從《中國(guó)道教科學(xué)技術(shù)史》出版的時(shí)代特征看道教與科學(xué)的關(guān)系

從《中國(guó)道教科學(xué)技術(shù)史》出版的時(shí)代特征看道教與科學(xué)的關(guān)系

新的科學(xué)成就是基于創(chuàng)新思維和研究方法的。只有思維方式和研究方法創(chuàng)新,才可以讓我們從司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)新的東西。這在古今中外的科學(xué)史和文化史的研究上,是屢見(jiàn)不鮮的事實(shí)。中國(guó)科學(xué)史就是這樣一個(gè)需要新思維和新研究方法的領(lǐng)域,它一直在等待著新理論的到來(lái)。許多學(xué)者都知道,道教與古代科學(xué)技術(shù)有密切關(guān)系,但這種關(guān)系的深度究竟如何,互相之間的正負(fù)影響如何,都一直有待研究,但這項(xiàng)研究具有很高的難度:歷經(jīng)興衰、浩瀚繁雜又奧妙難通的兩千年道書(shū)文獻(xiàn),眾多學(xué)科知識(shí)同宗教、迷信繁密交織,魚(yú)目混珠,令許多人望而卻步。然而,時(shí)代的使命期待著要有對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)研究的新突破。這一期待,已由中國(guó)科學(xué)院院士席澤宗教授擔(dān)任名譽(yù)主編、山東大學(xué)姜生教授和香港湯偉俠博士所主編的多卷本《中國(guó)道教科學(xué)技術(shù)史》(漢魏兩晉卷)的出版問(wèn)世而得以實(shí)現(xiàn)?！吨袊?guó)道教科學(xué)技術(shù)史》是一部縱貫古今、橫跨多學(xué)科的大型學(xué)術(shù)著作,它涉及漢魏兩晉的道教、道教的科學(xué)思想、煉丹術(shù)與化學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、天學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)、技術(shù)等諸多領(lǐng)域,是一部開(kāi)創(chuàng)性的、具有中國(guó)人自己知識(shí)產(chǎn)權(quán)的研究成果。它的問(wèn)世,填補(bǔ)了中國(guó)科學(xué)技術(shù)史研究中的空白。席澤宗院士在《序言》中做出了將此書(shū)與李約瑟、盧嘉錫分別主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》并稱(chēng)“三箭齊發(fā),成果輝煌”的評(píng)價(jià),是很公允的。該書(shū)于2002年4月由科學(xué)技術(shù)出版社出版以來(lái),已在中外科學(xué)史研究、中國(guó)歷史研究、文化與哲學(xué)研究等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的反響,受到了高度的重視。一、“科學(xué)”概念的新詮釋從既有經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)出發(fā)去探索新的領(lǐng)域里的知識(shí),已經(jīng)成了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的一般方式。但是人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)總是有一定局限性,這樣已有的理念在一定情況下不是前進(jìn)的出發(fā)點(diǎn)而是阻礙進(jìn)一步探索新事物、獲取新知識(shí)、開(kāi)拓新領(lǐng)域的“枷鎖”。此時(shí),具有創(chuàng)新思維的人,將換一個(gè)角度去審視一些基本的概念,重新界定它,賦予它新內(nèi)涵,以利于打開(kāi)新的探索空間。比如關(guān)于“科學(xué)”這一概念,西方學(xué)者往往有不同的界定。著名科技史家W.C.丹皮爾把科學(xué)界定為“是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識(shí)”,“是對(duì)于表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間的關(guān)系的理性研究”(丹皮爾:《科學(xué)史》,廣西師范大學(xué)出版社2001年)。