論馬克思的資本思想

論馬克思的資本思想

作為當(dāng)前學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱門議題，“現(xiàn)代性”在不同領(lǐng)域的科學(xué)家從時(shí)間意識(shí)、歷史觀、社會(huì)狀況、哲學(xué)思維和美學(xué)等方面給出了豐富多彩的定義。由于現(xiàn)代性本身的多維性和復(fù)雜性,這些研究為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性問題提供了豐富的思想資源。但無論是“作為歷史分期的現(xiàn)代性”、“作為啟蒙的現(xiàn)代性”還是“作為審美的現(xiàn)代性”,往往是從客體的角度而非主體的或?qū)嵺`的角度來詮釋“現(xiàn)代性”的。馬克思則在歷史唯物主義的視野中透過現(xiàn)代性制造的種種“幻象”和“迷霧”,深刻地揭示了“現(xiàn)代性”的本質(zhì)。一、現(xiàn)代性是資本主義社會(huì)一種私現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程的基本特征與表現(xiàn),體現(xiàn)于社會(huì)生活的各個(gè)層面,是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等多領(lǐng)域的總體性概念。馬克思從當(dāng)時(shí)的歷史語境出發(fā),對(duì)現(xiàn)代性問題進(jìn)行了多維透視,指明現(xiàn)代性內(nèi)涵于資本的邏輯之中,處于歷史的流變之中,展開于社會(huì)的矛盾裂變之中,呈現(xiàn)于全球性的視域之中。第一,馬克思的現(xiàn)代性理論是緊緊圍繞資本邏輯的分析來展開的。在馬克思看來,現(xiàn)代性說到底是在現(xiàn)代生產(chǎn)基礎(chǔ)上資本運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物,是隨著資本運(yùn)動(dòng)而發(fā)展起來的。而資本是以不斷追求最大限度的利潤(rùn)為邏輯的,利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)著資產(chǎn)階級(jí)不停地變革、創(chuàng)新,資本的內(nèi)在本性刺激了現(xiàn)代性的生成和發(fā)展。第二,現(xiàn)代性不是一個(gè)固定的模式。一方面,在不同的歷史時(shí)期,現(xiàn)代性有其不同的重點(diǎn)。文藝復(fù)興時(shí)期的現(xiàn)代性不同于資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的現(xiàn)代性,資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的現(xiàn)代性不同于工業(yè)革命時(shí)期的現(xiàn)代性,而工業(yè)革命時(shí)期的現(xiàn)代性又不同于晚期資本主義的現(xiàn)代性。另一方面,在不同歷史時(shí)期或不同發(fā)展階段,同一種現(xiàn)代性因素在性質(zhì)、作用和特點(diǎn)上會(huì)發(fā)生不同的變化。第三,現(xiàn)代性的發(fā)展是一個(gè)充滿曲折與沖突的歷史過程,因而包含著深刻的內(nèi)在矛盾。一方面,現(xiàn)代性的發(fā)展給人類帶來了前所未有的文明成果;另一方面,現(xiàn)代性又是在“血與火”中發(fā)展的。從根本上說,現(xiàn)代性的內(nèi)在分裂源于資本主義的內(nèi)在矛盾。第四,馬克思關(guān)于現(xiàn)代性問題的分析,并未局限于“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的框架,而是將其置于“全球性與現(xiàn)代性”的視域。首先,現(xiàn)代性生來具有國(guó)際性。其次,現(xiàn)代性蘊(yùn)含著現(xiàn)代文明的特質(zhì)與標(biāo)志,有其共通性和普適性。再次,現(xiàn)代性具有開放性。二、資源性的衰衰現(xiàn)代性在把人類帶入新時(shí)代的同時(shí),也帶來了社會(huì)關(guān)系的物化和人的異化。馬克思清醒地看到,現(xiàn)代社會(huì)“一方面產(chǎn)生了以往人類歷史上任何一個(gè)時(shí)代都不能想像的工業(yè)和科學(xué)的力量。而另一方面卻顯露出衰頹的征兆,這種衰頹遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過羅馬帝國(guó)末期那一切載諸史冊(cè)的可怕情景?！?741.