《太平經(jīng)》與讖緯

《太平經(jīng)》與讖緯

“圖書(shū)館規(guī)劃”是中國(guó)歷史上一種非常特殊的文化現(xiàn)象。兩千多年來(lái),其影響相當(dāng)廣泛。查考諸多文獻(xiàn)可知,讖緯作為一種文化資源,也被道教所吸納,因此,有關(guān)道教史或道教思想史的論著在闡述道教淵源時(shí)一般都會(huì)介紹讖緯。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》一書(shū)的出世及流傳過(guò)程極為復(fù)雜,從目前學(xué)界的研究成果來(lái)看,該書(shū)經(jīng)歷了《包元太平經(jīng)》(即《天官歷包元太平經(jīng)》)①、《太平清領(lǐng)書(shū)》②等階段,最后才形成今天看到的《太平經(jīng)》定本。其出世年代為讖緯流行的漢代,這使得《太平經(jīng)》的出世方式,在讖緯的影響下充滿(mǎn)了神奇色彩。上世紀(jì)初中期,陸續(xù)有一些文章論及《太平經(jīng)》與讖緯的關(guān)系,例如王明先生的《論〈太平經(jīng)〉的成書(shū)時(shí)代和作者》、《論〈太平經(jīng)〉的思想》,李養(yǎng)正先生的《〈太平經(jīng)〉與陰陽(yáng)五行說(shuō)、道家及讖緯之關(guān)系》等,都是該領(lǐng)域比較早的論文。此后,朱越利等學(xué)者也觸及這方面內(nèi)容。近來(lái),中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所姜守誠(chéng)的《太平經(jīng)研究》一書(shū),雖然不是專(zhuān)門(mén)探討讖緯與《太平經(jīng)》之關(guān)系,但在追溯淵源的時(shí)候也在這個(gè)問(wèn)題上有所涉及。這些研究成果,為學(xué)界深入研究《太平經(jīng)》的成書(shū)以及思想構(gòu)成奠定了基礎(chǔ)。然而,我們?nèi)绾慰创従晫?duì)《太平經(jīng)》的深刻影響?《太平經(jīng)》的傳經(jīng)神話與讖緯神學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在哪里?諸如此類(lèi)的問(wèn)題還需要作進(jìn)一步探討。鑒于此,筆者擬在這些方面略作考察與分析。一、《天官歷包元儀器經(jīng)》的“赤精子”是不敬論的道經(jīng)的出世神話為道教傳經(jīng)神話的一種,其神話故事或是造作經(jīng)典之人為了賦予其神圣性而編造,或是在流傳過(guò)程中由后人不斷附會(huì)而成。但若揭開(kāi)此類(lèi)神話的表面,就會(huì)發(fā)現(xiàn)在荒誕的神話背后,往往隱藏著很多事實(shí)和道理?！栋浇?jīng)》作為《太平經(jīng)》最早的版本,有許多文獻(xiàn)敘說(shuō)其由來(lái),例如《漢書(shū)·李尋傳》便記載了該書(shū)出世的情況。其文曰:齊人甘忠可詐造《天官歷包元太平經(jīng)》十二卷,以言“漢家逢天地之大終,當(dāng)更受命于天,天帝使真人赤精子,下教我此道”。忠可以教重平夏賀良、容丘丁廣世、東郡郭昌等,中壘校尉劉向奏忠可假鬼神罔上惑眾,下獄治服,未斷病死。賀良等坐挾學(xué)忠可書(shū)以不敬論,后賀良等復(fù)私以相教。③在這段記載中,甘忠可所說(shuō)的“漢家逢天地之大終,當(dāng)更受命于天,天帝使真人赤精子,下教我此道”云云,是比較典型的讖語(yǔ)。日本學(xué)者藪內(nèi)清指出:“讖緯說(shuō)的重要內(nèi)容之一乃是通過(guò)歷數(shù)、歷運(yùn)來(lái)說(shuō)明‘受命’和‘革命’,因此在緯書(shū)中經(jīng)?？吹疥P(guān)于歷法的記述?！雹苓@一點(diǎn)在《漢書(shū)·李尋傳》的描述中是有蛛絲馬跡可尋的。