,市井十洲人。執(zhí)玉來(lái)朝遠(yuǎn),入貢還珠頻。連年不見(jiàn)雪,到處即行春?！碑?dāng)時(shí)的泉州即今福州。詩(shī)中用“傍海皆荒服”來(lái)形容,從另一方面說(shuō)明福州經(jīng)濟(jì)還比較落后。當(dāng)時(shí),福州在與朝鮮、日本佛教交流中扮演中轉(zhuǎn)站的角色。唐初有“慧輪師者,新羅人也……自本國(guó)出家,翹心圣跡。泛舶而陵閩越,涉步而屆長(zhǎng)安”;天寶三年(744),鑒真和尚第四次東渡日本,先期派人到福州置辦糧船,準(zhǔn)備由此出洋;貞元二十年(804),日本遣唐使藤原葛野麻呂、遣唐僧空海等人乘船漂流至福建長(zhǎng)溪縣赤岸鎮(zhèn)?？?縣長(zhǎng)吏將其一行遣送福州,并且“到州,新除觀察使兼刺史閻濟(jì)美成分,具奏,且放廿三人入京”。到了中唐特別是唐開元十三年(725),福州設(shè)置福建經(jīng)略使之后,福建沿海地區(qū)的開發(fā)已取得很大成績(jī),社會(huì)經(jīng)濟(jì)相當(dāng)繁榮,福州被稱為“閩都都會(huì),東南重鎮(zhèn)”、“福建大藩也……居民若是其眾也”。正如1958年福州所發(fā)現(xiàn)唐元和八年(813)《球場(chǎng)山亭記》碑碑文所載“邇時(shí)廛闬闐闐,貨貿(mào)實(shí)繁”,表明當(dāng)時(shí)福州城內(nèi)諸貨豐盛,對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá),市場(chǎng)繁華。有的學(xué)者認(rèn)為唐代的福州已成為僅次于廣州、揚(yáng)州的第三大國(guó)際貿(mào)易港。據(jù)日本方面的記載:宣宗大中六年(852),唐朝商人欽良暉的商舶自日本肥前國(guó)值嘉島揚(yáng)帆歸國(guó),在海上航行六天,從福州閩江口的連江縣登陸,隨船而來(lái)的有日本僧人圓珍、豐智、閑靜等人。圓珍等人在福州居留達(dá)6年之久,于大中十二年(858)搭乘唐商李延孝的船返回日本。由于受唐武宗“滅佛”事件影響,地處東南沿海的福建也受到較大沖擊,“鼓山僧徒逃竄皆盡”。直至846年唐武宗死后,福州的中外佛教交流才逐漸恢復(fù),福州開元寺還被官方作接待各國(guó)來(lái)閩僧人之所。日籍僧人空海在福州期間,曾登臨鼓山,訪問(wèn)華嚴(yán)寺,并留詩(shī)一首,題為《靈源深處離合詩(shī)》。詩(shī)曰:“蹬危人難纖,石崄獸無(wú)升,燭暗迷前后,蜀人不得燈?！笨蘸：髞?lái)成為日本佛教真言宗(又稱東密)的開山祖師。唐詩(shī)人馬戴詠晉安:“賓府通蘭棹,蠻僧接石梯?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)的福州海外僧人云集,佛學(xué)交流興盛;李洞也有句:“潮浮廉使宴,珠照島僧歸”,生動(dòng)地描繪了每年當(dāng)海外貿(mào)易船遣發(fā)之際,福建觀察使排辦筵席,犒設(shè)送行以及當(dāng)海外貿(mào)易船返航時(shí),各國(guó)僧人乘船接踵而至的動(dòng)人場(chǎng)面,反映了唐時(shí)海外大舶頻頻直抵福州,進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的盛況。五代時(shí)期,福建佛教發(fā)展進(jìn)入高潮。雖發(fā)生周世宗滅佛事件,但福建不但不受影響,還獲得大發(fā)展機(jī)會(huì),成為南方各道內(nèi)佛教最盛的地方之一。