中外教育簡(jiǎn)史課后題

中外教育史綱第一章◆文士學(xué)校

文士是古埃及所特有的一種人物，這些人大多是從寺廟學(xué)校畢業(yè)，有一定的社會(huì)地位。長于文墨，并且具有一定的科學(xué)知識(shí)。文士學(xué)校一般設(shè)在文士家里，平常也可在露天或大樹下教學(xué)，這種學(xué)校一般是比較初級(jí)的和啟蒙性的學(xué)校，主要講授一些識(shí)字、閱讀、書寫和基本計(jì)算方面的知識(shí)。對(duì)天賦較高的學(xué)生，可加授天文、醫(yī)學(xué)和法律方面的知識(shí)，但全部學(xué)習(xí)內(nèi)容中都浸透著迷信、巫術(shù)、神學(xué)精神。文士學(xué)校的入學(xué)年齡無嚴(yán)格限制，學(xué)習(xí)年限也長短不一，這些學(xué)?？渴杖W(xué)費(fèi)完成維持。文士學(xué)校也招收一些自由民子弟，但家境貧寒的，即使上了學(xué)，也很難長久堅(jiān)持下去。在教學(xué)方法方面強(qiáng)調(diào)機(jī)械背誦反復(fù)練習(xí)，學(xué)校記錄紀(jì)律嚴(yán)酷，體罰被看作是正當(dāng)?shù)慕逃侄巍Ｎ艄湃鍖W(xué)校

公元前8世紀(jì)，隨著科學(xué)文化的發(fā)展，古印度出現(xiàn)了一種辦在婆羅門僧侶家里的學(xué)校，統(tǒng)稱“古儒學(xué)?！?。在此類學(xué)校中，教師被稱為“古儒”。學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要為《吠陀經(jīng)》，涉及廣泛的知識(shí)領(lǐng)域，還有如發(fā)音學(xué)、音韻學(xué)、語法學(xué)、字源學(xué)、天文學(xué)、和祭祀等“六科”。教學(xué)方法以記誦、講解為主，同時(shí)也有一些討論、復(fù)述、演示等。在古儒學(xué)校，體罰是常用的手段。(古儒學(xué)校不收學(xué)費(fèi)，但實(shí)際上，學(xué)生家長常給古儒以豐厚的贈(zèng)禮，學(xué)生畢業(yè)后對(duì)教師贈(zèng)禮也是常事，可見古儒學(xué)校也非一般貧寒子弟所能進(jìn)入的?！裟喟逦臅ㄐ挝淖质鞘澜缱钤绯霈F(xiàn)的文字之一，當(dāng)時(shí)蘇美爾人用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的蘆葦和黏土作為書寫材料，以削尖的蘆葦桿，在黏土泥板上壓寫字符，由于壓出的字畫成楔形，因此名為楔形文字。將寫好字的泥板曬干或者燒干后，即成為今天所說的泥板文書?！袅嚒傲嚒笔俏髦軐W(xué)校教育的基本內(nèi)容，即禮樂射御書數(shù)六種科目的合稱。禮是政治倫理課，包括奴隸制社會(huì)的宗法等級(jí)世襲制度、道德規(guī)范和禮儀。樂是綜合藝術(shù)課，包括器樂、詩歌、舞蹈等，傳說其內(nèi)容包括六代之樂。射和御是軍事訓(xùn)練課，射指射箭技術(shù)，御指駕馭戰(zhàn)車。書和數(shù)是基礎(chǔ)文化課，書即識(shí)字習(xí)字，數(shù)即一般計(jì)算能力。六藝中以禮為中心，文武兼?zhèn)?，代表我國奴隸社會(huì)全盛時(shí)期的教育水平。其中書、數(shù)為小藝，主要在小學(xué)階段學(xué)習(xí)；禮、樂、射、御為大藝，主要在大學(xué)階段學(xué)習(xí)◆官師合一“官師合一”是奴隸社會(huì)學(xué)校教育的共同特點(diǎn)。西周教育的教授者、管理者均由政府官員兼任，如國學(xué)即由國家禮官大樂正總負(fù)責(zé)。禮官屬下的某些樂官、軍事官員等便是學(xué)校的教員。這種西周奴隸社會(huì)學(xué)校教育的特點(diǎn)可以概括為“官師合一”。(官師合一，學(xué)校設(shè)在官府之中，官吏既是教育官員，也是學(xué)校教師。)

◆學(xué)在官府士子們?nèi)缬麑W(xué)習(xí)將來為官必須掌握的知識(shí)技能，只有求之于有司，學(xué)之于官學(xué)。(是對(duì)西周教育制度的高度概括，也是我國奴隸社會(huì)教育制度的重要特征。學(xué)在官府反映了教育是奴隸主貴族的特權(quán)，平民和奴隸無權(quán)享受教育，體現(xiàn)了教育的階級(jí)性。

