2023年初高中銜接閱讀中理論應(yīng)用題示例解析與精選訓(xùn)練

2023年初高中銜接閱讀中理論應(yīng)用題示例解析與精選訓(xùn)練考點(diǎn)：1.(英)羅伯特?伊戈爾斯通《文學(xué)為什么重要》——類比2.王安憶《隱居的時代（節(jié)選）》——“對無詩意時代的詩意追憶”3.思予《民國人物》與文學(xué)評論——與文本有關(guān)的說法4.錢念孫《鄉(xiāng)賢文化為什么與我們漸行漸遠(yuǎn)》、張雯婧《新鄉(xiāng)賢文化：鄉(xiāng)村治理的時代選擇》與徐兆壽《鄉(xiāng)土文化何以復(fù)興》——文章脈絡(luò)【考點(diǎn)研究】一、常見考點(diǎn)1.類比2.與文本有關(guān)的說法3.“對無詩意時代的詩意追憶”4.文章脈絡(luò)【考點(diǎn)示例】一、(英)羅伯特?伊戈爾斯通《文學(xué)為什么重要》——類比【考點(diǎn)解讀】1.加點(diǎn)詞語2.物象的表達(dá)效果3.推斷4.類比——“張愛玲《摩登紅樓夢》同人文創(chuàng)作”文本閱讀下文，完成各題。文學(xué)為什么重要(英)羅伯特?伊戈爾斯通①你在與朋友聊天時，談到任何東西都是可能的，同樣，文學(xué)也可以關(guān)乎任何事物。它可以是關(guān)于他人的講述，把一個人鮮為人知的部分講給你聽，它也可以講整個社會與世界。它可以震驚你、煽動你，可以讓你感到驚奇、為你帶來消遣，也可以鼓勵你改頭換面、誘惑你腐化沉淪。文學(xué)可以關(guān)乎重要之事：始與生、真與假、善與惡、死與終?？墒撬瑯涌梢陨婕安恢匾酥敛淮嬖谥铮荷裨捜宋铩ⅹ?dú)角獸、美人魚。②事實(shí)上，文學(xué)使事物重要。這正是它的奧秘之一。把文學(xué)視為一種交談，能夠助我們探索這一奧秘。在交談中，我們“提出一個話題”或者“把問題擺上臺面”，這些話題或問題或者與我們息息相關(guān)，或者對于我們意義非凡，我們以這種方式展現(xiàn)出我們的自我。有時候，在與他人交談(或者甚至是默默地與自己談心)時，我們得發(fā)現(xiàn)自己從前未知之物，或者重構(gòu)自己以某種方式已然了解之事，才能談?wù)撍鼈?。文學(xué)也是如此：跟交談一樣，它揭示未知，提出已知，把事件、經(jīng)歷和想法付諸語言，從而賦予它們意義。③而這種揭示的進(jìn)程并不是無形的。我們之所以說“展開交談”，是因?yàn)槲覀冊谡归_和塑造自己所說的內(nèi)容。在這個過程中，我們所憑借的不僅是所選詞匯的內(nèi)容，還有我們采用的語氣：也就是形式。我們說“你好”時，可以憤怒地說、和藹地說、親切地說、諷刺地說等等。在交談中，我們?nèi)绾握f某事與我們說什么同樣重要。這一點(diǎn)之于文學(xué)尤為真切：形式與內(nèi)容同樣重要甚至更加重要。形式具有意義：了解文學(xué)就是了解形式。舉幾個簡單的例子：一首史詩，不論是《失樂園》還是《權(quán)力的游戲》，都要通過很長的長度來展現(xiàn)其重要性；相比之下，一首十四行詩則是通過它的簡約性來展現(xiàn)其精妙性、控制力與風(fēng)格。英國泰斗級批評家特里?伊格爾頓清晰直白地寫道，詩歌“不僅是關(guān)于某一體驗(yàn)的意義，也是關(guān)于這一意義的體驗(yàn)”。④與某人談話是一項(xiàng)創(chuàng)造性的活動：說到底，交談就是一種發(fā)生在人與人之間的即興創(chuàng)作。所以使用“作為一種鮮活交談的文學(xué)”這一隱喻，意味著創(chuàng)造力不只存在于文學(xué)作品之中，或者僅僅存在于一位知名作家的腦子里，也存在于我們，亦即讀者之中。文學(xué)的創(chuàng)造力是共享的，這正是因?yàn)椋膶W(xué)是一種活動。在閱讀中，有一只手伸了過來，沒錯，但是你也得伸出手去握住它才行。⑤這就意味著，文學(xué)不僅與書架上的圖書有關(guān)，它還關(guān)乎你對這些圖書的思考、響應(yīng)、書寫和談?wù)?；而這番交談可以包含多位說話者，他們爭辯、討論、思考一場共享的交談，不僅僅是“一種發(fā)生在兩個人之間的活動的圖示”，而是發(fā)生在多人之間。此外，這種創(chuàng)造力不僅限于課程或圖書館：我們在日常生活中無時無刻不在使用和響應(yīng)“文學(xué)手法”——修辭、隱喻、懸置、故事。這意味著文學(xué)并非什么魔法之物，也沒有與日常生活截然分開：它既沒有，也不應(yīng)該(不管人們怎么說)被奉為神祇。⑥交談存在于時間之中：它們來自之前說過的話，發(fā)生在現(xiàn)下，塑造你的未來。文學(xué)作品也是如此。作家們在修訂和重構(gòu)他們的故事、主旨、語言、形式以及他們選擇的任何東西時，經(jīng)常會追溯一條影響過他們的作品“族譜”。詹姆斯·喬伊斯的小說《尤利西斯》借用了荷馬筆下英雄奧德修斯的史詩故事，并把它挪為己用，植入他自己所處時代的愛爾蘭，由此既改變了我們對于英雄為何物的看法，也改變了我們對于史詩的認(rèn)知。這條文學(xué)影響的“族譜”還經(jīng)由文類而根植于過去之中。文類就是類型的意思：復(fù)仇悲劇、愛情詩、偵探小說。文本常常會對它們的文類先祖做出反應(yīng)或者回復(fù)，這使得“文學(xué)作為交談”這一隱喻尤為清晰起來。⑦如果一部文學(xué)作品擁有一段過去，它也同樣擁有一個未來。作家們有意識或無意識地對他們自知所處的世界做出反應(yīng)；劇院、電視和電影導(dǎo)演們改編劇本以回應(yīng)時下的憂慮；而你作為一名讀者，就如同“穿衣鏡”中的那根蠟燭一樣，在看待閱讀的內(nèi)容時，也難以不受縛于其與你自身的關(guān)系。任何文本，即便是來自遠(yuǎn)古的過去或者杳渺的遠(yuǎn)方，都存在于現(xiàn)在的語境當(dāng)中，而你已經(jīng)是文學(xué)的現(xiàn)在了：你已經(jīng)開始了。⑧對它說話吧。只有對它講話，文學(xué)的未來才會成為現(xiàn)實(shí)。沒錯，做出創(chuàng)造性的反應(yīng)，是作家的責(zé)任，但它同樣也是讀者、改編者、聽眾、演說者、收藏家、教師及一眾人等之責(zé)。你不知道一個文學(xué)文本會走到哪里，會引向何方。(有刪改)問題1本文第⑥段加點(diǎn)詞語“族譜”在文中具體指的是

