《文獻通考經(jīng)籍考》與《玉海文》的互見方法比較

《文獻通考經(jīng)籍考》與《玉海文》的互見方法比較

1互著別裁法是類目的重要內(nèi)容之一所謂的“互認”和“彼此寫作”，是指同一本書中的不同類型的書。許多圖書,或因內(nèi)容跨類而部次易混,或因主題非一而其用相資,如果僅僅歸定于一個類目中,不僅會導(dǎo)致圖書內(nèi)容和著錄類目的不盡一致,還往往會造成抵牾錯雜的情況?！叭艟蜁紫哐灾?經(jīng)部《易》家與子部之五行陰陽家相出入,樂家與集部之樂府、子部之藝術(shù)相出入,小學家之書法與金石之法帖相出入,史部之職官與故事相出入,譜牒與傳注相出入,故事與集部之詔誥奏議相出入,集部之詞曲與史部之小說相出入,子部之儒家與經(jīng)部之經(jīng)解相出入,史部之食貨與子部之農(nóng)家相出入?！薄叭艟蜁噘Y者而論,《爾雅》與《本草》相資為用,地理與兵家之書相資為用,譜牒與歷律之書相資為用?！边@樣,就需要使用互著之法將一書互載于相關(guān)類目中?！皶谆煺?非重復(fù)互著之法,無以免后學之抵牾;書之相資者,非重復(fù)互著之法,無以窮古人之源委?！?1)追本溯源,我們可以發(fā)現(xiàn),歷史上首先對互著別裁法進行理論闡釋的是明代杰出目錄學家祁承業(yè)。他在《庚申整書略例》中,對互著別裁法做了比較透徹的說明。到乾隆時,章學誠在《校讎通義》中又討論了互著別裁法的起源、作用和方法等,較之祁氏又前進了一步。當然,祁氏理論闡述的著眼點在便于檢閱文獻,而章氏的最終目的在辨考學術(shù)和著述源流,兩者的差異更深刻地反映了兩個目錄學流派的不同旨趣?，F(xiàn)代目錄學家王重民先生在《校讎通義通解·自序》中,從歷史發(fā)展的高度,對于互著別裁法的發(fā)明和應(yīng)用給予了很高評價,他說:“我國古代目錄的發(fā)展與成就,其水平遠遠超過了同時期世界上的其他文明古國,其原因與我國首先建成系統(tǒng)分類目錄有著很重要的關(guān)系。當15—16世紀歐洲的科學文化逐漸上升的時候,分類目錄開始發(fā)展。此時我國目錄的編制水平仍然遠在歐洲之上,這與我們在系統(tǒng)分類目錄的優(yōu)良傳統(tǒng)上,又發(fā)現(xiàn)了互著別裁在分類著錄上的輔助作用,有著很重要的關(guān)系?！?《經(jīng)籍考》正式運用了“互著”的方法《文獻通考》共分24考,348卷,作為一部內(nèi)容極為豐富的典章制度通史,它記載了上古時代至宋寧宗時(1224年)的歷代典制沿革,涉及到歷代政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等各個方面。在體制上,它立足于文獻考證,有序有按,各種材料分門別類,條理清晰,搜羅巨細,論斷精微。至于章學誠《文史通義》卷4《內(nèi)篇四·釋通》的小字注文說:《文獻通考》“雖仿《通典》,而分析次比,實為類書之學。書無別識通裁,便于對策敷陳之用?！蔽覀冋J為,這是一個誤解。該書以文、獻、按的順序排列,不僅層次井然,而且還擴大了史料的容量,融會貫通成一體,匯集著述之大成,能自成一家之言。所以,別裁通識應(yīng)該恰恰是馬端臨學術(shù)思想中最值得我們重視的。具體到《經(jīng)籍考》,它是我國古代輯錄體史志目錄的開山之作,其共收歷代圖籍4000余種,作者在“會通”的歷史觀和目錄學思想理論指導(dǎo)下,在區(qū)分類例、統(tǒng)攝群籍的過程中,充分吸取前代書目編制的經(jīng)驗和長處,遙承近襲,自出機杼,構(gòu)筑了四部五十五目的分類體系,頗有孤詣獨到之處。