后現(xiàn)代都市背景下的日本小說理解村上春樹三個(gè)的關(guān)鍵詞后先代主義、音樂與孤獨(dú)

后現(xiàn)代都市背景下的日本小說理解村上春樹三個(gè)的關(guān)鍵詞后先代主義、音樂與孤獨(dú)

1.日本文化的啟示正如馬克思所說，日本如果不想滅亡，無論她喜歡與否，都必須使自己走上資本主義的道路。從明治政府努力突破國內(nèi)落后的封建社會(huì)束縛,迫切學(xué)習(xí)西方文化開始,直到戰(zhàn)后在西方資本主義大國的支持下,日本在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化方面的發(fā)展均進(jìn)入到了高速發(fā)展的階段?！?960年后半期,日本國民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值,超過了英國、法國、西德,在資本主義國家中僅次于美國,居第二位。到了二十世紀(jì)七十年代,礦工業(yè)生產(chǎn)額與美蘇并列,并成長為第三大國。”因此,就社會(huì)形態(tài)而言,日本擁有成為后現(xiàn)代主義國家的先決條件。美國后現(xiàn)代理論家弗德里克·杰姆遜認(rèn)為“當(dāng)代資本主義是繼市場(chǎng)資本主義、壟斷資本主義之后出現(xiàn)的‘晚期資本主義’時(shí)代,而晚期資本主義是一種多國化的、世界性的資本主義,與晚期資本主義相適應(yīng)的,后現(xiàn)代主義文化也是一種世界性的文化,而不是某一國的特殊現(xiàn)象”。由此可以認(rèn)為,日本基本上是一個(gè)后現(xiàn)代主義國家。1949年出生于日本兵庫縣的村上春樹,是出生在日本戰(zhàn)后的一代,這一代人一出生就要為戰(zhàn)爭(zhēng)的后果負(fù)責(zé),同時(shí)也經(jīng)歷著日本如何進(jìn)入到高度繁榮的商品社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。就文化領(lǐng)域而言,日本的后現(xiàn)代主義文化首先是在建筑藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來并逐漸被認(rèn)可的。1978年,日本建筑師竹山實(shí)(MinoruTakeyama)翻譯并出版了英國學(xué)者查爾斯·詹克思《后現(xiàn)代建筑語言》一書,從而使后現(xiàn)代主義的建筑觀念逐漸被認(rèn)可和理解。但在文學(xué)領(lǐng)域,許多本質(zhì)問題并不是可以憑外在觀察就可以簡(jiǎn)單的定義。究其原因,日本傳統(tǒng)的作家、批評(píng)家固守傳統(tǒng)的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),并對(duì)二十世紀(jì)七十年代以來出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象不理解。他們認(rèn)為,二十世紀(jì)七十年代后,日本沒有出現(xiàn)什么傳統(tǒng)意義上的文學(xué)流派,而新一代的作家的作品又不能為整個(gè)日本社會(huì)帶來傳統(tǒng)意義上的道德價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等等,不具備領(lǐng)軍的能力。因此,他們自覺或不自覺的拒絕稱新一代的作家為“后現(xiàn)代主義”。但在這一時(shí)期(二十世紀(jì)六十年代和七十年代初),日本已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)高度繁榮的發(fā)達(dá)資本主義國家,社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)購買力同步繁榮,勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,使人們占有了較多的業(yè)余時(shí)間;人們頻繁的出入各種休閑場(chǎng)所,高層次的消費(fèi)文化由此形成。于是,一種以全新視角、全新態(tài)度描寫這種發(fā)達(dá)繁榮的商品社會(huì)的文學(xué)作品終于應(yīng)運(yùn)而生。村上春樹密切關(guān)注后工業(yè)時(shí)代,多以后現(xiàn)代主義的視角,結(jié)合個(gè)體對(duì)社會(huì)、人生的體悟,描繪出都市人的心理、生命狀態(tài)以及情感世界,在后現(xiàn)代文學(xué)方面起到了借鑒示范作用。在村上春樹諸多小說中,大多表現(xiàn)出的是后現(xiàn)代時(shí)期人們情感的迷惘。