答案影響后世作家創(chuàng)作文學(xué)作品的前代作家的作品或影響作家創(chuàng)作文學(xué)的過去作品原型的脈絡(luò)。解析首先理解“族譜”的字典意?！白遄V”本指以表譜形式，記載一個家族的世系繁衍及重要人物事跡的書。然后結(jié)合語境理解其語境意。由“作家們在修訂和重構(gòu)他們的故事、主旨、語言、形式以及他們選擇的任何東西時，經(jīng)常會追溯一條影響過他們的作品‘族譜’”可知，這里的“族譜”應(yīng)是影響作家創(chuàng)作的作品或脈絡(luò)；結(jié)合后面“詹姆斯?喬伊斯的小說《尤利西斯》借用了荷馬筆下英雄奧德修斯的史詩故事，并把它挪為己用，植入他自己所處時代的愛爾蘭……”可知，這里的“族譜”是指影響后世作家創(chuàng)作文學(xué)作品的前代作家的作品；結(jié)合后面“這條文學(xué)影響的‘族譜’還經(jīng)由文類而根植于過去之中。文類就是類型的意思：復(fù)仇悲劇、愛情詩、偵探小說。文本常常會對它們的文類先祖做出反應(yīng)或者回復(fù)”可知，“族譜”還可指影響作家創(chuàng)作文學(xué)的過去作品原型的脈絡(luò)。問題2本文第⑦段劃線部分“‘穿衣鏡’中的那根蠟燭”的表達(dá)效果是答案形象生動地說明讀者在閱讀作品的內(nèi)容時，讀者自身與閱讀內(nèi)容之間復(fù)雜的相互作用的關(guān)系。解析由題干可知，首先要明確畫線句中所用技巧，然后結(jié)合語境把握句意，最后分析這種技巧在表情達(dá)意方面的作用。結(jié)合“而你作為一名讀者，就如同‘穿衣鏡’中的那根蠟燭一樣”可知，這里將讀者比喻為“穿衣鏡”中的那根蠟燭；再結(jié)合“在看待閱讀的內(nèi)容時，也難以不受縛于其與你自身的關(guān)系”可知，這句話是形容讀者在閱讀作品內(nèi)容時和作品中內(nèi)容之間的相互作用——“難以不受縛于其與你自身的關(guān)系；而比喻是用淺顯易見的事物對深奧的道理加以描述，化抽象為具體，幫助人們深入的理解，并使語言生動形象，富有文采，就本題而言，讀者與閱讀內(nèi)容之間的相互作用的關(guān)系本是抽象深奧的，借助“‘穿衣鏡’中的那根蠟燭”這一形象事物則可以將這種復(fù)雜的關(guān)系生動形象地表現(xiàn)出來。問題3根據(jù)文章內(nèi)容，下面推斷錯誤的一項(xiàng)是(

)A．《西游記》、《三體》和《海的女兒》都是同一類表現(xiàn)生活中不存在之物的作品。B．作為史詩，如白居易《長恨歌》，既以長度凸顯重要性，也以簡約美展現(xiàn)其風(fēng)格。C．文學(xué)作品中采用的各種高超手法在日常生活中普遍運(yùn)用，并非神奇，也不神秘。D．杜甫贊美李白的詩句“往往似陰鏗”，說明作家創(chuàng)作作品時會呼應(yīng)他的文類先祖。答案B解析B.“如白居易《長恨歌》……也以簡約美展現(xiàn)其風(fēng)格”錯誤，由第三段“一首史詩，不論是《失樂園》還是《權(quán)力的游戲》，都要通過很長的長度來展現(xiàn)其重要性；相比之下，一首十四行詩則是通過它的簡約性來展現(xiàn)其精妙性、控制力與風(fēng)格”可知，“簡約”不屬于“史詩”的風(fēng)格，自然也就不屬于《長恨歌》的風(fēng)格。

問題4全文從多個角度以“交談”類比“文學(xué)”，請對此加以梳理。答案（1）關(guān)乎任何事物；（2）揭示未知，提出已知，付諸語言，賦予意義；（3）形式與內(nèi)容同等重要；（4）多方交流的創(chuàng)造性活動。解析首先理解“類比”的含義。所謂“類比”以同類事物或相近性質(zhì)為基礎(chǔ)，而進(jìn)行比較推理，以求了解新事物。然后找到以“交談”類比“文學(xué)”的內(nèi)容，概括其角度。由第一段“你在與朋友聊天時，談到任何東西都是可能的，同樣，文學(xué)也可以關(guān)乎任何事物”可知，第一個角度是二者都關(guān)乎任何事物；由第二段“在與他人交談(或者甚至是默默地與自己談心)時，我們得發(fā)現(xiàn)自己從前未知之物，或者重構(gòu)自己以某種方式已然了解之事，才能談?wù)撍鼈?。文學(xué)也是如此：跟交談一樣，它揭示未知，提出已知，把事件、經(jīng)歷和想法付諸語言，從而賦予它們意義”可知，第二個角度是二者都揭示未知，提出已知，付諸語言，賦予意義；由第三段“我們?nèi)绾握f某事與我們說什么同樣重要。這一點(diǎn)之于文學(xué)尤為真切：形式與內(nèi)容同樣重要甚至更加重要”可知，第三個角度是二者的形式與內(nèi)容同等重要；由第四段“與某人談話是一項(xiàng)創(chuàng)造性的活動：說到底，交談就是一種發(fā)生在人與人之間的即興創(chuàng)作”和第五段“這就意味著，文學(xué)不僅與書架上的圖書有關(guān)，它還關(guān)乎你對這些圖書的思考、響應(yīng)、書寫和談?wù)?；而這番交談可以包含多位說話者，他們爭辯、討論、思考一場共享的交談，不僅僅是‘一種發(fā)生在兩個人之間的活動的圖示’，而是發(fā)生在多人之間”可知，第四個角度是二者都是多方交流的創(chuàng)造性活動。問題5同人文是對某作品的改編、再創(chuàng)作。比如在三十年代的上海，尚在讀中學(xué)的張愛玲，寫了《摩登紅樓夢》，其中寫到寶玉要和黛玉一起出洋，尤二姐請律師控告賈璉，被逐出賈府的芳官和藕官都參加了歌舞團(tuán)等等情節(jié)。請你用文章第⑦⑧段的觀點(diǎn)，結(jié)合你對《紅樓夢》中上述人物的認(rèn)識，談?wù)勀銓Α皬垚哿帷赌Φ羌t樓夢》同人文創(chuàng)作”的看法。答案說明任何文本都存在于現(xiàn)在的語境，這是讀者對文本進(jìn)行了創(chuàng)造性的解讀?！赌Φ羌t樓夢》里情節(jié)是有30年代現(xiàn)代城市特色的，但人的行為又符合原作中人物形象。比如賈寶玉的叛逆，追求自由；芳官等唱戲的女孩子，有才能又獨(dú)立個性；尤二姐的形象發(fā)生了變化，具有現(xiàn)代意識。我們后來的讀者，通過閱讀《紅樓夢》，改編作品，創(chuàng)作同人，讓經(jīng)典文本在對話中，走向未來。解析本題考查學(xué)生理解文章重要概念，對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。