其中所謂“天地之大終”實(shí)際上就是歷法問(wèn)題,按照上古的五行輪轉(zhuǎn)說(shuō),事物發(fā)生、發(fā)展分別有“旺、相、休、囚、死”的歷程,所謂“大終”顯然是說(shuō)漢家的氣數(shù)已盡,而“當(dāng)更受命于天”則暗示人世間必定改朝換代,這是后來(lái)太平道何以發(fā)動(dòng)起義的理論根據(jù)所在。由此,我們不難發(fā)現(xiàn),《天官歷包元太平經(jīng)》實(shí)際上帶有明顯的讖緯性質(zhì)。按照甘忠可的說(shuō)法,《包元太平經(jīng)》一書(shū)是天帝命真人“赤精子”傳授給他的。那么,所謂的“赤精子”是何許神仙呢?我們可以從漢高祖劉邦反秦時(shí)所造的符命之說(shuō)中看出一些端倪?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》載,時(shí)任亭長(zhǎng)的劉邦在押送奴隸犯人等赴驪山的途中決定起義反秦,路遇大蛇擋路,于是,劉邦上前拔劍斬蛇,后見(jiàn)老婦夜哭云云。原來(lái),前面劉邦所殺者,為此婦之子,哭而無(wú)奈者,因?yàn)槠渥訛榘椎圩?劉邦為赤帝子,殺了也白殺,所以只有痛哭而已。這一記載,看似歷史,實(shí)為傳說(shuō)。把劉邦說(shuō)成是赤帝子并殺了白帝子之事,顯然是漢代學(xué)者附會(huì)五德始終說(shuō),以證明漢朝之火德(赤)勝秦朝之金德(白)⑤,為上天之意,以此來(lái)籠絡(luò)人心。把這些聯(lián)系起來(lái),可見(jiàn),甘忠可獻(xiàn)《包元太平經(jīng)》時(shí)所說(shuō)的“赤精子”傳道之事云云,正是逐時(shí)人所造的“赤帝子”符瑞讖緯之說(shuō)而敷衍產(chǎn)生。關(guān)于這一點(diǎn),《漢書(shū)》中早有明言,卷11《哀帝紀(jì)》云:“待詔夏賀良等言赤精子之讖,漢家歷運(yùn)中衰,當(dāng)再受命,宜改元易號(hào)?！睉?yīng)劭注曰:“高祖感赤龍而生,自謂赤帝之精,良等因是作此讖文?！雹拚f(shuō)的正是《包元太平經(jīng)》一書(shū)的出世神話與漢興之讖緯背景的關(guān)系。二、火之精的藍(lán)色星是“赤帝之子”在讖文文獻(xiàn)中有大量涉及星象與政治關(guān)系的內(nèi)容,占星術(shù)是讖緯的一大內(nèi)容⑦。漢代政治往往以星象為依據(jù),來(lái)言說(shuō)災(zāi)異祥瑞之事?！短浇?jīng)》出世神話中的“赤精子”之說(shuō),除了與前文所說(shuō)的劉邦為“赤帝子”化身、漢代為“火德”的讖緯神話有關(guān)之外,極可能還與占星術(shù)中所言火星有關(guān)。理由如下。在《論衡·命義篇》中,王充說(shuō):“項(xiàng)羽用兵過(guò)于高祖,高祖之起,有天命焉。國(guó)命系于眾星,列宿吉兇,國(guó)有禍福;眾星推移,人有盛衰。”⑧為什么項(xiàng)羽比劉邦用兵的技術(shù)高,但最后卻失敗了呢?王充認(rèn)為各有天命,而此天命又系于天上眾星。秦朝末年,天上眾星表征的天命系在誰(shuí)的身上呢?顯然是劉邦而不是項(xiàng)羽。所以劉邦即使個(gè)人能力不如項(xiàng)羽,但是因?yàn)橛猩咸熳龊笈_(tái),最后他就勝出了。那么,當(dāng)時(shí)表征這一天命的星是哪個(gè)呢?查考有關(guān)材料,可以認(rèn)定為火之精的熒惑星(即火星):《五星占》曰:“南方火,其帝赤帝,其丞祝庸(融),其神上為(熒惑)?！雹帷痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》曰:“南方,火也,其帝炎帝,其佐朱明,執(zhí)衡而治夏。其神為熒惑,其獸朱鳥(niǎo),其音徵,其日丙丁?！雹狻妒酚洝ぬ旃贂?shū)》曰:“南方火,主夏,日丙、丁。禮失,罰出熒惑,熒惑失行是也。出則有兵,入則兵散?！逍墙詮亩塾谝簧?其下國(guó)可以禮致天下?！?11)《開(kāi)元占經(jīng)·熒惑占一》引吳龔《天官書(shū)》曰:熒惑,火之精。