據(jù)此,他們或根本否認(rèn)中國(guó)有科學(xué)(如英國(guó)哲學(xué)家懷特海),或否認(rèn)道教與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系(如美國(guó)席文教授),或用西方的科學(xué)概念框架來(lái)解析中國(guó)科學(xué)(如李約瑟)。研究中國(guó)科技史,研究道教科技史,如果仍然沿用近代形成的西方“科學(xué)”概念和理論框架,將無(wú)法把握中國(guó)科學(xué)的本質(zhì),更無(wú)法理解道教與科學(xué)的關(guān)系。因?yàn)?“在中國(guó)科學(xué)史研究中,中國(guó)思想的結(jié)構(gòu)和概念系統(tǒng)的獨(dú)特性,使西方人難以用他們已有的解釋系統(tǒng)來(lái)解析這個(gè)文明中的知識(shí)體系”。因而,“必須把握科學(xué)的普適性特征,才能建立中西科學(xué)比較的合理框架”。(《中國(guó)道教科學(xué)技術(shù)史》第5頁(yè),以下凡引本書(shū)者只注頁(yè)碼)這就需要對(duì)“科學(xué)”這個(gè)概念作新的詮釋。《中國(guó)道教科學(xué)技術(shù)史》提出:“科學(xué)是人類(lèi)經(jīng)過(guò)千百年的探索與實(shí)踐而形成的用于有效延長(zhǎng)和增強(qiáng)自身能力的知識(shí)系統(tǒng),它使人類(lèi)面對(duì)自然界這個(gè)生存環(huán)境時(shí),具有符合其價(jià)值取向的攫能效率?！?第5頁(yè))這個(gè)定義具有更為廣泛的普適性和包容性,有它的“文化生物學(xué)”基礎(chǔ):其一,它強(qiáng)調(diào)科學(xué)在實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)特有的攫能系統(tǒng),其對(duì)象包括在特定自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中人類(lèi)所需的物質(zhì)、能量和信息。這個(gè)概念適用于解釋不同民族在不同歷史階段發(fā)展出來(lái)的文化的功能及相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)。人類(lèi)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)作為他的攫取系統(tǒng),增強(qiáng)了自身的生存能力、組織能力、抵御能力和攻擊能力,增強(qiáng)了人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性和征服性。其二,它強(qiáng)調(diào)研究者必須把科學(xué)技術(shù)放在各民族固有的歷史文化背景和他們生存的特定自然環(huán)境中去理解,必須把科學(xué)技術(shù)理解為各民族固有的文化生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)要素,把科技的存在和演化與文化生態(tài)的存在和演化統(tǒng)一起來(lái):“科學(xué)之所以成為人類(lèi)所特有的產(chǎn)物,尤其是東方傳統(tǒng)科學(xué)之所以深刻地包裹著某些獨(dú)有的特質(zhì),是因?yàn)槠浒l(fā)明形成過(guò)程一定受到了特定倫理與文化環(huán)境的影響,并受到特定地理環(huán)境的長(zhǎng)期賦型與校正作用,而在不同的科學(xué)之間形成了不同的科學(xué)氣質(zhì)?！?第6頁(yè))對(duì)科學(xué)的這種新詮釋,把我們從西方文化背景下的“科學(xué)”理念中解放出來(lái),開(kāi)拓了科學(xué)的合理邊界,規(guī)定了道教科學(xué)技術(shù)史的研究空間,也為讀者拓展了思考的空間。對(duì)“科學(xué)”概念的重新界定,使我們找到了探尋在中國(guó)道教文化背景下產(chǎn)生的科學(xué)的范式,這個(gè)范式更具普適性與合理性,為探索中國(guó)道教科學(xué)技術(shù)史、中國(guó)科學(xué)史乃至跨文化的世界科學(xué)史,提供了有力的理論支撐。二、關(guān)于道教的目研究事物的特殊性是認(rèn)識(shí)這個(gè)事物本質(zhì)的最有效的方法。