由題干可知，考生需要結(jié)合文章第⑦⑧段的觀點(diǎn)來理解“同人文創(chuàng)作”這一概念，然后結(jié)合《紅樓夢》中這些人物的特點(diǎn)以及張愛玲創(chuàng)作《摩登紅樓夢》的社會背景進(jìn)行分析。由第七、八段“如果一部文學(xué)作品擁有一段過去，它也同樣擁有一個未來……劇院、電視和電影導(dǎo)演們改編劇本以回應(yīng)時下的憂慮”“任何文本，即便是來自遠(yuǎn)古的過去或者杳渺的遠(yuǎn)方，都存在于現(xiàn)在的語境當(dāng)中”“做出創(chuàng)造性的反應(yīng)，是作家的責(zé)任，但它同樣也是讀者、改編者、聽眾、演說者、收藏家、教師及一眾人等之責(zé)。你不知道一個文學(xué)文本會走到哪里，會引向何方”可知，“同人文創(chuàng)作”是說文學(xué)作品存在現(xiàn)在的語境，讀者、編者可以結(jié)合當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)對文本進(jìn)行創(chuàng)造性解讀。如《紅樓夢》中的寶玉是一個叛逆且桀驁不馴、追求自由的青年，“三十年代的上?！备鞣N思想交融，身處這樣的環(huán)境之中，寶玉要和黛玉一起出洋既符合原作之中寶玉的性格特點(diǎn)，也符合三十年代上海的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。如《紅樓夢》中尤二姐是賈璉的二房，賈璉求娶尤二姐時，是以王熙鳳得了重病，將來等王熙鳳病故了，就扶正他當(dāng)正房奶奶為理由的，可以說是騙婚，但在當(dāng)時的環(huán)境之下，尤二姐無法改變自己的命運(yùn)；而張愛玲的《摩登紅樓夢》的背景是“三十年代的上?！?，尤二姐有了現(xiàn)代意識，請律師控告賈璉符合社會背景。如芳官和藕官屬紅樓十二官，均為賈府梨香院女伶，芳官演正旦，藕官演小生，“三十年代的上?！毖菟囀聵I(yè)發(fā)達(dá)，所以被逐出賈府的芳官和藕官參加了歌舞團(tuán)合乎社會環(huán)境。二、王安憶《隱居的時代（節(jié)選）》——“對無詩意時代的詩意追憶”【考點(diǎn)解讀】——“對無詩意時代的詩意追憶”2.對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞3.對文本二的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析4.畫線句的內(nèi)涵文本1隱居的時代（節(jié)選）王安憶在這沉悶的鄉(xiāng)村里，竟然隱藏著那樣的人和事，他們在某種程度上，與鄉(xiāng)村的環(huán)境融合在一起，看上去是同樣的自然，好像他們早就加入了鄉(xiāng)村的歷史。鄉(xiāng)村的生活就有著這樣強(qiáng)大的潤染力，它可將任何強(qiáng)烈的色彩潤染，這潤染性足以使一切突兀的事情變得平淡和日常。就這樣，我在我插隊的大劉莊，遇見了黃醫(yī)師。黃醫(yī)師是蚌埠下放的醫(yī)生，我們莊的農(nóng)民都稱他為“醫(yī)師”，而不是“醫(yī)生”或者“大夫”。黃醫(yī)師是名醫(yī)，專治五官科。許多病人從老遠(yuǎn)的地方，坐車坐船再加步行，走過一個莊子打聽一個莊子：大劉莊在哪？他們就這么終于來到大劉莊，走進(jìn)黃醫(yī)師的小屋，向他求診。黃醫(yī)師的小屋很小，只一間，順山墻放一張床，就差不多滿了。他的床，架得很高，是一張寬大的床，床上鋪了特別潔白的床單。他就在床沿上側(cè)身坐著，一只手撐著床，另一只手放在架起來的膝上。病人呢，坐在床前的椅子上，述說著病狀。這樣子一點(diǎn)不正規(guī)，倒是很家常。黃醫(yī)師聽得也并不專注，提問很隨意，有時候還會岔開話去。這情景說是看病，不如說是訴苦。訴說的人是不經(jīng)意的，聽的人也不怎么在意。來的人大都是口訥的農(nóng)民，三言兩語便無話可說，吃苦對他們又是常事，于是就止了下來。黃醫(yī)師并不急著打發(fā)他們，似乎有他們陪伴也好。他也不是善言者，加上心情抑郁，就常常是彼此都默著，在這靜默里，他們互相像是很了解的，雙方都不感有什么壓力，就這么可坐半天。凡是經(jīng)車馬周折，來到偏僻的鄉(xiāng)間找黃醫(yī)師的，都是病癥嚴(yán)重的。所以，幾乎無一例外的，需要手術(shù)。而我們莊沒有手術(shù)室，醫(yī)療隊也沒有麻醉師、手術(shù)護(hù)士，手術(shù)是不可能做的。最后，黃醫(yī)師總是說：要到蚌埠做手術(shù)。農(nóng)民往往對手術(shù)望而生畏，一聽要到蚌埠手術(shù)，就更知其不可為了。他們大都是天命論者，心里早已服了病，而到底是看過了黃醫(yī)師，便都心滿意足。那些從合肥、淮北、蕪湖，甚至就是蚌埠找來的城里人，則是決心下定，對手術(shù)也抱科學(xué)的態(tài)度。這時候，黃醫(yī)師就會和他們約定到蚌埠的時間。這往往是黃醫(yī)師回家探親的日子。黃醫(yī)師回蚌埠探親很頻繁，并且每回都要超假，他是一個戀家的人。我們莊無論干部還是社員，從來沒有指責(zé)過黃醫(yī)師的不遵守紀(jì)律。農(nóng)村本來就是散漫的，何況人們都同情黃醫(yī)師的境遇。一個人在此地，不會挑水，不會燒鍋，也不會洗衣。人們看見黃醫(yī)師在塘里將一件襯衣越洗越臟，塘水則越來越渾。他不會將衣服鋪在水面上，而是讓衣服一徑沉下去，挽起塘泥。他是干大事情的，去塘里洗衣，實(shí)在凄惶得很。大隊開會，通常要等天黑到底了，才能正式開場。大隊會計湊著油燈的一豆光亮，讀著文件或者報紙。農(nóng)人們在黑影地里打盹，抽煙。劣等煙葉燃燒出嗆人的氣體。時間其實(shí)并不太晚，可鄉(xiāng)間的沒有照明的夜晚總是特別地黑，又特別地靜。在這滿房間的黑影里，有一具高高的影子矗立著，那就是黃醫(yī)師。他搬來他房間里的那把椅子，雖然只是把普通的椅子，可周圍的農(nóng)民大都是蹲在地上，或是坐在小馬扎上。因此，這把椅子就顯得格外突出。黃醫(yī)師高高地坐在椅上，雙手籠在袖子里，這倒和農(nóng)民的習(xí)慣相合，他架著腿，籠著的手?jǐn)R在膝上，很安詳。聽著會計用鄉(xiāng)音一字一句地讀官樣文章，四周鼻息聲起伏，有一種昏沉的安寧。誰會知道在這座黑暗的鄉(xiāng)村里，有一個黃醫(yī)師呢？