①學(xué)術(shù)官守，學(xué)術(shù)和教育為王宮及各級(jí)政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒有條件舉行學(xué)術(shù)活動(dòng)，無學(xué)校。（惟官有書，而民無書；惟官有器，而民無器；惟官有學(xué)，而民無學(xué)）

②官師合一，學(xué)校設(shè)在官府之中，官吏既是教育官員，也是學(xué)校教師。

③政教合一，教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)不分，教育與行政合一。)

◆政教一體即政教合一，教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)不分，教育與行政合一。

一，關(guān)于教育起源主要有哪幾種學(xué)說？1）生物起源說主要觀點(diǎn):認(rèn)為教育是一種生物現(xiàn)象，起源于動(dòng)物的本能活動(dòng)。（教育不是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象）

局限性：把動(dòng)物的本能，也就是撫養(yǎng)看做是教育，否認(rèn)了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，抹殺了人類教育的目的性和社會(huì)性。

2）心理起源說主要觀點(diǎn)：教育起源于兒童對(duì)成人本能的無意識(shí)的模仿。局限性：心理起源論把兒童本能的模仿看成教育，認(rèn)為教育不是人類社會(huì)有目的、有意識(shí)的社會(huì)行為。從一定意義上講它同生物起源論一樣，把教育看成是自然性現(xiàn)象，也否定了教育是一種有目的的社會(huì)活動(dòng)。3）勞動(dòng)起源說主要觀點(diǎn)：教育起源于勞動(dòng)，并服務(wù)于勞動(dòng)。局限性：勞動(dòng)雖然在教育的起源中確實(shí)發(fā)揮著重要的、絕對(duì)性的作用，但它只是教育起源的外因；混淆了教育和勞動(dòng)者兩個(gè)不同的概念和范疇。二，世界早期學(xué)校有哪些特征?1.有專門的教育機(jī)構(gòu)和專門的教師

2.教育有階級(jí)性（奴隸社會(huì)教育最突出的特點(diǎn)）

3.教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離

4.腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相分離。三，斯巴達(dá)與雅典的教育制度有何異同？相同點(diǎn):1.由于斯巴達(dá)人人數(shù)最少，為了對(duì)付奴隸和平民的反抗，于是不得不時(shí)刻處于軍事戒備狀態(tài)，這也決定了斯巴達(dá)注重軍事體育的教育特征。教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人，為此兒童從小就受到嚴(yán)格的有時(shí)甚至是殘酷的軍事體育訓(xùn)練。而對(duì)文化知識(shí)教育較為漠視，教育方法卻較為嚴(yán)厲。

2.雅典的教育目的雖然與斯巴達(dá)一樣是為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)人才，但人才的含義卻不相同。雅典的教育主要是培養(yǎng)有文化、有修養(yǎng)和多種才能、能言善辯、善于通商交往的政治家和商人。為此他們的教育注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法也較為靈活。不同點(diǎn):斯巴達(dá)雅典教育體制教育完全由城邦負(fù)責(zé)城邦重視教育，但不絕對(duì)控制教育類別武士教育公民教育教育目的英勇果敢的城邦衛(wèi)士身心和諧發(fā)展的公民教育內(nèi)容以軍事教育和道德教育為主多樣化的教育內(nèi)容總體評(píng)價(jià)形式單一，程度較低形式多樣，程度較高第二章◆有教無類有教無類是孔子提倡的辦學(xué)方針，他對(duì)孔家私學(xué)的教育對(duì)象作了原則性的規(guī)定，指導(dǎo)著他的教育實(shí)踐活動(dòng)，是孔子教育思想的組成部分。有教無類的本意是不分貴賤貧富和種族，人人都可以入選受教育，作為私學(xué)的辦學(xué)方針，有教無類與貴族官學(xué)的辦學(xué)方針相對(duì)立，官學(xué)以貴族身份為入學(xué)受教的重要條件，以此保證奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷。有教無類是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想，打破了貴賤貧富和種族的界限，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，有利于中華民族文化的發(fā)展。

◆四端在孟子看來，人先天就具有四種善的萌芽：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心(又稱恭敬之心)、是非之心。這四種善端是后天仁、義、禮、智四種道德發(fā)展的基礎(chǔ)與條件。后天完善的道德其實(shí)就是先天“四端”的展開