如將樂書儀注附經(jīng)獨行,謚法別出以從儀注,五行占筮形法三分,雜史雜傳聯(lián)袂比肩,金石圖錄據(jù)義改隸,難分之書詳考厘定,托古偽襲,因時敘次,義緒兩牽,兼載互著。全書貫穿著“節(jié)目明備說”的基本精神,而以“會通”為指導(dǎo)創(chuàng)設(shè)的這種體例,更決定了《經(jīng)籍考》的巨大目錄學價值和影響。王重民先生曾進一步具體分析說:“唐宋時代是提要目錄最發(fā)展的時代。在當時,‘述列傳、總經(jīng)序’的方法雖說沒有繼承發(fā)展,但編出了極其豐富的解題或提要,這就為這一方法打下了極好的基礎(chǔ)。所以到了宋末,就有了王應(yīng)麟《玉?！に囄摹返某霈F(xiàn),而馬端臨的《經(jīng)籍考》就更突出地利用了這些資料,發(fā)展了這一方法,把現(xiàn)有的目錄參考資料,如馬端臨在《自序》內(nèi)所指出的,‘凡可以紀其著作之本末,考其流傳之真?zhèn)?定其文理之純駁者’,都編在自己的目錄內(nèi),就會發(fā)生和自己所編的提要解題一樣的作用,而且又是匯編了眾家之長,所起的作用也就必然更大……”(1)后代學者一致公認,尤其是《經(jīng)籍考》“匯編了眾家之長”,進一步彰顯了其核心價值。論及馬端臨對古代目錄學的另一個重大貢獻,應(yīng)該就是在《經(jīng)籍考》中正式運用了“互著”的方法。需要指出的是,即便他不是首創(chuàng),也是最早自覺地使用這種方法的人之一?！督?jīng)籍考》在《經(jīng)部·易》,著錄有《焦氏易林》16卷,著述說:“說見占筮門?！痹谠摃蹲硬俊ふ俭摺?果然又著錄了《焦氏易林》16卷,并征引晁公武《郡齋讀書志》、石林葉夢得有關(guān)言論和陳振孫《直齋書錄解題》,對這部書的作者和性質(zhì)都做了說明。本書演繹六十四卦為四千九十六卦,自屬《易類》無疑,但其宗旨乃在于“通于神祗”進行卜筮,(2)故將其列于《占筮》門,又十分恰當。除此之外,我們認為,《經(jīng)籍考》中還存在另一種互著方法,而這種方法恰恰就是清代學者錢大昕在《十駕齋養(yǎng)新錄》卷16的《文獻通考》條中曾指出的《經(jīng)籍考》的若干不足之一。如陸德明的《經(jīng)典釋文》30卷,既見于“卷185經(jīng)解類”,又見于“卷190小學類”;宋人宋敏求《春明退朝錄》5卷,既見于“卷201故事類”,又見于“卷216小說類”。這些書雖然沒有采用著錄《焦氏易林》的辦法:在《易類》注明“說見占筮門”,但它們同樣是一種互著,而不是錢氏所指出的重復(fù)著錄現(xiàn)象。原因在于其所引證的資料并未重復(fù),所謂“重復(fù)”的目的正在于互著。比如,著錄在《經(jīng)部·經(jīng)解類》的《經(jīng)典釋文》,征引了《崇文總目》和陳振孫《直齋書錄解題》兩家有關(guān)資料,特別是《直齋書錄解題》,陳氏還有按語說:“前世《藝文志》列于《經(jīng)解類》,《中興書目》始入之《小學》,非也。”而著錄在《經(jīng)部·小學類》的《經(jīng)典釋文》,征引的卻是晁公武《郡齋讀書志》。考《郡齋讀書志》卷4《經(jīng)部·小學類》,恰有《經(jīng)典釋文》。同樣,《春明退朝錄》記述的是宋代的典章制度,特別是對官制的沿革、掌故記載頗詳,故馬氏將它列于《史部·故事類》。此外,因該書多記國朝典故,為作者“奉朝請于春明里,因纂所聞”,故馬氏又將它著錄于《子部·小說家類》。同樣的例子還有《樂府詩集》,它既著錄于《經(jīng)部·樂類》的《樂府詩集》,也著錄在《集部·總集類》的《樂府詩集》。