（有刪改）文本2隱居指人們由上海來到大劉莊、五河縣城進(jìn)行隱居的生活，包括醫(yī)療隊的醫(yī)師、下鄉(xiāng)的知青、大學(xué)生及資產(chǎn)階級右派。但無論是醫(yī)師之間還是大學(xué)生之間都有著共性：他們之間有著些默契，從不互問來歷：他們都是獨(dú)往獨(dú)來，自己在自己的屋里，互相也不參與。時間長了，難免會露一些端倪，也不要緊，誰也不干預(yù)誰的事，依然我行我素。那師范學(xué)院體育生與黃埔老生結(jié)成莫逆之交，那“老黃埔生紅了臉，眼睛里也有了水光，有些傾心相告的意思，結(jié)果還是什么也不說”。他們多的是心的孤寂，他們內(nèi)心有著自己的隱忍，是對那時代的無可奈何的忍受?！拔覀兞忌频仄谕ゴ蜷_一扇扇緊閉的心庫，好安慰寂寞的心。我們并不知道，真正的孤獨(dú)是不留一線縫隙的，他們將孤獨(dú)堅持到底，永遠(yuǎn)居住在黑暗的影地里，這就叫隱居。”在那個時代被下放到農(nóng)村的知青是無奈的，無法選擇的，他們被禁錮在那小天地里，更重要的是他們心靈的禁錮，荒涼。在這一個時期里，青年們普遍熱衷于以文學(xué)來表達(dá)思想和心情，一是因?yàn)檫@時的青年大都是苦悶的，前途茫然，這茫然倒不是如“五四”的那樣，徘徊式的，無從選擇與決定；而是沒有選擇，一切都難由自己決定，束手無措的。然而他們卻仍有著大城市的優(yōu)越感，張揚(yáng)著，不受拘束地過著自己的隱居的生活?！澳顷囎樱覀冞@些下鄉(xiāng)知青，在農(nóng)機(jī)廠擁來擁去，旁若無人地高談闊論，吃飯時則擠在最前面，一買一大堆，以至后來的人都沒了菜。人們都對我們側(cè)目而視，背地里閑話也很多?？晌覀儾还苓@些，老實(shí)說，我們壓根兒沒把這破廠放在眼里，也沒把這破縣城放在眼里。我們我行我素。”二是對精神的追求則是近于癡狂的。在文學(xué)的資源相當(dāng)匱乏的情景之下，他們的精神卻分外積極地活躍著。他們?yōu)閺浹a(bǔ)精神的荒涼而不懈追求著，不只讀書而且寫作，他們不是書寫歷史的，他們書寫的只是些隨風(fēng)而逝的私人生活。他們就在那文化貧乏的年代精神活躍著，為消除精神的饑渴而奔走著。（節(jié)選自王安憶《讀書筆記》）問題1有人評價王安憶《隱居的時代》是種“對無詩意時代的詩意追憶”，請結(jié)合文本一和文本二，簡要談?wù)勀愕睦斫?。答案文革中知識青年的下鄉(xiāng)和知識分子的下放經(jīng)歷，本是這一部分人的灰暗記憶，但王安憶在小說中將這段經(jīng)歷描寫的非常富有美感，透出了一股濃濃的詩意。如文本一中，大劉莊村民接受了黃醫(yī)師，黃醫(yī)師身上所體現(xiàn)出來的知識分子格調(diào)與大劉莊那沉淀了幾千年的生活方式形成了不可思議的暗合，這種混合產(chǎn)生了一種特有的美感，這便使得原本缺少詩意的時代有了一些詩意在里面。而在材料二中，縣城里這些隱居者們不盡相同的境遇，特立獨(dú)行的生活方式，加之縣城這塊為傳統(tǒng)文化洇染的土地的包容，這些使得這個特定的無詩意的時代增添了些許詩意，哪怕是帶有苦澀的詩意。解析本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。對于小說所表現(xiàn)出的詩意，在文本一中集中體現(xiàn)在黃醫(yī)師這一人物身上。作為下放的知識分子，黃醫(yī)師應(yīng)該與大劉莊這個傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村應(yīng)該是不相容的，但在小說中，黃醫(yī)師身上所體現(xiàn)出來的知識分子格調(diào)與大劉莊那沉淀了幾千年的生活方式卻顯得非常的融洽，如“在這靜默里，他們互相像是很了解的，雙方都不感有什么壓力，就這么可坐半天”“我們莊無論干部還是社員，從來沒有指責(zé)過黃醫(yī)師的不遵守紀(jì)律。農(nóng)村本來就是散漫的，何況人們都同情黃醫(yī)師的境遇”“在這滿房間的黑影里，有一具高高的影子矗立著，那就是黃醫(yī)師。他搬來他房間里的那把椅子……黃醫(yī)師高高地坐在椅上，雙手籠在袖子里，這倒和農(nóng)民的習(xí)慣相合”，從這些描寫中可以體會到，正是黃醫(yī)師身上的知識分子情調(diào)與大劉莊傳統(tǒng)文化的融洽暗合，讓小說產(chǎn)生一種詩意的美。而在文本二中，“隱居指人們由上海來到大劉莊、五河縣城進(jìn)行隱居的生活，包括醫(yī)療隊的醫(yī)師、下鄉(xiāng)的知青、大學(xué)生及責(zé)產(chǎn)階級右派。……他們都是獨(dú)往獨(dú)來，自己在自己的屋里，互相也不參與”這些情節(jié)都表明，縣城里這些隱居者們不盡相同的遇，特立獨(dú)行的生活方式，都透露著那個時代所特有的嚴(yán)肅與壓抑。但這些人都為那個小縣城所容納，他們的各種特立獨(dú)行也被當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化所包容，正是這種包容，讓兩種不同的文化產(chǎn)生融合，產(chǎn)生了一種獨(dú)特的美感，帶給小說一種帶有苦澀意味的美感，從而使得這個特定的無詩意的時代增添了些許詩意。問題2下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說雖沒有社會環(huán)境的描寫，但用“插隊”“下放”等詞語交代了時代背景，暗示“我”和黃醫(yī)師是“知青”“知識分子”的身份。B．作者先介紹黃醫(yī)師是蚌埠名醫(yī)，又通過農(nóng)村和城市的病人不遠(yuǎn)萬里、幾經(jīng)周折來向他求診的情景，多角度反映黃醫(yī)師的醫(yī)術(shù)高明。C．“油燈的一豆光亮”，一個“豆”字既是量詞，實(shí)寫燈光微弱，又將知識分子們在特殊時代里堅守自我比成暗夜里的光亮，具有象征意義。D．黃醫(yī)師在開會時會將雙手籠在袖子里，和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民們習(xí)慣相合，這一細(xì)節(jié)照應(yīng)開頭，是鄉(xiāng)村生活的強(qiáng)大潤染力的一種體現(xiàn)。答案C解析C.“實(shí)寫燈光微弱，又將知識分子們在特殊時代里堅守自我比成暗夜里的光亮，具有象征意義”過分拔高意義。寫燈光微弱只是表明當(dāng)時的場景。