◆虛壹而靜“虛”，指虛心，不以已有的認(rèn)識(shí)妨礙再去接受新的認(rèn)識(shí)；

“一”，指思想專一；

“靜”，指思想寧靜。荀子告訴我們要做到清明，就必須做到虛心、專心、靜心。

◆蘇格拉底法蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)不是他傳授給學(xué)生的，他所做的無非是把學(xué)生心中的真知喚醒并挖掘出來，就像接生婆一樣，他所做的是幫人生孩子（知識(shí)），孩子（知識(shí)）是每個(gè)人自有的。他把自己的教學(xué)方法稱為“產(chǎn)婆術(shù)”，把自己比喻為知識(shí)的接生婆。

“蘇格拉底法”由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四部分組成

譏諷：在談話中讓對(duì)方說出自己的觀點(diǎn)，然后揭露出對(duì)方觀點(diǎn)的自相矛盾，使對(duì)方承認(rèn)自己的無知。

助產(chǎn)術(shù)：用談話法幫助對(duì)方把知識(shí)回憶起來，就像助產(chǎn)婆幫助產(chǎn)婦產(chǎn)出嬰兒一樣。

歸納和定義：所謂“歸納”，是通過問答使對(duì)方的認(rèn)識(shí)能逐步排除事物的個(gè)別的特殊的東西，揭示出事物的本質(zhì)的普遍的東西。從而得出事物的“定義”。

◆藏息相輔課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)、練習(xí)應(yīng)相互兼顧，互相促進(jìn)，課外學(xué)習(xí)是課內(nèi)學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充，它不僅有助于鞏固、深化課內(nèi)學(xué)習(xí)內(nèi)容，而且還能提高學(xué)習(xí)的興趣，但課外學(xué)習(xí)也應(yīng)張弛有度，勞逸結(jié)合◆《雄辯術(shù)原理》昆體良的《雄辯術(shù)原理》被稱為世界上第一部研究教學(xué)方法的書，也是西方第一本教育專著。

教育目的：培養(yǎng)演說家（雄辯家）

培養(yǎng)演說家（雄辯家）的方法：及早施教，內(nèi)容廣泛的課程內(nèi)容，因材施教

一，孔子對(duì)我國古代教育的發(fā)展有何貢獻(xiàn)？孔子作為中國古代最偉大的教育家，對(duì)中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

1.他創(chuàng)立的儒家學(xué)派成為封建社會(huì)的官方哲學(xué)。

2.他提出的“有教無類”的口號(hào)，促進(jìn)了文化教育的下移。

3.他對(duì)《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》古籍的整理和教學(xué)，不僅保存了古代傳統(tǒng)文化，而且也使我國古代教育內(nèi)容遠(yuǎn)離宗教，呈現(xiàn)鮮明的人文主義特點(diǎn)。4.他重視教育對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展的作用，尤其主張“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的，一方面使得中國對(duì)教育功能的認(rèn)識(shí)日益狹隘，但另一方面也使教育的政治倫理功能發(fā)展到極致，成為中國古代教育發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

5.他提出的許多許多行之有效的教育教學(xué)的原則和方法也大多數(shù)為后世所繼承。二，《學(xué)記》與《雄辯術(shù)原理》教育思想的比較與啟示

《學(xué)記》與《雄辯術(shù)原理》分別為我國和西方最早的系統(tǒng)論述教育教學(xué)的專著。它們雖成書于兩千多年前，其中卻仍不乏真知灼見，于今日之教育仍不乏啟發(fā)性。教育學(xué)的雛形是《學(xué)記》。昆體良的《雄辯術(shù)原理》被稱為世界上第一部研究教學(xué)方法的書，也是西方第一本教育專著