價(jià)值邏輯的內(nèi)在悖論首先,資本把一切“價(jià)值”都還原和等同于市場(chǎng)“價(jià)格”,結(jié)果“價(jià)格”取代了“價(jià)值”,并最終導(dǎo)致“價(jià)值”的喪失。一方面,在資本占據(jù)統(tǒng)治地位的條件下,人的生命的一切豐富的因素,社會(huì)生活中的一切內(nèi)容,其存在“價(jià)值”變成了“交換價(jià)值”,它們必須到市場(chǎng)上貼上價(jià)格標(biāo)簽,作為一種商品獲得其存在的理由;如果不能被換算為市場(chǎng)價(jià)值,就等于失去了存在的意義。另一方面,作為“消費(fèi)者”,只要他愿意按照商品的價(jià)格支付貨幣,就可以從市場(chǎng)中購買到所需要的一切。換言之,只要是可以“買來”的,就是有“價(jià)值”的,只要支付貨幣,一切便都是可能的,“它把人的尊嚴(yán)變成交換價(jià)值,用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。”275顯然,按照這種邏輯,任何真正的價(jià)值都會(huì)失去其存在的合理性。其次,資本具有毀滅一切價(jià)值、破壞一切價(jià)值秩序的本性。馬克思指出,“資本”具有融化一切確定性、使一切固定的東西都搖晃起來的沖動(dòng)和本性,由此破壞了穩(wěn)定的價(jià)值秩序和價(jià)值基礎(chǔ)。資本的唯一目的就是不斷實(shí)現(xiàn)自身的增殖,這決定了它具有不斷膨脹、騷動(dòng)和擴(kuò)張的欲望和沖動(dòng),從而使整個(gè)社會(huì)處于永不停息的動(dòng)蕩與不安之中。再次,資本的無限膨脹、騷動(dòng)不寧使其陷于自相反對(duì)、自我摧毀的邏輯,這種邏輯具有破壞一切價(jià)值的虛無本性。資本的不斷擴(kuò)張是以不斷讓自己的創(chuàng)造物過時(shí)、貶值和毀滅為前提的。為了追逐更大的利潤(rùn),資本的創(chuàng)造物必須過時(shí)、貶值和毀滅,這是它積蓄、充實(shí)和強(qiáng)化自己力量的源泉和繼續(xù)存在與擴(kuò)張的條件。而這種繼續(xù)存在與擴(kuò)張又必然會(huì)帶來更大的貶值和破壞性結(jié)果,創(chuàng)造是為了貶值和破壞,貶值和破壞推動(dòng)創(chuàng)造,如此充滿內(nèi)在悖論的惡性循環(huán),構(gòu)成了資本特有的存在和運(yùn)動(dòng)方式。這種創(chuàng)造與破壞的循環(huán),體現(xiàn)了資本基因中所蘊(yùn)含的非理性的邏輯,同時(shí)表現(xiàn)了資本反價(jià)值和反文明的本質(zhì)。2.生產(chǎn)過剩的景觀馬克思在《資本論》中引用了托·約·登寧的一段精彩論述:“資本害怕沒有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少,就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn),資本就膽大起來。如果有百分之十的利潤(rùn),它就保證到處被使用;有百分之二十的利潤(rùn),它就活躍起來;有百分之五十的利潤(rùn),它就鋌而走險(xiǎn);為了百分之一百的利潤(rùn),它就敢踐踏一切人間法律;有百分之三百的利潤(rùn),它就敢犯任何罪行,甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！?29資本猶如一匹脫韁的野馬,永無休止地滿足自己的欲望和釋放自己的能量。然而,與此相伴隨的是周期性的商業(yè)危機(jī),“在商業(yè)危機(jī)期間,總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉,而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉。在危機(jī)期間,發(fā)生一種在過去一切時(shí)代看來都好像是荒唐現(xiàn)象的社會(huì)瘟疫,即生產(chǎn)過剩的瘟疫。”278。資本創(chuàng)造了豐富的財(cái)富,充分展示了人的力量,然而資本的創(chuàng)造物卻像一個(gè)魔鬼一樣,掙脫了人的控制,把人的生活帶向了毀滅的深淵。資本所統(tǒng)治的社會(huì)是一個(gè)失控的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì),生活于其中的人們則受著外在于自身的盲目力量的支配。這表明,風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)源于資本所統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)秩序,只要存在著這種經(jīng)濟(jì)秩序,風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)與之如影隨形,成為揮之不去的夢(mèng)魘。