問題3下列對文本二的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．隱居的人們雖然承受著心靈的寂寞，但仍不互相探問來歷，也不彼此傾心相告，心靈上的戒備會加深這種寂寞。B．在時代洪流的裹挾中，沒有人可以獨(dú)善其身，知青們的“苦悶和茫然”與五四青年的“徘徊”都是時代的剪影。C．文本中所謂的“隱居生活”就是指下鄉(xiāng)知青們行事張揚(yáng)并且我行我素，經(jīng)常聚在一起擁來擁去，旁若無人地高談闊論的生存狀態(tài)。D．雖然文學(xué)資源匱乏，大多青年也沒有放棄對精神的追求，哪怕是對個人生活的書寫，也屬于那個文化貧乏年代的一種精神寄托。答案C解析C.“就是指下鄉(xiāng)知青們行事張揚(yáng)并且我行我素，經(jīng)常聚在一起擁來擁去，旁若無人地高談闊論的生存狀態(tài)”以偏概全。從材料二第一段“隱居指人們由上海來到大劉莊、五河縣城進(jìn)行隱居的生活，包括醫(yī)療隊的醫(yī)師、下鄉(xiāng)的知青、大學(xué)生及責(zé)產(chǎn)階級右派”可知選項(xiàng)表述縮小了范圍。問題4文本一中的畫線句具有豐富的內(nèi)涵，請結(jié)合黃醫(yī)師的經(jīng)歷談?wù)勀愕睦斫?。答案①這句話表現(xiàn)了黃醫(yī)師對家的眷戀，對家庭的責(zé)任感和對過去生活的留戀。②表明了黃醫(yī)師知識分子自由的天性。③表明找黃醫(yī)師動手術(shù)的患者之多。④這句話也從側(cè)面表明黃醫(yī)師對農(nóng)村生活的不適應(yīng)。解析本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。文本一第四段中“黃醫(yī)師回蚌埠探親很頻繁，并且每回都要超假，他是一個戀家的人”一句，首先，這表明黃醫(yī)師對家的眷戀，黃醫(yī)師自己被下放到農(nóng)村，而家人留在城里，這種分離增加了他對家的想念，同時對家庭的責(zé)任感和對過去生活的留戀也讓他每次都要超假。從“頻繁”一詞可以看出，找黃醫(yī)師動手術(shù)的人很多，這從側(cè)面表明了他醫(yī)術(shù)的高明。而每次都要超假，則是體現(xiàn)了黃醫(yī)師骨子里的知識分子特有自由天性，暗示了其知識分子身份。最后，這一句還與后文他洗衣服的情節(jié)相呼應(yīng)，從側(cè)面表明黃醫(yī)師對農(nóng)村生活的不適應(yīng)。【考題對接】一、思予《民國人物》與文學(xué)評論——與文本有關(guān)的說法文本一：民國人物思予看民國人物的傳記，像從一扇門看一個偌大的園子。里面住著好些人，他們說說笑笑，打打鬧鬧，也爭風(fēng)也吃醋，也文爭也武斗。看他們的傳記，那些才高八斗，才情橫溢的人就都被從神壇上請了下來，變成了凡人，像隔壁鄰家孩子一樣一天天地長大，淘氣，求學(xué)，戀愛，迷茫，奮發(fā)，探索，堅持。一切都是鮮活的，和教課書上那些正襟危坐的嚴(yán)肅，琵琶遮面的矜持全然不同。而再看他們的文字時，似乎是熟識的，偶爾腦中會突然閃現(xiàn)出一些他們的趣事，不覺輕笑出聲。蔡元培每天步行十里到馬相伯處學(xué)拉丁語時，有時清早五點(diǎn)就到馬家門口敲門。馬推開窗后看到是蔡元培，只好無奈地說：太早了，太早了！你八九點(diǎn)鐘再來吧！馬寅初對當(dāng)時國民政府的種種行為很是不滿，經(jīng)常置生死于度外四處演講。有一次，在上海交大演講時，他公開稱蔣介石為“頭號大真空管”，有人不解其意，他解釋道：真空管就是肚子里是空的，頂上光光的，頭號就是最大的意思。國學(xué)大師章太炎反對白話，對胡適很是不滿，有次對學(xué)生稱胡適為“著作監(jiān)”，學(xué)生不明究竟，他解釋道：著作者寫書著書也，監(jiān)太監(jiān)也，胡適著作的《中國哲學(xué)史大綱》只有上冊，沒有下冊，故稱著作監(jiān)也。朱自清的散文最是清新，淡淡的愁，總能使人飄離塵世，心醉神迷之感。當(dāng)看到他被兒子惹惱時，也會關(guān)了門，將兒子按在一個角落，一頓狂揍，瞬間被震驚到。在西南聯(lián)大，他常常戴著金邊眼睛，西裝革領(lǐng)，外面卻披了一件當(dāng)?shù)剞r(nóng)人的斗篷，悠然地行走于大學(xué)校園中。想想那副尊容，不笑出聲也是挺難的。一代哲人金岳霖會突然忘記自己是誰。有一次，他給一個朋友打，接的傭人只有他報了姓名后方可向主人通報，可他想了半天，實(shí)在想不出自己的名字。只好問同來的司機(jī)，可司機(jī)也不知道，后來司機(jī)說：我聽別人都稱您為金博士。他因了姓想起了名字，甚是開心。錢鍾書甚是愛貓，貓兒鬧春時，自家的貓兒不夠健壯，總被隔壁林徽因家的貓欺負(fù)。有一日，他忍無可忍，拿了竹桿就準(zhǔn)備替自家的貓報仇去。還好妻子楊絳深明大義，才阻止了此事。沈從文第一次站在講臺上時，緊張過度，約過了十分鐘，還是講不出一句話，課堂氣氛甚是尷尬，就用粉筆在黑板上寫道：我第一次上課，見你們?nèi)硕?，怕了！二十歲左右的胡適，看不清國家的出路，也看不清自己的出路，非常消沉。整天喝酒打牌吃花酒，一日喝醉，脫下皮鞋與警方撕打，最后被帶到局子里，酒醒后交了罰款才被放出。民國時候，女子們也紛紛走進(jìn)大學(xué)，學(xué)習(xí)新文化新思想。她們的靚麗姿容與豐富學(xué)識相映生輝，成為“民國風(fēng)”的最亮麗風(fēng)景：風(fēng)華絕代的民國才女林徽因，不僅有著傾國傾城的美貌，還有著超凡過人的才華，她是我國著名的建筑學(xué)家、詩人、作家，她曾與詩人徐志摩、建筑學(xué)家梁思成、哲學(xué)家金岳霖都有過美好的感情，尤其是與建筑學(xué)家梁思成那一段幸福美滿的婚姻，成就了中國建筑界的“神雕俠侶”，令無數(shù)人艷羨不已。在某個明月夜，身處美國的張愛玲正抬著孤傲的頭望向月亮，此時友人路過，打招呼詢問她正在做些什么？她自信淡然地回答：我在等公交。事實(shí)是，她高度近視，把電線桿看成了公交站。陸小曼任性率真，半世不食人間煙火，老年時得了一份領(lǐng)薪的工作，淡然自得，寧靜安詳?shù)仉x世。最是濃得化不開的還是真性情。沈叢文狂追張兆和時，花季的張兆和追求者甚多，同學(xué)們私下排號，從癩蛤蟆1號排起，那時的沈是癩蛤蟆13號，他勇往直前，最終得手。九十歲的金岳霖鄭重其事地邀請一些至交好友到北京飯店赴宴，眾人大惑不解。