1.在教育作用和教育目的上，二者都重視教育的巨大作用，主張為統(tǒng)治階級(jí)培育人才；但在教育與人、與社會(huì)的發(fā)展關(guān)系上卻存在著認(rèn)識(shí)上的分野。《學(xué)記》認(rèn)為統(tǒng)治者要想感化人民,使人民遵守現(xiàn)行的社會(huì)秩序,成為一種習(xí)俗,就必須通過教育:要建設(shè)國家,統(tǒng)治人民,也必須把教育放在優(yōu)先的地位?！缎坜q術(shù)原理》對(duì)教育的作用同樣抱有堅(jiān)強(qiáng)的信心,對(duì)教育的功能懷有極大的熱情和期望。昆作良從“人道”思想出發(fā),尤其重視教育對(duì)人的發(fā)展的作用。二者雖然都很重視教育,但論述問題的角度和著眼點(diǎn)卻大相徑庭。《學(xué)記》是將教育與政治高度結(jié)合起來,使教育成為政治的手段。在教育目的上強(qiáng)調(diào)的是平民百姓對(duì)統(tǒng)治階層及其意識(shí)形態(tài)—“君”與“俗”的絕對(duì)服從。而昆體良則將教育與人性緊密結(jié)合起來,使教育成為發(fā)展人的手段,通過人的發(fā)展去促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,而社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該為人的發(fā)展提供保障2.在教育內(nèi)容上，二者都強(qiáng)調(diào)德智并進(jìn)，尤其強(qiáng)調(diào)要把德育置于教育內(nèi)容的首位；但在教育內(nèi)容的范圍上，則存在著程度上的差別?！秾W(xué)記》明確提出要培養(yǎng)具有高尚道德修養(yǎng)的人,即“君子”、“圣人”模式的人物。昆體良也強(qiáng)調(diào)德智并進(jìn)。除都要進(jìn)行品德與知識(shí)的教育外,在實(shí)際上提出了學(xué)習(xí)有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)與技能的想法,認(rèn)為學(xué)習(xí)和生產(chǎn)過程有著共同的規(guī)律。而《雄辯術(shù)原理》出于培養(yǎng)雄辯家的目的,在教育內(nèi)容上則較為寬泛,學(xué)生們除了學(xué)習(xí)道德知識(shí)和文法、修辭的知識(shí)以外,還要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、文學(xué)、音樂和體育。3.在教學(xué)觀上，二者都關(guān)注教學(xué)工作，提出了一系列正要的教學(xué)原則和方法；但在論述的側(cè)重點(diǎn)上則有一定的差異。兩部名著的作者都用大量篇幅和文字總結(jié)了各自國度的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),使其上升為理論。在他們的論述中,表現(xiàn)出某種強(qiáng)烈的相似性?！秾W(xué)記》對(duì)教學(xué)原則的論述均表現(xiàn)出明確、具體、凝煉、邏輯性強(qiáng)的特點(diǎn):但其適用范圍,僅局限在“大學(xué)”教學(xué)的范圍以內(nèi),沒有明確涉及基礎(chǔ)教育,更未論及學(xué)前教育。而《雄辯術(shù)原理》因其容量巨大,且要從小培養(yǎng)雄辯家,因而論及的教學(xué)范圍則更為廣闊。4.在師生觀上，二者都強(qiáng)調(diào)要了解兒童的年齡特征，充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性和積極性；要尊師重道，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。但在對(duì)兒童的態(tài)度和處理師生關(guān)系上則有高下之分。《學(xué)記》關(guān)于學(xué)年的劃分就體現(xiàn)了按年齡特征、能力大小進(jìn)行教學(xué)的思想。在這方面,《雄辯術(shù)原理地表達(dá)了同樣的思想,且表達(dá)得更為明晰、突出?！秾W(xué)記》和《雄辯術(shù)原理》都強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮兒童的主動(dòng)積極性。在處理師生關(guān)系問題時(shí),《學(xué)記》和《雄辯術(shù)原理》都十分強(qiáng)調(diào)尊師。在尊師問題上,《雄辯術(shù)原理》強(qiáng)調(diào)尊師的同時(shí),十分重視師生之間的合作。昆體良強(qiáng)烈反對(duì)古羅馬積習(xí)甚久的體罰現(xiàn)象,“強(qiáng)調(diào)總重、愛護(hù)兒童,保護(hù)兒童的自尊心,鼓勵(lì)兒童的自由發(fā)展。這一觀點(diǎn)在當(dāng)代教育中仍然具有其生命力。在這方面,《學(xué)記》則顯得稍遜一籌,強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán)”有余,突出“師生合作”不足,以致在對(duì)待學(xué)生違紀(jì)問題上,并未廢除體罰,而是強(qiáng)調(diào)“夏楚二物,收其成也”。這對(duì)建立民主、平等的師生關(guān)系有不利影響。綜上所述，《學(xué)記》與《雄辯術(shù)原理》不愧為古代中西方兩顆教育明珠，閃爍著古代學(xué)者和廣大教育工作者智慧的光芒第三章◆稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時(shí)期田齊的官辦高等學(xué)府,又稱稷下之學(xué),始建于齊桓公。齊國的稷下學(xué)宮是一所由官家舉辦而由私家主持的,集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。稷下學(xué)宮的特點(diǎn)有:①學(xué)術(shù)自由;②“不治而議論”③教師待遇優(yōu)厚;③自由辯論;④學(xué)無常師;⑤在學(xué)生管理上制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則—《弟子職》。它既是戰(zhàn)國百家爭(zhēng)鳴的中心與縮影,也是當(dāng)時(shí)教育上的重要?jiǎng)?chuàng)造,對(duì)中國古代學(xué)術(shù)、文化和教育的發(fā)展,產(chǎn)生過重大的歷史影響◆及門弟子與著錄弟子經(jīng)館私學(xué)規(guī)模越來越大，有的甚至擁有上千弟子，于是出現(xiàn)了“及門弟子”和“著錄弟子”。