王審知自唐昭宗光化元年(898)十月為福建威武軍節(jié)度使,政治上,他“寧為開門節(jié)度使,不做閉門天子”;經(jīng)濟(jì)上,他重視貿(mào)易,為“招來(lái)海中蠻夷商賈,資用以饒”,開鑿黃崎海道,設(shè)甘棠港,與高麗、日本東南亞諸國(guó)貿(mào)易;思想文化上,他大力推崇佛教,鞏固王閩政權(quán)的統(tǒng)治。主要體現(xiàn)在:宋初,宋太祖采取“重文輕武”的國(guó)策,許多有作為的南士被委以重用。這些南士多生活在商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地方,對(duì)商品經(jīng)濟(jì)耳濡目染,加之宋代沒(méi)有受外來(lái)入侵的危險(xiǎn),對(duì)外開放尋求海上交通,擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)發(fā)展,增加財(cái)政收入,是必然的選擇。宋朝廷規(guī)定:“閩、廣舶務(wù)監(jiān)官抽買乳香每及一百萬(wàn)兩,轉(zhuǎn)一官,又招商入蕃興販,舟還在罷任后,亦依此推賞?！庇捎谠齑瑯I(yè)和航海技術(shù)的提高,此時(shí)福州已成為豪華的都會(huì)?！陡啕愂贰酚涊d,北宋真宗天禧三年(1019),有福州商人虞瑄等100人到高麗進(jìn)行貿(mào)易;北宋仁宗時(shí)“福州商客陳文佑”等從事中日貿(mào)易。蘇軾曾說(shuō):“福建一路,以海商為業(yè)?！痹胃Ｖ萏氐牟滔濉独笾ψV》中記道:“舟行新羅、日本、琉球、大食之屬。”宋元時(shí)期,福州是“百貨隨潮船入市,萬(wàn)家沽酒戶福建文博/017垂簾”的重要貿(mào)易港口城市。貿(mào)易的興盛、人員的頻繁往來(lái),帶動(dòng)佛教的交流。福建佛教之盛冠于全國(guó)。寺院之多、僧眾之多、佛教著作出版之多,都在全國(guó)名列前茅?！八掠^所在不同,湖南不如江西,江西不如兩浙,兩浙不如閩中?！敝饕w現(xiàn)在:一、“崇寧藏”和“毗盧藏”的雕造和外傳。佛教自傳入中國(guó)之后,逐漸漢化為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的一部分。佛教典籍的翻譯、編輯、抄寫、雕版、印造、收贖、供養(yǎng)以及寄托其中的精神企盼,也成為中國(guó)古代社會(huì)生活的重要內(nèi)容。北宋末年朝廷放開印書之禁,民間與官府盛行印書。四川、浙江、福建是宋以來(lái)的三大刻書中心,福建路的雕版印刷業(yè)規(guī)模位于全國(guó)前列。福建除建陽(yáng)外,福州也是重要的刻書中心。福州的東禪寺等覺(jué)禪院和開元寺先后開雕了大藏經(jīng)“崇寧藏”和“毗盧藏”,創(chuàng)始了民間自發(fā)雕造大藏經(jīng)的活動(dòng),并對(duì)日本佛教有重大影響。從北宋神宗元豐年開始,東禪寺等覺(jué)禪院發(fā)起勸募,成就了中國(guó)歷史上第一次由一個(gè)寺院籌資雕造的大藏經(jīng)。此藏開始只稱“大藏經(jīng)”,后因以藏進(jìn)獻(xiàn)徽宗皇帝祝延圣壽,于崇寧二年(1103)奉敕,賜名“崇寧萬(wàn)壽大藏”。后又因其所在地名和寺名被稱為“福州東禪寺大藏”,或“東禪寺萬(wàn)壽大藏”,當(dāng)今簡(jiǎn)稱“崇寧藏”。“崇寧藏”經(jīng)本流傳于世界各地,以日本為最多。宋政和二年(1112)“崇寧藏”雕造初成,同縣的開元寺也已經(jīng)開始雕造另一部大藏經(jīng),并命名為“毗盧大藏經(jīng)”,同樣原因稱之為“福州開元寺大藏”,或合稱為“福州開元寺毗盧大藏”,今稱“毗盧藏”?！芭R藏”的全藏,國(guó)內(nèi)已不存,海外亦聞無(wú)藏。