其位在南方,赤帝之子,方伯之象也。(12)從以上材料可以看出,火之精的熒惑星即是“赤帝之子”,其位在南方。那么從星象上看,漢高祖劉邦被附會(huì)為“赤帝子”,是應(yīng)于火之精的熒惑星。又《漢書(shū)·天文志》曰:凡五星所聚宿,其國(guó)王天下。(13)漢元年十月,五星聚于東井,以歷推之,從歲星也。此高皇帝受命之符也。(14)《史記·張耳陳余列傳》中亦云:“漢王之入關(guān),五星聚東井。東井者,秦分也。先至必霸。楚雖強(qiáng),后必屬漢。”(15)所謂“東井”即“井宿”,為天上南方(朱雀)七宿之首,其位南方為火,為赤。五星聚于天宮之南方火位,表明是劉邦受命于上天,說(shuō)明“赤帝子”劉邦是順天意應(yīng)世而出,該當(dāng)君臨天下,同時(shí)也應(yīng)了漢為火德之說(shuō)。這一點(diǎn)我們還可以從讖緯中光武帝受符命之事得到旁證。光武起兵之時(shí),據(jù)說(shuō)“東南紛紛注精起,昌光出軫已圖之”。鄭玄注曰:“注星之精起,謂劉氏也”,“謂火精當(dāng)起軫翼之野”(16)?！洞呵锞暋み\(yùn)斗樞》曰:“熒惑帥五精聚于南方七宿,赤帝以寬明多智起?！?17)可見(jiàn),“真人赤精子”的說(shuō)法正是讖緯占星術(shù)中南宮、火星諸神話的一部分(18)。所以,劉邦被敷衍為“赤帝子”之說(shuō)并非時(shí)人隨意編造,其背后有著深刻的讖緯占星術(shù)文化淵源,而附會(huì)劉邦出世神話形成的《包元太平經(jīng)》出世神話所說(shuō)的“赤精子”傳道說(shuō),也因此與讖緯占星術(shù)相連接,是在讖緯范圍之內(nèi)的一種衍化。三、“河圖洛書(shū)”是中國(guó)文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展考察歷史文獻(xiàn)可知,不僅作為《太平經(jīng)》前身的《天官歷包元太平經(jīng)》與讖緯神學(xué)關(guān)系密切,作為《太平經(jīng)》定本的《太平清領(lǐng)書(shū)》也與讖緯結(jié)下不解之緣?！逗鬂h書(shū)·襄楷傳》記《太平清領(lǐng)書(shū)》的出世方式曰:“初,順帝時(shí),瑯邪宮崇詣闕,上其師干吉于曲陽(yáng)泉水上所得神書(shū)百七十卷,皆縹白素朱介青首朱目,號(hào)《太平清領(lǐng)書(shū)》?！?19)《三國(guó)志》裴松之注引東晉虞喜(281-356)《志林》曰:“初順帝時(shí),瑯邪宮崇詣闕,上師于吉所得神書(shū)于曲陽(yáng)泉水上,白素朱介,號(hào)《太平青領(lǐng)道》,凡百余卷?！?20)兩書(shū)均說(shuō)宮崇的師傅干吉(于吉)在曲陽(yáng)泉水上所得神書(shū)《太平清領(lǐng)書(shū)》(又稱(chēng)《太平青領(lǐng)道》)。為什么選擇在“曲陽(yáng)泉水”上得書(shū)這一方式?這是因?yàn)椤皶?shū)”與“水”之間有著某種深刻的關(guān)系,對(duì)于做任何事情都要講究一個(gè)淵源和傳統(tǒng)的中國(guó)人來(lái)說(shuō),其背后有一個(gè)幾乎不可質(zhì)疑的最大“學(xué)術(shù)權(quán)威”——“河圖洛書(shū)”。《管子·小匡》曰:“昔人之受命者,龍龜假,河出圖,洛出書(shū),地出乘黃,今三祥未見(jiàn)有者。”(21)《周易·系辭上》曰:“河出圖,洛出書(shū),圣人則之?！焙髞?lái)《河圖》、《洛書(shū)》之類(lèi)的圖讖之書(shū)也多是燕、齊、三晉方士在黃河、洛水邊設(shè)壇降神所造(22)。因此,在中國(guó)文化傳承中,所謂水中出書(shū),其先在的暗示即為其書(shū)為“神授”之意。有“河圖洛書(shū)”之權(quán)威在前,后面“水中所出之書(shū)”便有了強(qiáng)大的精神支撐。雖然“此水”非“彼水”,但權(quán)威與神性的特色總不會(huì)差到哪里去。所以,《太平清領(lǐng)書(shū)》才會(huì)選擇從“水”里出來(lái)。