洋洋140萬(wàn)字的《中國(guó)道教科學(xué)技術(shù)史》(漢魏兩晉卷)是建立在對(duì)道教特殊本質(zhì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。第一,道教沒(méi)有建立起一個(gè)無(wú)所不能的唯一至上神,道教的信徒們相信,“不能像基督徒那樣期待上帝的拯救,而是靠自己來(lái)拯救自己。道士們必須親自探索使自己獲得拯救的方法,他們相信人類(lèi)可以通過(guò)特定的手段使生命轉(zhuǎn)化為永遠(yuǎn)不死的神仙,所以他們必然要探索那些可能使生命得到保護(hù)和延續(xù)的手段”(第7頁(yè));同時(shí),由于道教產(chǎn)生、形成于極具包容性的中國(guó)文化背景下,凡有利于其宗旨的知識(shí)、學(xué)說(shuō)和理論都被納入其中。道教文化的龐雜性,也標(biāo)示了它的包容性,不象其他宗教那樣具有強(qiáng)烈的排他性,科學(xué)技術(shù)自然也在被容納之列。第二,道教不是追求來(lái)世的幸福,而是追求現(xiàn)實(shí)“長(zhǎng)生久視”。為了達(dá)到“長(zhǎng)生久視”的目標(biāo),道教信徒們先是向外界攫取能夠獲得長(zhǎng)生久視的能量,以謀求與道“同一”?！暗兰宜枷氲恼J(rèn)識(shí)論目標(biāo)是‘同于道’,在道教中,表現(xiàn)為追求‘得道’,是要在實(shí)踐的層面上進(jìn)入‘與道一體’的狀態(tài),這種理想驅(qū)使信仰者去探索和思考達(dá)到這一狀態(tài)的途徑”(第17頁(yè))。道教徒們?yōu)榱诉M(jìn)入這一狀態(tài),先是外煉,后是內(nèi)修,他們?cè)谶@種外煉和內(nèi)修的過(guò)程中,孕育和發(fā)展中國(guó)的科學(xué)技術(shù),并且做出了光輝的成就。外煉就是“煉外丹”。道教徒們企圖通過(guò)煉得丹藥來(lái)攫取延長(zhǎng)生命、轉(zhuǎn)化成仙的巨大能量,即企圖從外部獲取能量來(lái)達(dá)到長(zhǎng)生久視的目的。書(shū)中指出:道教通過(guò)嚴(yán)格的程序性的儀式來(lái)煉取丹藥,實(shí)質(zhì)上,道教徒把煉丹作為天地人感應(yīng)的過(guò)程,而以丹為其結(jié)晶。在這個(gè)過(guò)程中,“不論是煉外丹還是內(nèi)丹,都對(duì)時(shí)空條件與火候條件提出很高的要求,從而相應(yīng)地提出了對(duì)天文學(xué)和計(jì)時(shí)技術(shù)的要求,促使人們探討與此相關(guān)的諸多科技問(wèn)題”(第18頁(yè))。以此為契機(jī),道教信仰者們探討了“天地、日月、五星、四時(shí)變化的規(guī)律,繼承發(fā)展了包括宇宙理論、歷法、氣象、地理等在內(nèi)的道教天文學(xué)和地學(xué),并采納多家見(jiàn)解,概括各派歷法,更通過(guò)自己的實(shí)踐證實(shí),糾正了過(guò)去的誤差,闡明新見(jiàn)”(第21頁(yè))。書(shū)中指出,道教在外丹信仰的歷史階段,在醫(yī)藥學(xué)、化學(xué)(乃至生物化學(xué)以及汞、鉛、砷、玻璃的提煉和制作技術(shù)等等)、養(yǎng)生學(xué)、天學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)甚至軍事學(xué)以及技術(shù)和科學(xué)思想等諸多領(lǐng)域取得了豐富的成就。在通過(guò)“把握宇宙和自然萬(wàn)物之機(jī)”來(lái)達(dá)到健康長(zhǎng)壽、長(zhǎng)生不死的這一最終目標(biāo)的過(guò)程中,歷代道士對(duì)醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生有許多精深獨(dú)到的研究,涉及藥物采尋、辨識(shí)、炮制等等(第24頁(yè)),從而使藥物學(xué)以及與藥物學(xué)相關(guān)的地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、礦物學(xué)、昆蟲(chóng)學(xué)、植物學(xué)等領(lǐng)域得到了發(fā)展。道教注重內(nèi)修的一派,還發(fā)展了人體解剖學(xué)。道教追求的“長(zhǎng)生久視”,與科學(xué)追求的目標(biāo)是一致的。