關(guān)于基督教宗教學(xué)術(shù)研究的幾個問題

關(guān)于基督教宗教學(xué)術(shù)研究的幾個問題

中國基督教的學(xué)術(shù)研究始于改革開放之初，介紹了基督教的基本原則，其中一些是由科學(xué)家撰寫和翻譯的。第二階段則是展開對基督宗教若干領(lǐng)域的研究。其中,大多集中在對基督宗教的歷史和文獻(xiàn)的研究上,許多研究對國外資料的依賴比較明顯。90年代以來,則漸漸進(jìn)入第三階段,學(xué)界開始系統(tǒng)地研究基督宗教的若干領(lǐng)域,極大地?cái)U(kuò)展了研究的空間和深度。對一些代表性的思想家,如奧古斯丁、阿奎那、?？恕⑵仗m丁格、潘尼卡、巴特等等展開了系統(tǒng)的研究。同時,對《圣經(jīng)》也開始了深入研究。中國社會科學(xué)院世界宗教研究所多年來組織召開的基督宗教學(xué)術(shù)會議(已經(jīng)連續(xù)了十屆),大大推動了中國基督宗教學(xué)術(shù)研究之深入。與此同時,中國很多大學(xué)和社科院成立了各種形式的基督宗教研究機(jī)構(gòu),如浙江大學(xué)等高等院校成立了基督教與跨文化研究中心等。宗教研究的建制化,為中國基督宗教學(xué)術(shù)研究深入搭建了非常好的平臺,促進(jìn)了中國基督宗教學(xué)術(shù)研究的極大發(fā)展。卓新平教授主持的國家社會科學(xué)基金“九五”重大研究項(xiàng)目以及中國社會科學(xué)院重點(diǎn)研究課題“當(dāng)代基督教現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢”前后歷時十年,最后以六大卷著作面世:《當(dāng)代西方新教神學(xué)》、《當(dāng)代西方天主教神學(xué)》、《當(dāng)代東正教神學(xué)思想》、《當(dāng)代亞非拉美神學(xué)》、《當(dāng)代基督宗教教會發(fā)展》和《當(dāng)代基督宗教社會關(guān)懷》。這是一項(xiàng)巨大的學(xué)術(shù)工程,誠如卓新平所說,他們要通過這六大卷著作組成的叢書推進(jìn)三項(xiàng)雄心勃勃的工作:一是系統(tǒng)分析全球基督宗教的現(xiàn)狀;二是總體把握當(dāng)代基督宗教的理論思潮;三是考察、評價基督宗教的社會文化生存以及未來發(fā)展之預(yù)測。其中的《當(dāng)代亞非拉美神學(xué)》一書就是一個規(guī)模宏大、敘述的客觀性、學(xué)術(shù)性上也非常有特色的當(dāng)代基督宗教研究之典范。以前,我們談?wù)撋駥W(xué)主要是談?wù)撐鞣饺怂芯康纳駥W(xué),極少會談?wù)摰谌澜缟駥W(xué)。在這本書里,卓教授的研究給我們展示了幾個很重要的方面:第一是關(guān)于第三世界神學(xué)的概念;第二是有沒有第三世界神學(xué);第三是第三世界神學(xué)的主要代表人物和神學(xué)思想及其特征。卓新平用五章的篇幅分別考察了當(dāng)代中國神學(xué)、印度、日本、韓國、斯里蘭卡、菲律賓的神學(xué)、非洲神學(xué)發(fā)展、當(dāng)代拉美的神學(xué)發(fā)展以及有趣的第三世界女權(quán)主義神學(xué)。卓教授分析并指出,第三世界神學(xué)具有四個共有的主要特征。第一,具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性;第二,具有強(qiáng)烈的地域性、本土性;第三,強(qiáng)調(diào)靈性而不是思辨性;第四,具有全球意識,從這一普遍關(guān)聯(lián)的意識構(gòu)建并發(fā)展其神學(xué)。卓教授認(rèn)為,正是這些共同的特征把第三世界神學(xué)以及傳統(tǒng)的西方神學(xué)明顯地區(qū)分開來。因而據(jù)此存在著所謂的第三世界神學(xué)。事實(shí)上這是一種處境化神學(xué),在亞洲典型地表現(xiàn)為“本土神學(xué)”,在非洲呈現(xiàn)為“黑人神學(xué)”,在拉美則表現(xiàn)為“解放神學(xué)”。我基本同意卓教授的主要觀點(diǎn),但是,卓教授所說的第三世界神學(xué)還具有強(qiáng)烈的本土性以及強(qiáng)調(diào)靈性而不具有思辨性這一點(diǎn),我認(rèn)為還可以商榷。