及門弟子：直接從師聆聽教誨者；

著錄弟子：僅將其名錄于門生之列，而不必親往受業(yè)者?！艟牌分姓?一)設(shè)置中正:這是九品中正制的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。所謂中正，就是掌管對(duì)某一地區(qū)人物進(jìn)行品評(píng)的負(fù)責(zé)人，也就是中正官。

(二)品第人物:這是中正官的主要職責(zé)。中正官負(fù)責(zé)品評(píng)和他同籍的士人。品評(píng)主要有三個(gè)內(nèi)容:

1、家世:即家庭出身和背景。

2、行狀:即個(gè)人品行才能的總評(píng)，相當(dāng)于品德評(píng)語。

3、定品:即確定品級(jí)。定品原則上依據(jù)的是行狀，家世只作參考。上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品，但類別卻只有上品、中品和下品(二品至三品為上品;一品為虛設(shè)，無人能達(dá)到;四品至五品為中品;六至九品為下品)三類

上品無寒門，下品無士族

◆三舍法“三舍法”，是王安石主持興學(xué)時(shí)實(shí)行的一項(xiàng)改革措施。把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，相當(dāng)于三個(gè)年級(jí)。各舍人數(shù)不等，外舍2000人，內(nèi)舍300人，上舍100人。進(jìn)入各舍都要通過。上舍生考試成績又分為上中下三等，據(jù)此可分別全免或者部分免除科考而被授予官職。◆社學(xué)社學(xué)是一種得到國家政策鼓勵(lì)，而有民間利用冬閑時(shí)期多設(shè)于鄉(xiāng)村的特殊類型的私學(xué)。

◆騎士七技騎士七技即騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋和吟詩◆《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》由朱熹制定《白鹿洞書院揭示》，是對(duì)后世影響最大的學(xué)規(guī)，通過學(xué)規(guī)對(duì)學(xué)生的言行進(jìn)行規(guī)范，其內(nèi)容即有有關(guān)學(xué)習(xí)方面的要求，更有道德思想方面的規(guī)定，尤其是涉及后者的條目又多又細(xì)，大到做人的根本，小到如何坐，如何行，如何稱呼，哪些是該做的，哪些是不該做的，違反學(xué)規(guī)如何懲罰等。隨著理學(xué)被推崇，《白鹿洞書院揭示》逐漸被其他書院所普遍采用，事實(shí)上，在封建社會(huì)后期，它已成為全國學(xué)校、書院統(tǒng)一的教育綱領(lǐng)。一，中國封建社會(huì)的文教政策基本上均持“崇儒”的價(jià)值取向，原因何在？董仲舒，其原因是：（1）因?yàn)槿寮业乃枷雰?nèi)核即以“仁”為核心，在根本上都有了適應(yīng)封建專制統(tǒng)治需要的因素。（2）儒家具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，主張積極入世（3）儒家“君權(quán)神授”的觀念為統(tǒng)治階級(jí)披上合理外衣，有利于封建中央集權(quán)的加強(qiáng)，也有利于社會(huì)穩(wěn)定。二，中國古代私學(xué)發(fā)展有何特點(diǎn)？其發(fā)展有何價(jià)值？特點(diǎn):1.政教分離、自由辦學(xué)

2.教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合

3.沒有固定的教育場(chǎng)所

4.學(xué)生自由就學(xué)，來去自由價(jià)值:1.學(xué)術(shù)從官府移向民間；（教育發(fā)展方向）

2.以賢士為師，專職教師出現(xiàn)；（教師職業(yè)化）

3.教育對(duì)象擴(kuò)大了，學(xué)生大多來自平民階層；

4.擴(kuò)大了教學(xué)內(nèi)容，突破傳統(tǒng)的六藝；

5.教育思想家出現(xiàn)，形成古代教育思想；

6.使中國古代開始具備兩種教育制度（官學(xué)和私學(xué)）

識(shí)記技巧：對(duì)內(nèi)只想四化三，中國書院的辦學(xué)精神是什么？早期書院奉行獨(dú)立性和研究性的辦學(xué)精神。

所謂獨(dú)立性，主要表現(xiàn)在教育目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容方面，既不媚俗，也較少受官方干預(yù)。