3.資本主義社會(huì)沖突的根源:資馬克思認(rèn)為,資本支配和使用著三種“自然力”:一是勞動(dòng)力,即人類生命體的“自然力”;二是自然界的自然力,如水力、礦藏等自然資源;三是“社會(huì)勞動(dòng)的自然力”,即人們的勞動(dòng)關(guān)系所蘊(yùn)含的生產(chǎn)力。資本通過上述自然力而轉(zhuǎn)化為不斷膨脹的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng),從而創(chuàng)造了現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代生活方式,整體地支配著人類社會(huì)的“全面生產(chǎn)活動(dòng)”。資本在創(chuàng)造現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)與精神成就的同時(shí),也在制造著社會(huì)各個(gè)層面的沖突與危機(jī),成為現(xiàn)代社會(huì)沖突的主要根源。首先,資本對(duì)人的“自然力”(人力資源)的掠奪性使用,產(chǎn)生了過剩的貧困化人口,減少了市場(chǎng)的有效需求,逐步喪失資本擴(kuò)張的市場(chǎng)空間,由此形成資本主義日益深刻的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與社會(huì)沖突。其次,資本對(duì)自然界的“自然力”(自然資源)的無止境消耗,造成生態(tài)環(huán)境日益遭受破壞,由此引起人類與自然界的沖突。資本主義積累是建立在不斷增長(zhǎng)的生產(chǎn)率上的,生產(chǎn)率的增長(zhǎng)意味著一定的雇傭勞動(dòng)能加工比以前更多的原材料。經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng),對(duì)原材料的需求量就會(huì)不斷增加,對(duì)資源的開發(fā)力度就會(huì)不斷加大,使原料在不變資本的支出中占有越來越大的份額,從而加劇環(huán)境的惡化和資源的枯竭。再次,資本對(duì)“社會(huì)勞動(dòng)的自然力”(社會(huì)關(guān)系)的無止境開發(fā),形成了導(dǎo)致人片面發(fā)展的社會(huì)分工體系與相應(yīng)的社會(huì)文化系統(tǒng),使人日趨淪為“單面人”。資本主義生產(chǎn)方式中,發(fā)展生產(chǎn)的一切手段成為支配和剝削勞動(dòng)者的手段。剩余價(jià)值的增加,是靠犧牲工人的利益來實(shí)現(xiàn)的。它使工人畸形發(fā)展,變成機(jī)器的附屬品;它使工人受勞動(dòng)的折磨,并且隨著科學(xué)作為獨(dú)立的力量加入勞動(dòng)過程而使勞動(dòng)過程的智力活動(dòng)與工人相異化。4.從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)資本邏輯的控制,使人失去了自由自覺的生存品性,人淪為與物無異的“現(xiàn)成存在者”。在對(duì)私有制、社會(huì)分工和異化勞動(dòng)的分析中,馬克思描述了人類的生存處境。在現(xiàn)代社會(huì),人們之間建立起了全面的關(guān)系,但是商品的普遍抽象只是形成了一種形式的全面性和多樣性,通過商品交換建立的社會(huì)關(guān)系不是人們之間的自由的聯(lián)合,人的獨(dú)立性是建立在對(duì)作為商品和資本的“物”的依賴基礎(chǔ)上的。以“普遍的社會(huì)物質(zhì)交換”為特征的現(xiàn)代社會(huì),克服了古代社會(huì)那種單純的原始豐富性,通過抽象勞動(dòng)建立起豐富的社會(huì)關(guān)系。然而,這種關(guān)系在異化勞動(dòng)中是作為外在的力量與人本身相對(duì)立的。在資本的統(tǒng)治之下,現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出如下一幅形象:人成為一種失去了自由、創(chuàng)造本性的消極被動(dòng)的現(xiàn)成存在物;人成為一種失去了生命豐富性和全面性的現(xiàn)成存在物;人成為失去自我超越和自我否定本性的單向度的現(xiàn)成存在物。三、現(xiàn)代性的困境馬克思是現(xiàn)代性問題的深刻批判者,但他并沒有因此走上徹底否定現(xiàn)代性的道路。