除此之外,從現(xiàn)在可見(jiàn)的《太平經(jīng)》行文中,也可看出該書(shū)與“河圖洛書(shū)”圖讖傳統(tǒng)之間的繼承關(guān)系。如《太平經(jīng)》卷104至107的《復(fù)文》部分,該文共兩千多字,屬于道教早期所造的符箓秘文,在卷39《解師策書(shū)訣》中,該部分內(nèi)容又被稱(chēng)為“天書(shū)累積之字”?！稄?fù)文》里的這種符箓文字,其形似云氣鳥(niǎo)蟲(chóng)之狀。《魏書(shū)·釋老志》云:“《河圖》、《洛書(shū)》,皆寄言于蟲(chóng)獸之文?！?23)可見(jiàn),《復(fù)文》之書(shū)與甚早傳世的《河圖》、《洛書(shū)》從形體上看,具有相似性,應(yīng)有一定的承繼或類(lèi)屬關(guān)系。從道教早期的其他一些道經(jīng)來(lái)看,也可看出這一承繼痕跡,如《靈寶五符經(jīng)》原有的“人鳥(niǎo)五符”和“玄覽人鳥(niǎo)山形圖”(參見(jiàn)《云笈七籤》卷80《符圖》),頗類(lèi)河洛圖緯;其五帝名,亦見(jiàn)于緯書(shū)(24)。同時(shí),《太平經(jīng)》里還有多處表述自身與河洛圖書(shū)屬于同類(lèi)性質(zhì)圖書(shū)的話語(yǔ),如:今天師言,乃都合古今河洛神書(shū)善文之屬,及賢明口中訣事,以為洞極之經(jīng),乃后天地開(kāi)辟以來(lái),災(zāi)悉可除也,帝王常游樂(lè),垂拱無(wú)憂(yōu)也。(25)今見(jiàn)天地開(kāi)辟以來(lái),文書(shū)前后出非一,乃積多復(fù)多,河洛出之,今此書(shū)何不須河洛出之乎?(26)請(qǐng)問(wèn)天師之書(shū),乃拘校天地開(kāi)辟以來(lái),前后賢圣之文,河雒圖書(shū)神文之屬,下及凡民之辭語(yǔ)……(27)至于《太平經(jīng)》文中提到《河圖》、《洛書(shū)》或表達(dá)對(duì)《河圖》、《洛書(shū)》崇敬之意的地方就更多,限于篇幅,不再一一列出。諸如此類(lèi)之種種都表明一個(gè)事實(shí):即《太平經(jīng)》與《河圖》、《洛書(shū)》之圖讖傳統(tǒng)有一定的承繼關(guān)系。四、《太平天國(guó)經(jīng)》中的是書(shū)事實(shí)上,《太平經(jīng)》與讖緯存在關(guān)聯(lián)的問(wèn)題,我們從其行文也可以找到大量的內(nèi)證?！短浇?jīng)》卷69(28)題名為“天讖支干相配法”,所謂“天讖”意為“皇天所預(yù)示的萬(wàn)世不可更改又絕對(duì)靈驗(yàn)的兆象與格法,即四時(shí)五行陰陽(yáng)之道”(29)。文中“天師”口中的一段話表明了這部分內(nèi)容的性質(zhì):“然,諸真人思精進(jìn)乎!深眇哉所問(wèn),乃求索洞通天地之圖讖文,一言乃萬(wàn)世不可易也?！?30)也就是說(shuō),這部分內(nèi)容是“天師”在“諸真人”的祈求下講述的“圖讖文”。所以,在這一卷的內(nèi)容中,有大量的“天讖”之說(shuō)。本卷的諸多內(nèi)容與《春秋緯》、《孝經(jīng)緯》中的內(nèi)容基本相契合,所以此卷應(yīng)是據(jù)讖緯而作演繹發(fā)揮出來(lái)的(31)。另外,《太平經(jīng)》卷38《師策文》也與讖緯有關(guān)(32)?！稁煵呶摹吩诮?jīng)卷119《三者為一家陽(yáng)火數(shù)五訣》中又稱(chēng)為“天策書(shū)”,可以視為《太平經(jīng)》之總綱,短短90余字,內(nèi)容甚為艱澀,但卻含有陰陽(yáng)五行、治國(guó)修煉的“綱紀(jì)”、神仙思想等內(nèi)容,被認(rèn)為是從天師之口傳達(dá)出的“上天之意”,是絕對(duì)靈驗(yàn)的隱語(yǔ),這種“詭為隱語(yǔ)”,先作暗示,之后再大加解釋來(lái)說(shuō)明天意的方式一直是讖語(yǔ)的出世方式,《太平經(jīng)》予以采用,遵循的正是讖緯的思想路數(shù)。