研究性是指書院不僅使教學(xué)機(jī)構(gòu)，同時(shí)也是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。四，西歐騎士教育的基本特征是什么？騎士教育從根本上說是一種特殊形式的家庭教育，因而并沒有專設(shè)的教育機(jī)構(gòu)，也沒有專職的教育人員，對(duì)騎士的教育主要在生活和社交活動(dòng)中進(jìn)行。騎士教育的全部內(nèi)容，都在于灌輸服從與效忠封建統(tǒng)治階級(jí)的思想，訓(xùn)練勇猛作戰(zhàn)的本領(lǐng)，非常輕視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，以致騎士往往目不識(shí)丁，甚至連自己的姓名都不會(huì)寫。

騎士的要求是：勇猛頑強(qiáng)、虔敬上帝、忠君愛國、寵媚貴婦

騎士七技：騎馬，游泳，投槍，擊劍，打獵，弈棋，吟詩。

騎士美德：謙恭，正直，憐憫，英勇公正，犧牲，榮譽(yù)，靈魂！第四章

◆居敬持志居敬持志，所謂居敬，是指思想精神高度集中，專心致志。所謂持志，就是要樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，明確讀書的目的?！籼撔暮咎撔暮?，讀書要有所得，必須客觀地研究、琢磨書中的本意，不可武斷地一己之意穿鑿附會(huì)。讀書必要客觀虛心，不先帶框框，不固執(zhí)己見，要尊重原著，探明原意，當(dāng)讀書遇著不同觀點(diǎn)、不同論述時(shí)，要冷靜思考，公正客觀?！糁铝贾爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴(kuò)充到事事物物?！爸隆北旧砑词羌嬷嫘械倪^程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，“致良知”也就是知行合一?！傲贾笔恰爸侵恰钡摹爸保爸隆笔窃谑律夏?，見諸客觀實(shí)際?！爸铝贾奔词窃趯?shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一?！爸铝贾笔峭跏厝市膶W(xué)的本體論與修養(yǎng)論直接統(tǒng)一的表現(xiàn)。◆知行合一①知與行是齊頭并進(jìn)的，是相互滲透的②知行的推移是循環(huán)的，有時(shí)候知在行前，有時(shí)候知在行后。◆《童蒙須知》《童蒙須知》又稱《訓(xùn)齋學(xué)規(guī)》，是朱熹以理學(xué)思想為指導(dǎo)，結(jié)合儒家思想，并根據(jù)當(dāng)時(shí)士大夫的實(shí)際生活狀況而編定的?！簟栋茁苟磿簩W(xué)規(guī)》《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》亦稱《白鹿洞書院揭示》，是朱熹在任南康知軍修復(fù)白鹿洞書院后為書院所擬的學(xué)規(guī)?！簟队?xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》王守仁關(guān)于兒童教育的理論集中體現(xiàn)在他所寫的《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》和《教約》中，兩篇合稱《社學(xué)教條》，為各縣社學(xué)教師頒發(fā)的教條。◆《漳南書院記》顏元的實(shí)學(xué)教育內(nèi)容曾在他晚年主持的漳南書院得到實(shí)踐。在書院中他設(shè)有六齋（選擇，看看就好）：

第一，文事齋：課禮、樂、書、數(shù)、天文、地理等科。

第二，武備齋：課黃帝、太公以及孫、吳、五子兵法，并攻守、營陣、陸水諸法，射御、技擊等科。

第三，經(jīng)史齋：課《十三經(jīng)》、歷代史、誥制、章奏、詩文等科。

第四，藝能齋：課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等科。

第五，理學(xué)齋：課靜坐、編著、程、朱、陸、王之學(xué)。

第六，帖括齋：課八股取業(yè)?！簟毒攀鍡l論綱》馬丁?路德撰寫并公之于維滕貝格大教堂的正門之上◆快樂之家文藝復(fù)興時(shí)期（1423年），維多利諾創(chuàng)建孟都亞宮廷學(xué)校（他稱之為“快樂之家”）實(shí)踐自己的人本主義教育思想，倡導(dǎo)自由教育，被人們譽(yù)為“仁愛之父”?！簟?R課程”小學(xué)的課程主要就是“4R”，“4R”即讀（reading）、寫（writing）、算（arithmetic）和宗教（religion）。一，朱熹、王守仁教育思想有何異同？1.王守仁和朱熹一樣，都認(rèn)為“理”是存在的，都把“理”作為宇宙的本體，把“理”當(dāng)做封建等級(jí)制度和封建教育的根據(jù)，所不同的是，朱熹認(rèn)為“理在心外”、“性即理”。而王守仁則認(rèn)為“理在本心”，“心即理”，在內(nèi)不在外。2.朱熹認(rèn)為，圣人教訓(xùn)具在經(jīng)書，為學(xué)之道必須窮理，窮理必須讀書。而王守仁則認(rèn)為經(jīng)書是“常道”，即永恒而普遍的道理，然其根源仍在本心，他認(rèn)為凡是有助于“求其本心”者均可作為教育內(nèi)容。二，文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育的“人文性”體現(xiàn)在哪些方面？1.注重兒童身心的和諧發(fā)展2.重視人文學(xué)科的教學(xué)