長(zhǎng)生不死的信仰意志,推動(dòng)著探索車(chē)輪不斷前進(jìn),不斷促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。第三,除了道教的信仰目標(biāo)與科學(xué)追求的目標(biāo)一致之外,道教的宇宙觀和哲學(xué)方法論適宜于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?！吨袊?guó)道教科學(xué)技術(shù)史》用了大量的篇幅來(lái)論述道教的科學(xué)思想,揭示了道教科學(xué)思想的豐富內(nèi)容。歸納起來(lái)有道、天人合一、陰陽(yáng)、五行、反者道之動(dòng)等等。“道”不只是事物的根源,“萬(wàn)物由道化生而來(lái)”,而且也是事物運(yùn)行的軌跡或規(guī)律,任何事物都要“復(fù)歸于道,與母體為一”,“道法自然”,回到本然狀態(tài),這就為道教信徒們探索宇宙奧秘、攫取能量指明了方向;天人合一的觀念強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧,但是人因自我意識(shí)而獨(dú)立于自然,道教運(yùn)用“陰陽(yáng)”、五行生克的觀念,使這種對(duì)立統(tǒng)一起來(lái)了。陰陽(yáng)的互補(bǔ)性強(qiáng)調(diào)人與自然的物質(zhì)能量交換的互補(bǔ)性,人要長(zhǎng)生久視必須要獲取新的能量,不論是食服還是內(nèi)煉都是為了這個(gè)目的;五行的生克表明宇宙要素之間、人與自然之間的相互促進(jìn)和相互制約的關(guān)系。道教在這樣豐富的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下,運(yùn)用“反者道之動(dòng)”、“復(fù)歸于道”的獨(dú)特思維方式,使道教具有了科學(xué)發(fā)展的“適宜結(jié)構(gòu)”,從而推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。第四,由于信仰目標(biāo)的局限性,道教中科學(xué)發(fā)展的適宜結(jié)構(gòu)合乎邏輯地轉(zhuǎn)化為阻礙科學(xué)發(fā)展的桎梏。歷史上,肉體成仙的理想是荒誕的,但是道教信仰者為長(zhǎng)生不死而采取的手段,很多卻是現(xiàn)實(shí)的合理的,從而推動(dòng)了中國(guó)科學(xué)的發(fā)展。但是當(dāng)?shù)澜绦叛稣邆儼l(fā)現(xiàn)肉體成仙的局限性和渺茫性,從而從外丹信仰轉(zhuǎn)而到內(nèi)丹信仰時(shí),“過(guò)去那種積極、執(zhí)著的對(duì)于自然的觀察,對(duì)于肉體生命的熱愛(ài)、對(duì)于與此相應(yīng)的維護(hù)人類(lèi)生命的任何手段的渴求和大膽探索,至此已被虛化,轉(zhuǎn)向肉體內(nèi)部。人們追求的生命被脫去了肉體的外殼,剩下的只有一點(diǎn)被夸大了的虛靈,它在肉體中反復(fù)搜索資源,以待成真之日逃之而出。舊日的諸多方技之術(shù),漸漸地同肉身的神圣性一道,被心性論的精神潮流沖刷,褪去了神秘的色彩?！?第36頁(yè))內(nèi)丹信仰沉醉于心性之中,向外探索、向外攫取的“攻擊性”基本上消失了。“知識(shí)和工具是人類(lèi)文明的主要標(biāo)志,是使科學(xué)技術(shù)發(fā)明與發(fā)展、推動(dòng)人類(lèi)文明的因素?！?第37頁(yè))但是,知識(shí)和工具不是道教追求的目標(biāo),道教的知識(shí)只用于認(rèn)識(shí)“道”,其工具只用于求“道”,而非求“知”,“得魚(yú)而忘筌”,這樣道教適宜于科學(xué)發(fā)展的某些內(nèi)在機(jī)制,卻被這種觀念所窒息。這是科學(xué)在宗教母體中發(fā)展的必然結(jié)果,道教完成了它發(fā)展中國(guó)科學(xué)技術(shù)的歷史使命。這就說(shuō)明:沉醉于心性修養(yǎng)是不能發(fā)展科學(xué)技術(shù)的,而只有不斷的外求,發(fā)展外向攻擊性才是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的永不枯竭的動(dòng)力。從以上分析看出,“李約瑟難題”——近代科學(xué)為何沒(méi)能產(chǎn)生于曾經(jīng)擁有發(fā)達(dá)的古代科學(xué)的中國(guó)以及魯迅所提出的“中國(guó)根柢全在道教”的論斷,使我們明白要回答近代中國(guó)及其科學(xué)衰落的難題,必須深入到道教與科學(xué)的關(guān)系中去。