在馬克思看來,現(xiàn)代性的危機(jī)和困境,并不意味著現(xiàn)代性所內(nèi)涵的關(guān)于人和社會(huì)的價(jià)值理想已然失效,更不意味著現(xiàn)代性失去了進(jìn)一步發(fā)展的潛力,而只是表明了人們賴以實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值理想的方式和途徑出了問題。為此,必須在對(duì)現(xiàn)代性的反思中重新設(shè)計(jì)通往未來理想社會(huì)的道路,為現(xiàn)代性的發(fā)展指明方向。1.馬克思批判歷史作為現(xiàn)實(shí)論哲學(xué)的轉(zhuǎn)向,實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)的存在論到生活的轉(zhuǎn)換。在實(shí)從根本上說,馬克思所實(shí)現(xiàn)的變革是一種現(xiàn)代性研究范式上的變革,而這一變革是以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的。歷史唯物主義視野中的現(xiàn)代性批判,賦予了商品、資本、異化等概念以新的含義,它們作為現(xiàn)代性的基本范疇,同馬克思進(jìn)行批判的觀念工具是一致的。馬克思以“資本”為核心對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行闡釋,使現(xiàn)代性批判第一次進(jìn)入社會(huì)革命的維度。首先,馬克思以生存論革命確立了實(shí)踐關(guān)系思維,超越了現(xiàn)代性的“理性批判”范式。馬克思現(xiàn)代性批判思想是與對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的哲學(xué)革命相聯(lián)系的。馬克思的哲學(xué)現(xiàn)代性變革,不僅拋棄了抽象本體論哲學(xué)的創(chuàng)構(gòu)努力,而且也將傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論從現(xiàn)象界擴(kuò)展到社會(huì)生活領(lǐng)域,從而實(shí)現(xiàn)了從超驗(yàn)的、抽象的實(shí)體存在向感性的存在的轉(zhuǎn)換,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)的存在論和認(rèn)識(shí)論到生存論的轉(zhuǎn)換。其次,馬克思的批判透過邏輯的表象深入到歷史的真實(shí)。在馬克思看來,歷史是作為邏輯的現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)物而出現(xiàn)的。馬克思將歷史作為哲學(xué)思考的重要領(lǐng)域,并在歷史生活基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代性展開了反思。當(dāng)馬克思將自己的理論視角觸及到社會(huì)生活世界的時(shí)候,顯然不是回到胡塞爾所說的“生活世界”,因?yàn)檫@樣的生活世界只是指人的日常生活世界,其中是沒有歷史差異的。馬克思也不是要一般地回到社會(huì)生活世界,而是要回到具有歷史規(guī)定性的社會(huì)生活世界即資本主義社會(huì),把對(duì)現(xiàn)代性的理解建立在具體解剖現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上。這樣,馬克思就把現(xiàn)代性的命運(yùn)與資本的命運(yùn)密切聯(lián)系起來,從“歷史深處”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了全面、徹底的解剖和批判。再次,馬克思的批判從現(xiàn)代性抽象主體轉(zhuǎn)向真實(shí)社會(huì)的主體。現(xiàn)代性問題的核心是主體和主體性問題?，F(xiàn)代性的發(fā)端從一定意義上說就是對(duì)主體的發(fā)現(xiàn),強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、個(gè)性和選擇性。馬克思對(duì)這種抽象主體觀進(jìn)行了徹底解構(gòu)。他認(rèn)為,主體、自我不過是被抽象地理解的和通過抽象產(chǎn)生出來的人。人的主體性不能脫離主體而存在,必須從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來理解主體,把人的自由自覺的自主活動(dòng)看作是人的“類本質(zhì)”。馬克思強(qiáng)調(diào)這種“類本質(zhì)”的實(shí)踐生成性,把人置于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史過程之中。