新興學(xué)科涌現(xiàn)，發(fā)展到20多個(gè)學(xué)科；

非常重視人文學(xué)科的教學(xué)

3.尊重兒童人格，重視兒童個(gè)性及學(xué)習(xí)興趣

直觀教具、實(shí)物教學(xué)；游戲教學(xué)、啟發(fā)誘導(dǎo)等4.注重教學(xué)中思想情感的陶冶

5.重視環(huán)境的美育功能

（五）重視教師的作用

第五章

◆京師同文館京師同文館是清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是帶有資本主義色彩的半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)的學(xué)堂，是洋務(wù)學(xué)堂的典型。在中國近代教育史上，他被認(rèn)為是最早的新式學(xué)堂，是中國近代教育史的開端?！艟煷髮W(xué)堂京師大學(xué)堂，開辦于1898年7月3日，是中國近代最早的國立綜合性大學(xué)，是北京大學(xué)的前身。屬于戊戌變法的“新政”之一。它的辦學(xué)原則是：以中國的傳統(tǒng)學(xué)科為主體，引進(jìn)一些西方學(xué)科，構(gòu)成中西結(jié)合的課程內(nèi)容?！艄锩畬W(xué)制光緒廿九年十一月（1904年1月），清政府頒布了由張洞之會(huì)同張百熙、榮慶重新擬定的《奏定學(xué)堂章程》即“癸卯學(xué)制”。是我國第一個(gè)經(jīng)政府頒布并且施行的帶有資本主義因素和色彩的近代學(xué)制?！羧勺庸锍髮W(xué)制自1912年至1913年，臨時(shí)政府頒布了一系列學(xué)校系統(tǒng)令，綜合成為一個(gè)新的學(xué)校系統(tǒng)，稱之為《壬子癸丑學(xué)制》?！衾ノ鹘虒W(xué)法教育家帕克，大力宣傳裴斯泰洛齊的教育理論，主張采用通過手工活動(dòng)進(jìn)行教學(xué)和實(shí)驗(yàn)室教學(xué)制度。同時(shí)在教學(xué)中他還要求貫徹赫爾巴特注重新式知識(shí)聯(lián)系的原則。帕克的實(shí)踐與總結(jié)被稱為“昆西教學(xué)法”。◆實(shí)科中學(xué)是一種既進(jìn)行普通文化知識(shí)教育，又傳授職業(yè)性知識(shí)的新型學(xué)校。一，19世紀(jì)英、法、德等歐洲諸國教育領(lǐng)導(dǎo)體制改革的主要趨勢(shì)是什么？西方是近代教育制度的發(fā)源地。這個(gè)時(shí)期,西方教育制度發(fā)展主要呈現(xiàn)趨勢(shì):是伴隨著民族國家的建立,一方面以傳教為宗旨的宗教類學(xué)校依然存在,但另一方面世俗政府逐漸關(guān)注學(xué)校教育,通過頒布法令、設(shè)立機(jī)構(gòu)以及增加投入等方式獲得對(duì)教育的控制權(quán)和支配權(quán),并注重國民的民族國家認(rèn)同感的教育。義務(wù)教育制度的普及,不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然,更是政治發(fā)展的需要。2.是伴隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利,學(xué)校類型及其教育內(nèi)容方面,突破了古典主義傳統(tǒng)東縛,強(qiáng)調(diào)通過設(shè)立實(shí)科性質(zhì)的學(xué)校,或改革傳統(tǒng)古典主義學(xué)校,加強(qiáng)學(xué)校教育與社會(huì)生活、生產(chǎn)的聯(lián)系。如英國在產(chǎn)業(yè)革命后,對(duì)公學(xué)、文法學(xué)校進(jìn)行改革,削減古典科目,增設(shè)數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、近代外語等課程,同時(shí)創(chuàng)設(shè)一些新型的實(shí)科中等學(xué)校;法國在大革命之后對(duì)中等教育進(jìn)行了改革,19世紀(jì)初拿破侖時(shí)期創(chuàng)立的國立中學(xué),在開設(shè)的課程中,古典學(xué)科與實(shí)用學(xué)科并重,同時(shí),醫(yī)藥、法律等?？菩再|(zhì)的學(xué)校也蓬勃發(fā)展;德國在18世紀(jì)初便出現(xiàn)了實(shí)科中學(xué),西姆勒創(chuàng)辦的“數(shù)學(xué)、機(jī)械學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)科中學(xué)”是世界上較早設(shè)立的實(shí)科中學(xué)。二，民國初年教育制度改革的反封建性體現(xiàn)在哪些方面？1.本著反封建和倡導(dǎo)民主共和精神，廢除清末“忠君”、“尊孔”的教育宗旨，認(rèn)為忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違，1912年9月正式公布了具有資產(chǎn)階級(jí)自由、平等、明主性質(zhì)的教育宗旨“注重道德教育，以實(shí)利教育，軍國教育輔之，更以美感教育完成其道德”。