根據(jù)葉恭綽先生探明東京宮內(nèi)省圖書寮所藏的大藏經(jīng),以“毗盧藏”為主,以“崇寧藏”補(bǔ)缺,系日僧慶政入宋求法,在福州捐財(cái)資助雕造,因得攜歸已經(jīng)刻成的經(jīng)本,再委托宋朝的商船將其后遞刊的經(jīng)本陸續(xù)買去,合為全藏。福州版大藏經(jīng)的傳入,對(duì)日本佛教的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。日本各種佛經(jīng)開始仿刻出版,翻刻刊本版式幾與原本雷同。二、佛教建筑的傳播。根據(jù)傅熹年先生《福建的幾座宋代建筑及其與日本鐮倉(cāng)‘大佛樣’建筑的關(guān)系》一文,“福建地區(qū)的建筑特色和日本鐮倉(cāng)時(shí)期從中國(guó)南宋傳過(guò)去的“大佛樣”建筑極為相像,證明‘大佛樣’是傳自南宋福建的地方建筑式樣”?！按蠓饦印迸f稱“天竺樣”,是日僧俊乘坊重源為重建1180年被毀的奈良東大寺大佛殿,從南宋引進(jìn)的建筑式樣,日本建筑史專家稱之為“大佛樣”。他們根據(jù)“大佛樣”中大量使用丁頭拱(日本稱插拱)的特點(diǎn),推測(cè)它可能屬于福建建筑樣式。此外,建于南宋慶元五年(1199)的奈良縣東大寺南大門、建于南宋紹熙三年(1192)的兵庫(kù)縣凈土寺凈土堂、建于南宋慶元元年(1195)京都醍醐寺和華林寺一樣,具有“大佛樣”相同特點(diǎn),而且風(fēng)格、構(gòu)架方法和細(xì)部裝飾與當(dāng)時(shí)日本傳統(tǒng)的“和樣”建筑明顯不同,是一種完全新的建筑式樣。雖然在“大佛樣”遺構(gòu)中或多或少地帶有日本傳統(tǒng)做法,但從構(gòu)架到細(xì)部都有濃厚的福建地方風(fēng)格,建造這樣的建筑恐不是簡(jiǎn)單的帶回圖紙所能做到,應(yīng)是在請(qǐng)來(lái)的福建工匠指導(dǎo)下進(jìn)行的。三、與佛教有關(guān)的黑釉瓷器的輸出。佛教與茶有著很深的淵源關(guān)系。為了滿足僧眾的日常飲用和待客之需,寺廟多有自己的茶園。我國(guó)有“自古名寺出名茶”的說(shuō)法。唐李肇《國(guó)史補(bǔ)》及《唐書·地理志》記載:“福州有方山之露芽”;《閩小記》有關(guān)于鼓山半巖茶的記載,“鼓山半巖茶,色、香、風(fēng)味,當(dāng)為閩中第一,不讓虎丘、龍井也?！备＝ǖ牟枞~在唐代已成為貢品,宋代北苑茶更是名聞天下。到了元初,福建出口的貨物中通過(guò)天龍寺船已經(jīng)有茶葉輸往日本。福州的許多寺院不僅是佛教傳播的圣地,也是禪茶一體興盛的名寺。百丈懷海的《百丈清規(guī)》“赴茶”條:“方丈四節(jié)將為首座大眾茶,庫(kù)司四節(jié)將為大眾首座大眾茶、旦望巡堂茶、方丈點(diǎn)行堂茶等……”“茶道”二字首先由中國(guó)禪僧提出,并通過(guò)禪茶交融途徑向日本、朝鮮等國(guó)傳播,才有日本茶道、朝鮮茶禮。有人把“海上茶之路”“海上瓷器之路”與“海上絲綢之路”相提并論,是名副其實(shí),只不過(guò)發(fā)生在不同的歷史時(shí)期,所起作用不同而已。福建是古代盛產(chǎn)陶瓷的產(chǎn)區(qū)。由于宋代盛行“斗茶”,與之相適應(yīng)的茶具——黑釉碗盞,應(yīng)運(yùn)而生。北宋末期,建陽(yáng)水吉鎮(zhèn)后井村的建窯因燒制出兔毫、油滴、鷓鴣、瓜皮、曜變……等精美斑紋而稱譽(yù)當(dāng)世,并一度被指定為皇宋宮廷燒制御用茶盞,引發(fā)福州(包括福清東張、連江、羅源、閩清)等地各窯競(jìng)相仿制,并且大量通過(guò)福州“海上絲綢之路”出口到日本、朝鮮。這些黑釉盞在日本被稱為“天目”,為日本朝野僧俗所珍愛(ài)。在日本被判定屬13~14世紀(jì)的長(zhǎng)勝寺遺址,出土大量的天目茶碗。在韓國(guó)新