理由如下:其一,我們也可以注意到一些第三世界神學(xué)家具有很強(qiáng)大的“思辨性”。例如,臺灣的羅光等一批哲學(xué)家和神學(xué)家的士林哲理神學(xué),印度潘尼卡“宇宙-神-人共融的”神學(xué),臺灣曾慶豹的后自由神學(xué)等神學(xué)理論,這些神學(xué)理論的思辨之特征非常明顯,而且“局外人”似乎還認(rèn)為這些神學(xué)家的思辨極其難懂。在一個越來越全球化的處境中,有時很難確定一個世界(第三世界)的神學(xué)特征,因?yàn)槔鈺芏?。其?我們似乎也需要繼續(xù)注意到本土“保守神學(xué)”所發(fā)揮的作用。但同時,我們也看到很多基督徒或者教派為了維護(hù)信仰的“純粹性”,表現(xiàn)出對本土文化的不妥協(xié)性。這種不妥協(xié)性可能影響了基督宗教在不同國家和地區(qū)的形象,使一種真正的第三世界神學(xué)之發(fā)展確實(shí)很艱難,到了20世紀(jì)下半葉才得到很大的發(fā)展,這本身表明傳統(tǒng)保守神學(xué)之力量。正如卓新平也注意到的,第三世界的女權(quán)主義神學(xué)發(fā)展異常困難。所以說神學(xué)本土化和反本土化的特征應(yīng)該更合理一些。在該書中,以下兩點(diǎn)具有特別的價值和意義:第一,該書提供了大量的學(xué)術(shù)界未曾見過的思想和思潮。在第一章,作者系統(tǒng)梳理了中國基督宗教(這里主要指新教和天主教)的神學(xué)發(fā)展,涉及幾十個重要神學(xué)家。作者不僅介紹了中國大陸的神學(xué)發(fā)展,同時也系統(tǒng)敘述了港臺地區(qū)的神學(xué)發(fā)展,并對不同類型的神學(xué)加以評述。第二章開始,大部分內(nèi)容對國內(nèi)學(xué)術(shù)界都是全新的。除了國內(nèi)對潘尼卡的神學(xué)以及解放神學(xué)有所介紹之外,其他神學(xué)思潮和思想對很多人來說是第一次呈現(xiàn)。讓我們站在一個新的高度把握全球范圍的神學(xué)狀況。這一工作異常有價值。第二,該書為中國未來基督宗教神學(xué)之發(fā)展提供了切實(shí)可行的理論借鑒。不同國家和地區(qū)的神學(xué)發(fā)展都是結(jié)合本國本地區(qū)的處境發(fā)展的。第三世界的神學(xué)有兩個基本的存在方式:一是照搬傳統(tǒng)的西方神學(xué),沒有獨(dú)立的神學(xué)。傳統(tǒng)的西方神學(xué)本身存在諸多問題,需要我們在不同處境中擁有不同的神學(xué),使得基督信仰可以更好地表達(dá)和展示;二是發(fā)展第三世界自己的神學(xué)。新的神學(xué)之發(fā)展依賴于經(jīng)典、處境、本地經(jīng)驗(yàn),也依賴于不同文化的互動。由于處境不同,發(fā)展起來的神學(xué)就會很不一樣。例如拉丁美洲的特殊處境最終發(fā)展出一度讓梵蒂岡感到棘手的解放神學(xué),印度的特殊處境則發(fā)展出達(dá)利特神學(xué)。不同地區(qū)的不同神學(xué)可以為我們提供有益的神學(xué)借鑒。事實(shí)上,如果我們的神學(xué)建設(shè)者對第三世界神學(xué)有較為全面的了解,那么我們自己的神學(xué)之研究和建設(shè)就可以避免很多可能的歪路。卓新平教授的這部著作和他的其他兩部著作(《當(dāng)代西方新教神學(xué)》、《當(dāng)代西方天主教神學(xué)》)一起可以為中國基督宗教神學(xué)之建設(shè)提供學(xué)術(shù)資源和寬廣的視域。并且通過這些分析,我們可以預(yù)見中國未來可能的神學(xué)——和諧神學(xué)。從基督宗教學(xué)術(shù)的角度看,我認(rèn)為,根據(jù)中國的國情和中國的現(xiàn)實(shí),我們需要發(fā)展的神學(xué)是和諧神學(xué)。基督宗教來華已經(jīng)歷史悠久,但總體上說,中國大陸還沒有真正自己的獨(dú)立的神學(xué)。目前,中國基督徒人數(shù)與歐洲一些國家相比,已相當(dāng)可觀,卓新平教授梳理了當(dāng)代中國許多神學(xué)家的基本神學(xué)思想,對于研究和建立中國的和諧神學(xué)是迫切的。這是一部研究第三世界神學(xué)的開拓性著作,學(xué)術(shù)資料基礎(chǔ)及特征分析具有里程碑