開席前他深情地宣布說：今天是林徽因的生日！那時的林已去世三十年。一群真實(shí)有趣的人兒，不僅博學(xué)智慧，更是情真意切。他們在亂世鼎革之際，以文人情懷，以學(xué)問、技能、道德，與蕓蕓眾生一道，成為那個可悲時代或大或小、或濃或淡、或黑或白的注腳。（摘編自思予《閑看民國風(fēng)云人物傳記》有增刪）文本二：“民國”是一種經(jīng)典、是一種情懷？“民國風(fēng)情”是一種獨(dú)特的美。民國時期是中國從古至今過渡，是東方與西方交匯時代，是中華傳統(tǒng)美與西方古典美、摩登美碰撞、交流、融合的時代。能建立掀天揭地功業(yè)，能定亂命世之人叫大師；能用思想跨越千年、光耀后世的叫大師；能知行合一、立德立言立功的叫大師。而民國就是這樣一個大師輩出的年代，風(fēng)流俊彥，有如過江之鯽；耆老新秀，一時風(fēng)頭無兩。于是，人們對民國時代一直有一個“民國夢”，認(rèn)為那時候的審美、思想，是任何一個時代都無法企及的。而那個時代離我們又非常近，沒有古代歷史的遙不可及，那時的遺跡隨處可見，我們今天走的街道，流連的公園，他們或許都曾走過……但也有人覺得民國作為一個政權(quán)，政府缺乏道德感召力；作為一個大國，國家既無實(shí)力又無尊嚴(yán)，軍閥混戰(zhàn)，受列強(qiáng)肆意踐踏，幾乎亡國滅種。民國時期的才子佳人們，還不能真正稱得上“大師”。所謂的“民國風(fēng)情”，只是一種流于表面的“小資情懷”，是大地主、買辦、高級知識分子等上流社會人士的，與廣大平民無關(guān)。真正懂民國歷史文化的，反而討厭民國這種動蕩年代。1．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開始用比喻手法，把民國人物比做隔壁鄰家的孩子；并把傳記人物的正統(tǒng)矜持的一面和日常瑣碎的一面作了對比。B．蔡元培與馬相伯師生故事中，看得見一個醉心學(xué)業(yè)，刻苦求學(xué)，但有些許憨直的學(xué)生；一個對弟子心存欣賞，但也并不虛偽造作的老師。C．朱自清率性的穿著，金岳霖忘記自己名字，是因?yàn)榇髱焸兇蠖鄬Ｗ⒂趯W(xué)問研究，加上灑脫隨性，對日?，嵤麓蠖疾辉谝猓魂P(guān)注。D．寫錢鍾書要為貓去“報仇”，寫沈從文首次上講臺怯場，并不是對他們不尊敬，相反給人更鮮活，更真實(shí)，更可愛的感覺。2．下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章羅列了十幾個民國人物的日常點(diǎn)滴，與“正經(jīng)”傳記大異其趣。人物行為大都是日常身邊俗人樣貌，但卻都讓人心生敬意。B．作者側(cè)重記錄民國人物“有溫度、貼地氣”的生活點(diǎn)滴，這樣的人物形象，再結(jié)合其作品風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)這才是真實(shí)的民國人物，不禁莞爾。C．馬寅初和章太炎面對不滿，不管是權(quán)貴還是名人，都能直白批判。這與魯迅雜文“像匕首，像投槍”的風(fēng)格基本相似。D．民國才女林徽因、張愛玲、陸小曼等，有才華，有美貌，有性格，能活出自我，類似李清照一流人物。成為當(dāng)今許多青年欣賞喜愛的人物。3．文中多次提到“民國情懷”。請結(jié)合文本材料，概括四條你步入大學(xué)校園后，可以借鑒的“文人情懷”。4．文本二對“民國風(fēng)情”的看法存在爭議，請就此談?wù)勀愕恼J(rèn)識。一、思予《民國人物》與文學(xué)評論【答案】1．A【解析】A.“文章開始用比喻手法，把民國人物比做隔壁鄰家的孩子”理解錯誤，依據(jù)原文文句“看他們的傳記，那些才高八斗，才情橫溢的人就都被從神壇上請了下來，變成了凡人，像隔壁鄰家孩子一樣一天天地長大，淘氣，求學(xué)，戀愛，迷茫，奮發(fā)，探索，堅持”分析可知，作者運(yùn)用類比的手法，突出民國人物率真和難得的真性情，不是比喻。2．D【解析】A.“都讓人心生敬意”理解錯誤，參看文中所舉胡適的事例，作者認(rèn)為“二十歲左右的胡適，看不清國家的出路，也看不清自己的出路，非常消沉”，并無“心生敬意”。B.“發(fā)現(xiàn)這才是真實(shí)的民國人物”理解錯誤，依據(jù)文句“一群真實(shí)有趣的人兒，不僅博學(xué)智慧，更是情真意切。他們在亂世鼎革之際，以文人情懷，以學(xué)問、技能、道德，與蕓蕓眾生一道，成為那個可悲時代或大或小、或濃或淡、或黑或白的注腳”分析可知，傳記里的民國人物的日常生活樣貌與正式作品里的作者都是真實(shí)的。C.“都能直白批判”理解錯誤，“批判”理解正確，但不“直白”，例如“頭號大真空管”“著作監(jiān)”的說法都使人不明所以，還要自己解釋，不能說是“直白”。3．①要胸懷天下，有理想。為將來能建立功業(yè)，能知行合一，立德、立言、立功而努力奮斗。②勤奮好學(xué)，培養(yǎng)超凡的才華。像蔡元培刻苦求學(xué)，像林徽因成為著名的建筑學(xué)家、詩人、作家。③大智若愚，專注于重要的事情。朱自清不在意穿著打扮，金岳霖忘記自己是誰。④保持童真，有真性情，不虛偽，不造作，不萎靡。【解析】題干要求考生結(jié)合文本材料，概括四條步入大學(xué)校園后，可以借鑒的“文人情懷”。首先理解文中的“文人情懷”的體現(xiàn)，后根據(jù)文中各色人物概括出各自特點(diǎn)，將類似歸并，并考慮題目要求的步入大學(xué)校園后，最需要借鑒的“文人情懷”的要求，給出四條最適合大學(xué)生的答案。而如錢鍾書為貓“報仇”；沈從文上課緊張之類，則不應(yīng)該作為備選答案。（1）文中的“文人情懷”：依據(jù)文本一尾段的文句“一群真實(shí)有趣的人兒，不僅博學(xué)智慧，更是情真意切。他們在亂世鼎革之際，以文人情懷，以學(xué)問、技能、道德，與蕓蕓眾生一道，成為那個可悲時代或大或小、或濃或淡、或黑或白的注腳”分析可知，文中的“文人情懷”即要胸懷天下，有理想，有道德；能夠?yàn)閷砟芙⒐I(yè)，能夠做到知行合一，能夠關(guān)心國事，有責(zé)任意識。（2）以學(xué)問為重，大智若愚，專注于學(xué)術(shù)的精神：如文中寫朱自清率性的穿著，金岳霖忘記自己名字，那是因?yàn)榇髱焸兇蠖鄬Ｗ⒂趯W(xué)問研究，加上灑脫隨性，對日常瑣事大都不在意，不關(guān)注。