從道教的特殊本質(zhì)去認(rèn)識(shí)道教科學(xué)技術(shù)發(fā)展的邏輯,由此而形成的成果:《中國(guó)道教科學(xué)技術(shù)史》的出版,就令人信服地回答了“李約瑟難題”。三、互融—從科學(xué)的攫能性、道教科技發(fā)展的特殊邏輯得出的幾個(gè)理論問(wèn)題為了進(jìn)一步深入研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)史,該書(shū)的作者們對(duì)中國(guó)道教科技史研究的一些深層次的理論問(wèn)題,提出了十分獨(dú)到的見(jiàn)解:第一,文化是人與自然、人與人之間長(zhǎng)期互動(dòng)“博弈”的產(chǎn)物,是人類(lèi)用以向自然界施加力量的代表,人類(lèi)文化早期的代表,“為史詩(shī)時(shí)代征服天地的英雄,中經(jīng)以?xún)x式制命萬(wàn)物的巫覡,漸為軸心時(shí)代力主認(rèn)識(shí)自我的圣人”。(第67頁(yè))“上古圣哲們反思人類(lèi)文明開(kāi)辟和發(fā)展的歷史,看出了人類(lèi)對(duì)外部世界的攻擊、征服和攫取活動(dòng)的有限性,就源于人的本性;人性中存在的問(wèn)題,成為制約人類(lèi)行為的內(nèi)部根源。”為此,人群需要某種調(diào)適和安排,并用來(lái)“控制、引導(dǎo)社會(huì)內(nèi)部能量,使社會(huì)合力獲得某種指向性,社會(huì)才能從外部攫取能量,以及在社會(huì)內(nèi)部分配能量,使群體的生存、發(fā)展得到保障”。(第68頁(yè))第二,從社會(huì)文明、文化演進(jìn)的生物學(xué)基礎(chǔ)看:“人類(lèi)文化的真正本質(zhì)是一個(gè)龐大的自我累進(jìn)的攫能系統(tǒng),這個(gè)攫能系統(tǒng)在本質(zhì)上乃是在自我意識(shí)支配下的人性外化與擴(kuò)張?！笨茖W(xué)就是在人類(lèi)的文化的發(fā)展過(guò)程中,通過(guò)“棘輪效應(yīng)”積累形成的知識(shí)系統(tǒng)。人類(lèi)生命的本質(zhì)則是“一種攫能系統(tǒng)”,到目前為止,人類(lèi)所創(chuàng)造的一切文化,“都是這個(gè)系統(tǒng)的表現(xiàn)形式或從屬于這種系統(tǒng)的工具”,不論是宗教還是科學(xué),都不過(guò)是人類(lèi)攫能系統(tǒng)的不同表現(xiàn)或保存形式。人類(lèi)以期運(yùn)用這個(gè)攫能系統(tǒng)“去強(qiáng)化自己,去認(rèn)識(shí)乃至控制自然,從而獲得他所需要的資源,使人性之延展與外化成為可能并不斷地得到保障”。(第71頁(yè))第三,道教科技的攫能性指向與西方科學(xué)完全不同?！白诮毯涂茖W(xué)先后成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)、解釋世界及提高攫能效率的方式”,但是宗教和科學(xué)在解釋世界方面存在著巨大的差別?！敖忉尮δ軆H僅是科學(xué)功能組成中的基本層;處于更高層是科學(xué)具有的現(xiàn)實(shí)而有效地提高人類(lèi)攫能效率的功能”,但是科學(xué)從不承諾能夠把人類(lèi)帶到人性完滿(mǎn)的、能自我實(shí)現(xiàn)的、能獲得終極自由的彼岸世界中去。然而,道教卻把這兩者結(jié)合起來(lái),承諾通過(guò)修行能夠進(jìn)入長(zhǎng)生不死的神仙世界。不過(guò),道教的這種結(jié)合使得宗教與科學(xué)得以包容?！暗兰液偷澜痰乃枷霘赓|(zhì)同時(shí)也是那個(gè)使中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)自身無(wú)法走出其思維桎梏之巨魅!”(第6頁(yè))因?yàn)?道家和道教的自然觀和科學(xué)思想使“道教對(duì)科學(xué)的包容結(jié)構(gòu),終于轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N柔性桎梏”。(第37頁(yè))只要考慮到16世紀(jì)以后中國(guó)在世界科學(xué)史上地位的衰落,我們就會(huì)感受