這就是說,這些書的分類在諸家書目中本來就不一致,而從實際情況看,它們在內(nèi)容方面確實也有跨類的成分,像這樣分別著錄,就可使圖書的內(nèi)容和分類更加吻合,將那些“理有互通、書有兩用”的圖書兼收并載,便于讀者即類求書、因書究學;還可使一書之體完整,使一家之義齊備。有鑒于此,明清以后的目錄學著作,多采用了這一方法。當然,除兩種互著法之外,為了節(jié)省文字和防止重復(fù),《經(jīng)籍考》中還運用了參見法。所謂參見,即有些話彼處已說,此處不再重復(fù)。如《經(jīng)部·孟子》著錄有下列5種書:張無垢《孟子解》14卷;張南軒《孟子說》17卷;晦庵《孟子集注》《或問》各14卷;石鼓《孟子答問》3卷;陳壽老《孟子紀蒙》14卷。在這5部書之后,馬《考》著錄說:“說并見《論語》條下?！边@是因為在《論語》門皆已將其書作者大抵介紹清楚,故在《孟子》門的相應(yīng)著述省略對這些作者的評介是完全必要的,而我們則需要注意將該書中的參見法與互著法區(qū)分開來。3從學術(shù)淵源和地位上看,王應(yīng)麟是學,即學,儒,中與前三方面的最佳組合。主要特點學術(shù)界普遍認為,宋代史學和文獻學并不發(fā)達,宋代的學術(shù)乃是以理學為中心,主要是空談心性。其實并不準確。有宋一代,是中國史學的繁榮時期,在這一時期,修史制度之嚴,歷史學家之眾,官私史書之多,是過去各朝所不能比擬的。誠如張舜徽先生所言:“宋代學者氣象博大,學術(shù)途徑至廣,治學方法至密,凡舉清代樸學家所矜為條理縝密、義據(jù)湛深的整理舊學的方式與方法,悉不能超越宋代學者治學的范圍,并且每門學問的講求都是由宋代學者創(chuàng)辟了途徑,準備了條件。宋代學者這種功績,應(yīng)該在中國學術(shù)史上大書特書,而不容忽視或湮沒的?！?3)而毫不夸張地說,王應(yīng)麟即是宋代學術(shù)史上眾多璀璨明星中的一顆耀眼明珠。王應(yīng)麟,字伯厚,號深寧居士,學者又稱厚齋先生,南宋著名學者。其先世居俊儀(今河南省開封市),后遷居慶元(今浙江省寧波市)。其父王偽曾任國史院編修、實錄院檢討,學識淵博。在家庭環(huán)境熏陶下,王應(yīng)麟從小就打下了堅實的學術(shù)根底。9歲即能博覽群書,通曉《六經(jīng)》,10歲應(yīng)試于國子監(jiān)。淳佑元年(公元1241年),年僅18歲中進士。寶佑四年(公元1256年)34歲中博學宏詞科。歷任西安(今浙江衢州)主簿、揚州州學教授、臺州通判、禮部郎官、起居舍人、秘書監(jiān)。到宋德宗德佑元年(公元1275年)他52歲時,其官已至禮部尚書兼給事中。而這時因與右丞相留夢炎、御史徐囊等人政見不合,便辭官歸鄉(xiāng)。王應(yīng)麟自幼聰慧,學問淵博。他刻苦勤奮,往往“以小冊納袖中,入密府,凡見典籍異文則筆錄之,復(fù)藏袖中而出?！?4)在整理資料的基礎(chǔ)上,他也勤于著書,其一生著作等身,可確考者凡30余種600余卷(今僅存14種387卷),在南宋歷史上罕有人能與之倫比。從學術(shù)淵源上看,王應(yīng)麟與南宋中后期的朱、呂、陸三大學派都有師承關(guān)系,融“道學”(朱熹)“心學”(陸九淵)“文獻學”于以爐,“不主一說,不名一家”。他尊崇并繼承朱熹的理學體系,但是他多實證而少空談,且兼容并蓄,不專一師,能公正客觀地評述各派學術(shù)之短長得失,嚴謹治學。全祖望說:“先生之學,私淑東萊,而兼綜建安、江右、永嘉之傳。生平大節(jié),自擬于司空圖、韓握之間,良無所愧。(5)從治學特點上看,王應(yīng)麟是“志在通儒”,體現(xiàn)于博古通今,窮天、地、人三界和廣治經(jīng)、史、子、集諸領(lǐng)域。