體現(xiàn)了他們以學(xué)術(shù)為重，專注于學(xué)術(shù)的精神。（3）胸懷天下，有理想，有道德：文中寫馬寅初和章太炎面對不滿，不管是權(quán)貴還是名人，都能批判。體現(xiàn)他們有匡濟(jì)天下的、以天下為己任的精神。（4）保持童真，有真性情，不虛偽，不造作：作者側(cè)重記錄民國人物“有溫度、貼地氣”的生活點(diǎn)滴，這樣的人物形象，再結(jié)合其作品風(fēng)格，體現(xiàn)了他們是一群真實(shí)有趣的人兒，不僅博學(xué)智慧，更是情真意切。（5）勤奮好學(xué)，培養(yǎng)超凡的才華：民國才女林徽因、張愛玲、陸小曼等，有才華，有美貌，有性格，能活出自我，類似李清照一流人物。成為當(dāng)今許多青年欣賞喜愛的人物。4．①第一段側(cè)重對民國人物的肯定。認(rèn)為“民國風(fēng)情”是種獨(dú)特的美，認(rèn)為這些民國人物有真性情，真情趣。認(rèn)為他們在立德、立言、立功的某些方面有超卓的成就，可以稱為大師，值得學(xué)習(xí)。②第二段側(cè)重對“民國”亂局的介紹和階級層面的分析。民國時期是中國近代史上一個過渡時代，“民國”作為一個政權(quán)是失敗的，所謂的“民國風(fēng)情”，的確有上流社會“小資情懷”的一面。當(dāng)今國泰民安，社會進(jìn)步，人們對“民國風(fēng)情”的追尋與喜愛無可厚非。③時代不同，角度不同，對“民國風(fēng)情”的態(tài)度也就不同，存在爭議也是正常的。【解析】題干要求考生針對“文本二對‘民國風(fēng)情’的看法存在爭議”談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。做此題，應(yīng)首先概括文本二觀點(diǎn)態(tài)度（分段概括），并就其觀點(diǎn)做出自己的分析判斷。題干要求談“你”的認(rèn)識，所以答案應(yīng)包含“自己”聯(lián)系“當(dāng)前”的內(nèi)容。（1）從文本二第一段首句“‘民國風(fēng)情’是一種獨(dú)特的美”分析可知，第一段對“民國風(fēng)情”持肯定態(tài)度，作者認(rèn)為他們能夠胸懷天下，能夠任重而道遠(yuǎn)；能夠做到知行合一，為立德、立言、立功而努力奮斗，他們的審美、思想，是任何一個時代都無法企及的。即使在當(dāng)代，無論是大學(xué)校園還是中小學(xué)校園，學(xué)生都?xì)g迎這種絕代風(fēng)流人物。（2）第二段從當(dāng)時的時代背景出發(fā)，結(jié)合當(dāng)時政府缺乏道德感召力的現(xiàn)實(shí)，側(cè)重對“民國”亂局的介紹和階級層面的分析。作者認(rèn)為所謂的“民國風(fēng)情”，只是一種流于表面的“小資情懷”，是大地主、買辦、高級知識分子等上流社會人士的，與廣大平民無關(guān)。民國時期是中國近代史上一個過渡時代，如今的中國已是國泰民安，這種“民國風(fēng)情”恰恰成為一道獨(dú)特的風(fēng)景線，人們對他們的追慕也在情理之中。（3）從文章的標(biāo)題“‘民國’是一種經(jīng)典、是一種情懷？”分析可知，作者對這種爭議也是持辯證的態(tài)度，作者認(rèn)為，“真正懂民國歷史文化的，反而討厭民國這種動蕩年代”，時代不同，允許仁者見仁，智者見智，對“民國風(fēng)情”的態(tài)度也就不同，存在爭議也是人之常情的。二、錢念孫《鄉(xiāng)賢文化為什么與我們漸行漸遠(yuǎn)》、張雯婧《新鄉(xiāng)賢文化：鄉(xiāng)村治理的時代選擇》與徐兆壽《鄉(xiāng)土文化何以復(fù)興》——文章脈絡(luò)閱讀下面的文字，完成下列試題。材料一：鄉(xiāng)賢，舊時又稱鄉(xiāng)紳，是指在本鄉(xiāng)本土知書達(dá)理、才能出眾、辦事公道、德高望重之人。在傳統(tǒng)中國，鄉(xiāng)村的基層建設(shè)、社會秩序和民風(fēng)教化等，主要由每個村落和地方的鄉(xiāng)賢擔(dān)綱。這些鄉(xiāng)賢或以學(xué)問文章、或以清明善政、或以道德品行等贏得鄉(xiāng)邑百姓的高度認(rèn)同和效仿，從而形成植根鄉(xiāng)野、興盛基層的鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢文化大體屬于地域文化，在不同地區(qū)有不同特色，共同演繹了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和絢麗多彩。鄉(xiāng)賢文化經(jīng)過千百年的傳承和積累，在鄉(xiāng)村治理、文明教化、謀利桑梓等方面形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)和深厚的傳統(tǒng)，對中國社會的基層穩(wěn)定、中華文明的賡續(xù)傳揚(yáng)具有舉足輕重的意義。鄉(xiāng)賢文化的核心和基礎(chǔ)是鄉(xiāng)賢，鄉(xiāng)賢的流失，必然導(dǎo)致鄉(xiāng)賢文化的式微。（摘編自錢念孫《鄉(xiāng)賢文化為什么與我們漸行漸遠(yuǎn)》）材料二：以“賢”作為鄉(xiāng)賢文化的核心，科學(xué)闡釋和積極培育當(dāng)代新鄉(xiāng)賢觀念。我們所說的“新鄉(xiāng)賢”，不局限家世出身、籍貫居所。只要個人在人文、社會、科技等領(lǐng)域取得突出業(yè)績，愿意為農(nóng)村、社區(qū)建設(shè)盡力的人，都可認(rèn)定為新鄉(xiāng)賢。在過去，由于地域信息的封閉性，一個人要在鄉(xiāng)里維持地方風(fēng)習(xí)、推動地方公益事業(yè)，往往要憑借自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和宗族勢力才行。而在今天，便捷的交通、發(fā)達(dá)的通信，憑借人格魅力、學(xué)識修養(yǎng)、名人效應(yīng)、創(chuàng)意點(diǎn)子，都可以吸引大量資源造福鄉(xiāng)里，贏得鄉(xiāng)里社區(qū)聲望。