再有,《太平經(jīng)》中有多處直接表示出自己書(shū)中某些文字即為讖語(yǔ)的說(shuō)法,如上文“天師”所說(shuō)“洞通天地之圖讖文,一言乃萬(wàn)世不可易也”,再如卷50“神祝文訣第七十五”說(shuō)書(shū)中的“神祝文”為:天上神讖語(yǔ)也,良師帝王所宜用也,集以為卷,因名為祝讖書(shū)也。(33)其他卷中亦有:右(筆者按:指本句的上文)天地手策貢士四吉四兇短命符續(xù)命符安國(guó)得天地心群神喜讖。(34)作道德而懷疑者,取決于此讖。(35)像以上的行文,在《太平經(jīng)》中還有很多。所有這些記載都直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了《太平經(jīng)》中許多內(nèi)容本身即為讖緯之詞,則其書(shū)整體與讖緯之關(guān)系自不待言。如果就《太平經(jīng)》一書(shū)的思想與讖緯文化進(jìn)行比較的話,更是能發(fā)現(xiàn)許多相通之處。首先,讖緯理論受陰陽(yáng)五行說(shuō)及“五德始終說(shuō)”影響極大,這種特點(diǎn)在《太平經(jīng)》中也十分明顯。從《漢書(shū)》和《后漢書(shū)》中的記載就可以看出來(lái),《漢書(shū)·李尋傳》記載《包元太平經(jīng)》是:“漢家逢天地之大終,當(dāng)更受命于天,天帝使真人赤精子,下教我此道?！薄逗鬂h書(shū)·襄楷傳》中說(shuō)《太平清領(lǐng)書(shū)》是:“以陰陽(yáng)五行為家,而多巫覡雜語(yǔ)?！笨梢?jiàn),鄒衍的陰陽(yáng)五行和五德始終說(shuō)是《太平經(jīng)》一書(shū)的理論基礎(chǔ)?！短浇?jīng)》中關(guān)于陰陽(yáng)五行的思想非常多,如卷69中說(shuō)“水王則火少氣,火少氣則化成灰,化成灰則變成土,便名為火,付氣于土也。土得王起地,與金水屬西北。太陰屬于民,臣反得王”(36);卷96中說(shuō)“萬(wàn)物者,隨四時(shí)五行而衰興,而生長(zhǎng)自養(yǎng),是其弟子也”(37)等等?！短浇?jīng)》的陰陽(yáng)五行思想與緯書(shū)內(nèi)容相合之處甚多。這些內(nèi)容可見(jiàn)于《易緯》、《春秋緯》、《詩(shī)緯》、《樂(lè)緯》、《孝緯》等書(shū)?！短浇?jīng)》表現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)也并不奇怪。蓋讖緯以陰陽(yáng)五行說(shuō)為理論主旨,方士或方士化的儒生以此來(lái)解儒家經(jīng)典,并發(fā)展為儒家神學(xué)。方士們?cè)趹?zhàn)國(guó)時(shí)期就積極吸收陰陽(yáng)五行理論,以后又經(jīng)過(guò)神仙家和黃老道的發(fā)展,最后與儒家讖緯相合發(fā)展成太平道(38),故《太平經(jīng)》中存有大量的讖緯思想也在情理之中。在這個(gè)意義上說(shuō),鄒衍的陰陽(yáng)五行說(shuō)是《太平經(jīng)》和讖緯的共同理論淵源。其次,《太平經(jīng)》與緯書(shū)中天人感應(yīng)理論頗多相合之處,幾乎在各章節(jié)都可見(jiàn)到。西漢董仲舒吸取陰陽(yáng)五行的思想,炮制出一套天人感應(yīng)的儒家神學(xué)目的論。而“讖緯的哲學(xué)思想正是繼承了董仲舒的天人感應(yīng)神學(xué)目的論,并且綜合網(wǎng)羅了古代各種方術(shù)迷信,形成東漢以來(lái)占統(tǒng)治地位的官方意識(shí)形態(tài)”(39)。所以,緯書(shū)中關(guān)于天人感應(yīng)的說(shuō)法甚多?！对?shī)緯·推度災(zāi)》中說(shuō):“日蝕,君傷”,“月蝕,大臣刑”(40)。而《太平經(jīng)》中則有“日象人君,月象大臣,星象百官,眾