唐玄宗時曾經(jīng)開設(shè)“博學宏詞科”,用來選拔博學能文的知識分子供朝廷委用,這是封建統(tǒng)治者在正規(guī)的科舉制度以外的又一種籠絡(luò)讀書人的手段。南宋初年,宋高宗趙構(gòu)也以同樣名目來網(wǎng)羅一些“通儒碩學”的人才為自己服務(wù)。王應(yīng)麟為準備宏詞考試,曾廣泛收集很多材料并整理歸類,最后編輯了洋洋200卷的《玉?！愤@部南宋最為完備的百科全書式類書。鑒于這種編輯目的,《玉?！匪虚T類和一般的類書不同,大都是“巨典鴻章”“吉祥善事”;至于所征引的書,自經(jīng)史子集以至百家傳記、雜書,范圍甚廣,特別是有關(guān)宋代的掌故,王應(yīng)麟多是根據(jù)當時實錄、會要、國史、日歷等文獻記敘,非常詳備,乃后世史志所未詳,或已失傳。其記事大致以年為經(jīng),始于上古(伏羲),終于宋末。凡遇到不同的說法,便采納諸子加以簡要考證。它不像其它類書一味堆積,以多為勝,而是用提要、概述的形式撮敘事實,故條理貫通、眉目清楚,因而可作為?？薄⑤嬝?、補注的資料來用。唐宋以來的類書僅有記載圖書典故的藝文而沒有記圖書目錄的藝文,直到王應(yīng)麟的《玉?！凡攀壮端囄摹烽T類,用來記載圖書目錄。他在編撰《玉海》時,都是把歷史文獻和圖書目錄互相結(jié)合在一起。如《藝文》以外的20個大類中,以歷史文獻資料為主而以圖書目錄為副;在《藝文》這一大類中,則以圖書目錄為主。考察《藝文》28卷所包含的44個子目,發(fā)現(xiàn)他基本上是按經(jīng)史子集的次序排列,其中也夾入了一些與圖書目錄有關(guān)的歷史文獻資料。因此,在《玉?！返母鱾€類目中,不僅為人們提供了歷史文獻資料,還提供了代表這些文獻來源的圖書目錄。這就是《玉?！匪毦叩暮瓦^去其它一切類書不同的特點。所以《四庫全書總目》即云:“與他類書體例迥殊……唐宋諸大類書未有能過之者”;(1)而元人胡助則稱贊它是“天下奇書”;(2)清人熊本亦評價其為“大有裨經(jīng)濟實學?！?3)《玉?！匪鶆?chuàng)設(shè)的《藝文》,乃以一個編題而非一部書為一個著錄單位,采用書名和分類相結(jié)合的辦法加以編排和組織圖書,類目下不僅列書名,還提供有關(guān)該書的重要資料。這樣的著錄方法是《玉?！返囊话憬M織形式,但用在《玉?！に囄摹返膱D書著錄上,就走向了主題目錄的組織形式,給我國編制目錄的方法,開辟了一個新的方向。如“6.續(xù)春秋又見編年(卷41)”是新加的,注明又見編年,這里包括著春秋經(jīng)以外凡以“春秋”為名的歷史編年書籍。這種標題和內(nèi)容是走向了形式(按書名)分類的,而類書分類的特點總是向著形式和機械方面發(fā)展的。這就是《玉?！に囄摹返囊粋€重要特點。就類書來說,它已經(jīng)發(fā)展到了有編題的分類類書,給機械的按編題排列的類書搭起了過渡的橋梁;同樣,在《藝文》內(nèi)有了編題,也就提出了主題目錄(該書還是主題和分類相結(jié)合)的新方向。王應(yīng)麟靈活地發(fā)揮了分類和主題相結(jié)合的作用,這種類書的“互見”和目錄學上的“互見”有著很大區(qū)別,它最終能使讀者不論是從圖書內(nèi)容的分類上或從書名的形式分類上,都能比較容易地找到自己所要參考的圖書。至于“編題”方法,據(jù)《玉?！泛蟾健稗o學指南”4卷,是呂祖謙、真德秀等著名的學者為了掌握豐富的文獻資料而逐漸摸索出來的方法。實際上就是講讀書做筆記、積累知識的方法。這些方法是王應(yīng)麟得之前人又在自己實踐基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。即,每條重要材料命一個題目,叫“初編”:材料積累多了以后,再把相同或相近的材料編在一起,形成一個