一個意氣風(fēng)發(fā)的大學(xué)生“村官”，一個活力四射的回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年，一個潛心創(chuàng)作的藝術(shù)家，還有退休回鄉(xiāng)的干部、教師、工人等，只要能服務(wù)群眾，自覺踐行社會主義核心價值觀，能起到引導(dǎo)示范作用，則不論其身份、官職、教育背景、年資閱歷，只要有德行有威望，且有熱愛鄉(xiāng)梓、護(hù)佑鄉(xiāng)親的赤子情懷，始終以德為先、敢于擔(dān)當(dāng)，就都能歸入新鄉(xiāng)賢之列。這種新觀念，擺脫了傳統(tǒng)封建等級制度及其伴生的權(quán)力依附、人身依附與宗族依附，在平等、民主、法治的環(huán)境下，轉(zhuǎn)變形成一股新的鄉(xiāng)賢文化力量。重視新鄉(xiāng)賢在新農(nóng)村建設(shè)中的示范作用，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢文化在促進(jìn)鄉(xiāng)村治理中的引領(lǐng)功能。鄉(xiāng)賢文化植根鄉(xiāng)土、貼近鄉(xiāng)情，蘊(yùn)含著見賢思齊、崇德向善的內(nèi)在力量。新鄉(xiāng)賢大部分來自農(nóng)村，并在大城市接受良好的教育之后通過自身的努力獲得成功。他們將自身的知識閱歷、城市資源帶到了鄉(xiāng)村，成為城市和鄉(xiāng)村之間共同發(fā)展的橋梁。新鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)，彌補(bǔ)新農(nóng)村建設(shè)的部分資源不足，加快城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程，為更好地建設(shè)社會主義新農(nóng)村奠定基礎(chǔ)。傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)賢文化，并賦予其新的時代內(nèi)涵，以鄉(xiāng)情為紐帶，以新鄉(xiāng)賢為模本示范引領(lǐng)，推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，有利于農(nóng)耕文明與時俱進(jìn)、促進(jìn)城鄉(xiāng)共同富裕。正確認(rèn)識新鄉(xiāng)賢文化與社會主義新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢文化在促進(jìn)鄉(xiāng)村治理中的踐行功能。隨著我國城鎮(zhèn)化的迅猛發(fā)展，鄉(xiāng)村治理人才流失、主體弱化、對象多元化、環(huán)境復(fù)雜化等問題凸顯，新鄉(xiāng)賢及其文化在鄉(xiāng)村治理中的作用越來越強(qiáng)大，鄉(xiāng)賢文化對于今天的鄉(xiāng)村治理仍具有獨(dú)特的人文道德價值以及經(jīng)濟(jì)社會效益，它是倡導(dǎo)文明鄉(xiāng)風(fēng)的精神力量、傳承地域文化的方向坐標(biāo)，在鄉(xiāng)村社會矛盾化解中起著“安全閥”的作用。鼓勵推動鄉(xiāng)賢治村，不是也不能寄希望于把新鄉(xiāng)賢打造成為鄉(xiāng)村治理唯一的甚至決定性因素，而是要按照鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的要求，構(gòu)建一個有多元主體共同參與的治理體系。（摘編自張雯婧《新鄉(xiāng)賢文化：鄉(xiāng)村治理的時代選擇》）材料三：鄉(xiāng)土文化所代表的農(nóng)耕文化是解決今天人類世界一些根本性沖突的良藥。宗教沖突、神學(xué)與科學(xué)的矛盾、人類中心主義觀念導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)等一系列問題，在今天越來越突出。這些問題都是西方文化所無法解決的，但恰恰是中國傳統(tǒng)文化能夠應(yīng)對和解決的。中國傳統(tǒng)文化的包容和合觀念、中庸思想、天人合一的生態(tài)理念等都是解決這些矛盾的大法。聯(lián)合國的一些文化理念與中國傳統(tǒng)文化的理念高度契合，這也從很大程度上說明中國傳統(tǒng)文化的最高理念是今天人類的最高理念。雖然中國傳統(tǒng)文化的符號在中國現(xiàn)代化過程中喪失殆盡，但中國傳統(tǒng)文化的精神仍然彌漫于每一個中國人的血液與呼吸中。不僅僅是中國需要向世界先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，世界也需要向中國文化學(xué)習(xí)。誠然，鄉(xiāng)土文化是解決今天人類社會的一劑良藥，但并非唯一的良藥，更非萬世良藥。任何一種文化，無論是海洋文化、游牧文化，還是農(nóng)耕文化，都有其產(chǎn)生、壯大、完善的過程，也有其生病、僵化、老死的過程，當(dāng)然，也有其新生的可能。（摘編自徐兆壽《鄉(xiāng)土文化何以復(fù)興》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.鄉(xiāng)賢文化是博大精深和絢麗多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

B.新鄉(xiāng)賢文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化一樣具有見賢思齊、崇德向善、誠信友愛等特點(diǎn)。

C.傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢是指生活在本鄉(xiāng)、造福本鄉(xiāng)、深受本鄉(xiāng)愛戴且有影響力的民間精英。

D.現(xiàn)代社會，只要個人在自己的工作領(lǐng)域中取得突出業(yè)績，都可以成為新鄉(xiāng)賢。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用使得新鄉(xiāng)賢們不住在本鄉(xiāng)也能在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮重要作用。

B.古代中國鄉(xiāng)村人們往往聚族而居，因此擁有宗族力量優(yōu)勢