這是我國近代第一個(gè)實(shí)行了的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的教育宗旨，充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的教育理想，對(duì)民國初年的普通教育的發(fā)展起積極作用。2.按資產(chǎn)階級(jí)的要求，對(duì)課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革，最突出的是取消了中小學(xué)的讀經(jīng)、講經(jīng)課，大學(xué)停開經(jīng)學(xué)科，規(guī)定各種課程內(nèi)容必須體現(xiàn)共和精神，禁止使用清政府頒布的教科書。同時(shí)增加自然科學(xué)課，加強(qiáng)生產(chǎn)技能教育。3.在教育行政管理方面，中央教育行政改清末的學(xué)部為教育部，改尚書為總長，省一級(jí)教育行政改提學(xué)司徒為教育司長。有關(guān)學(xué)校人員的名稱也有所改變，如改監(jiān)督為校長，學(xué)堂改為學(xué)校。4.制定新的學(xué)制，促進(jìn)了教育事業(yè)的發(fā)展，臨時(shí)政府頒布《壬子癸丑學(xué)制》。三，比較中國洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育改革與日本明治維新時(shí)期的教育改革的異同。相同之處：1.都是在西方列強(qiáng)入侵、殖民地的危險(xiǎn)加劇，國內(nèi)階級(jí)矛盾尖銳的背景下，為擺脫困境而實(shí)施的變革。2.都是在封建社會(huì)的基礎(chǔ)上，接受了西方資本主義文化，在短時(shí)期內(nèi)移植西方的大機(jī)器工業(yè)，從辦軍事工業(yè)入手，逐漸擴(kuò)展到民用工業(yè)。不同之處：1.雖然洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)為主要內(nèi)容，但高層統(tǒng)治者的思想深處及各級(jí)地方官員仍具有強(qiáng)烈的排外性，貪污等官僚不正之風(fēng)。那時(shí)的中國支持洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的人太少了，反侵略決心不夠。在辦洋務(wù)的過程中，仍寄希望于列強(qiáng)，在實(shí)踐中必然執(zhí)行一條對(duì)外妥協(xié)之道。2.日本明治維新的目的是摧毀幕府為代表的封建勢(shì)力，使日本擺脫政治經(jīng)濟(jì)各方面的危機(jī)，走資本主義道路。在“東洋道德、西洋藝術(shù)”思想的指導(dǎo)下的一場(chǎng)徹底的“社會(huì)”改革運(yùn)動(dòng)。第六章◆泛智教育夸美紐斯提出的泛智論的核心內(nèi)容，就是要求人們學(xué)習(xí)廣泛的知識(shí)，希望人人都去學(xué)習(xí)的是存在中的一切最重要的事物的原則、原因與用途，即為生活而學(xué)習(xí)?！舭装逭f洛克繼承和發(fā)展了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，否認(rèn)天賦觀念，信奉經(jīng)驗(yàn)論提出“白板說”，認(rèn)為心靈本是一塊白板，一切知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)?！艏澥拷逃澥拷逃且耘囵B(yǎng)紳士為教育目的。紳士要既有貴族的風(fēng)度，能活躍于上流社會(huì)和政治舞臺(tái)，又有事業(yè)家的進(jìn)取精神，是發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的實(shí)干人才；紳士應(yīng)受體育、德育和智育等方面的教育。◆教育性教學(xué)反對(duì)“無教學(xué)的教育”和“無教育的教學(xué)”，認(rèn)為只有在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上才能形成學(xué)生的道德意識(shí)和行為；同樣如果教學(xué)沒有進(jìn)行道德教育，它只是一種沒有目的的手段；道德教育如果沒有教學(xué)，它就是一種失去手段的目的?！魧?shí)科教育實(shí)科教育是斯賓塞提出的以自然科學(xué)為核心教育內(nèi)容體系，為了實(shí)施其實(shí)科教育課程體系，提出了一系列具有實(shí)證主義色彩的新的教學(xué)方法◆中體西用“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是洋務(wù)教育的綱領(lǐng)和基本指導(dǎo)原則。是洋務(wù)派思想家與實(shí)