這樣,對(duì)主體問題的考察,就由理想存在的類本質(zhì)的分析,深入到了對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過程中的社會(huì)本質(zhì)的分析,實(shí)現(xiàn)了從抽象人到現(xiàn)實(shí)人、具體人的轉(zhuǎn)變。2.共產(chǎn)主義—馬克思對(duì)現(xiàn)代性的辯證繼承馬克思對(duì)現(xiàn)代性的反思,既肯定人的主體性,又強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)的受動(dòng)性?，F(xiàn)代性對(duì)理性的張揚(yáng),實(shí)際上是把人的主體性推向了極端。馬克思通過對(duì)實(shí)體思維方式和本質(zhì)主義理性觀的批判,拋棄了各種抽象本體和形而上學(xué)的先驗(yàn)預(yù)設(shè),立足于具體的感性世界,強(qiáng)調(diào)了具體的歷史性過程。馬克思認(rèn)為,實(shí)踐是人的總體性的生命活動(dòng),是人的“類本質(zhì)”,也是人的存在本質(zhì)。人通過實(shí)踐而使自身成為“類存在物”,并由此使自身具有普遍性品格。在馬克思對(duì)實(shí)踐的理解中,內(nèi)在地包含著人對(duì)自然界以及人對(duì)社會(huì)的雙向互動(dòng)關(guān)系,實(shí)踐概念也因此而具有能動(dòng)和受動(dòng)兩種規(guī)定性。馬克思正是基于對(duì)實(shí)踐的理解來分析現(xiàn)代性問題,并立足于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程和社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程,考察和揭示了私有制和勞動(dòng)對(duì)立的歷史必然性。馬克思的現(xiàn)代性反思,既注重感性經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)識(shí),又強(qiáng)調(diào)超驗(yàn)性(理想)的合理性。馬克思雖然超越了傳統(tǒng)現(xiàn)代性的形而上學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ),超越了傳統(tǒng)現(xiàn)代性的“先驗(yàn)性”,但沒有完全否定“超驗(yàn)性”。馬克思指出:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義=人道主義,而作為完成了的人道主義=自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！?1因此,共產(chǎn)主義“是人的本質(zhì)的或作為某種現(xiàn)實(shí)東西的人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)生成,對(duì)人來說的真正實(shí)現(xiàn)”113。顯然,馬克思在這里所說的“人的本質(zhì)”、“合乎人性的人”、“共產(chǎn)主義”等關(guān)鍵詞,都是在一種必然性的意義上對(duì)人的規(guī)定。這種規(guī)定既是邏輯的,更是歷史的。正是后者標(biāo)志著馬克思所說的現(xiàn)代性不同于以往現(xiàn)代性的特質(zhì),它不僅是對(duì)現(xiàn)代性的“實(shí)然”的描述,而且包含著“應(yīng)然”意義上的超驗(yàn)性規(guī)定。馬克思對(duì)現(xiàn)代性的反思體現(xiàn)了理性與價(jià)值的統(tǒng)一。無論是在傳統(tǒng)現(xiàn)代性那里,還是在當(dāng)代西方的反現(xiàn)代性那里,理性與價(jià)值都是割裂開來的。從“休謨難題”,到康德、韋伯的“理論理性”和“實(shí)踐理性”、“工具理性”和“價(jià)值理性”的界分,再到法蘭克福學(xué)派的“主觀理性”和“客觀理性”的對(duì)立,都沒有走出這種理性與價(jià)值的“二律背反”。馬克思將理性和價(jià)值置于社會(huì)生活條件之下,把它們看作是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體與客體的辯證統(tǒng)一。在馬克思看來,理性和價(jià)值既是人的生存和發(fā)展不可或缺的內(nèi)容,也是人類活動(dòng)所追求的目標(biāo),同時(shí)還是作為人類掌握世界的特定方式而存在著的。在對(duì)現(xiàn)代性的批判中,馬克思將對(duì)現(xiàn)代性理性精神的分析與對(duì)人的生存的分析結(jié)合起來,不僅肯定了理性進(jìn)步在人類發(fā)展中的意義,而且指出了這種