以《挪威的森林中》(1987)為例,在一座曾給男主人公帶來挫折如廢墟一般的氛圍里,在浮躁的生活經(jīng)歷過一次次心靈觸動(dòng)后,主人公第一次讀懂了城市,并由此而感到了強(qiáng)烈的心靈震撼。在他的第六部長篇小說《舞!舞!舞!》(1988)中,同樣以人與人性為情感為訴求點(diǎn),采取多重?cái)⑹陆嵌群颓楣?jié)結(jié)構(gòu),將人文關(guān)懷巧妙地融入進(jìn)一幅荒唐的末世圖景中,使得人們能夠在可與作品相聯(lián)系的悲涼現(xiàn)實(shí)中獲得精神的慰藉。新的文學(xué)生命,在于對(duì)新時(shí)代的體悟,在于將新的意識(shí)移植到新的藝術(shù)載體中。從題材到表現(xiàn)手法等方面,他的小說在總體上反映了在時(shí)代特征發(fā)生變化的前提下,日本文學(xué)創(chuàng)作在后現(xiàn)代主義文化背景下文學(xué)創(chuàng)新的又一實(shí)例。2.音樂場(chǎng)景與情感表達(dá)村上春樹酷愛音樂:爵士、古典、民謠、搖滾、流行。音樂在他的人生和作品中占據(jù)著一個(gè)不可或缺的地位,他的第一部小說以極富音樂性的修飾詞語“且聽風(fēng)吟”命名(《且聽風(fēng)吟》1979)。有雜志甚至專門整理出一份他作品中提到的所有音樂的詳盡分類目錄,進(jìn)而擴(kuò)展成一本專著。此外,村上春樹本人經(jīng)營一家爵士酒吧達(dá)七年之久,私人收藏唱片六千余張。在他的生活中,音樂不僅僅是一種消遣放松的方式,也不僅僅是個(gè)人興趣的表現(xiàn);而是作家本人深入精神世界的一種途徑,是尋求獨(dú)特書寫節(jié)奏的一種方法。在《挪威的森林》創(chuàng)作后記中村上春樹談到:“雅曲一家低檔旅館的房間里連個(gè)桌子也沒有,我每天鉆在吵得要死的小酒館,一邊用微型放唱機(jī)反復(fù)播放了一百二十遍-《佩鉑軍士寂寞的心俱樂部樂隊(duì)》,一邊不停筆地寫這部小說?！睂?duì)于村上春樹而言,音樂還是進(jìn)入深層潛意識(shí),我們精神中那個(gè)恒久不變的另一世界的最佳途徑。在自我的中心,就能找到那個(gè)我們每個(gè)人到底是誰的故事。村上春樹講故事時(shí)試圖將隱含在人內(nèi)心深處的敘事和盤托出,而這往往只能夠通過無理性的分析,而非邏輯推理。作者在音樂中捕捉寫作的節(jié)奏,而這種由外而內(nèi)的節(jié)奏讓多余的詞語、累贅的話語排除在整部作品的樂章之外。在簡(jiǎn)潔清淡的描寫中,將零散破碎的情感片段以克制沉穩(wěn)的節(jié)奏傾注于筆端,轉(zhuǎn)化為憂傷的情懷。村上春樹善于用音樂場(chǎng)景的描寫來修飾多對(duì)應(yīng)的時(shí)代特征和人物心理,在他的作品中可以讀到莫扎特、巴赫、德彪西、勃拉姆斯等西方古典音樂家的名字,可以聽到《月光奏鳴曲》、《第四交響樂》、《為已故公主而作的孔雀舞》等名曲。同時(shí),也可以看到《太陽從這邊升起》、《昨日》、《米歇爾》和《年屆六十四》等流行歌曲的名稱。透過不同的音樂類型表達(dá)人物不同的情緒狀態(tài),他將充斥著現(xiàn)代都市的喧囂復(fù)雜和人性中丑陋或優(yōu)美的活力的活著的世界,寫意的,象征性的描述出一個(gè)矛盾的活著的世界。村上春樹在描寫一些音樂氛圍濃厚的場(chǎng)景中,含蓄的表達(dá)出現(xiàn)實(shí)與想象之間的距離,理想與死亡之間的對(duì)立掙扎。各種類型的音樂在他的筆下化做碎片般的音樂標(biāo)題和音樂家的名字,充實(shí)并填滿了作品中隙縫,將所講述的故事連接成為一部有著特殊情感及個(gè)人印記的樂章。在特定的音樂背景中,村上春樹的作品充滿著對(duì)社會(huì)責(zé)任的深度思考,表達(dá)著不同的社會(huì)文化主題。因此,音樂,這在村上春樹的作品中已不僅僅是一種娛樂的形式,或者宣泄青春期過剩精力的方式,而已經(jīng)成為都市人思考和表達(dá)的途徑。在最有特色的音樂中,感受著與小說節(jié)奏合拍的韻律美,這也正是村上春樹令人著迷的品質(zhì)。3.孤獨(dú)的情感表達(dá)所謂村上春樹式的孤獨(dú),其實(shí)是在一種只可意會(huì)不可言傳的訴說中表達(dá)著普通人都會(huì)有的孤獨(dú)。在他的書中,人們可以找到那種本以為不可名狀、即使向最親密的朋友訴說千百次卻無法說清楚的或許的東西。那姑且可以概括為村上春樹式的孤獨(dú)。以《列克星敦的幽靈》為例,這不是一本關(guān)于幽靈的書,而是一本關(guān)于孤獨(dú)的書?！读锌诵嵌氐挠撵`》(1991年)共收集了村上的7個(gè)中短篇小說,創(chuàng)作時(shí)間自1991至1996年,歷經(jīng)5年。其中有寫深夜的幽靈、地底的怪獸,以及渾身結(jié)冰的“冰男”的結(jié)婚和定居南極的故事;有寫娶了購衣癖妻子的煩惱,朋友被臺(tái)風(fēng)卷走后的心靈震憾,等等。這7篇都構(gòu)思新穎奇特、詭異,充滿神秘恐怖色彩的故事,雖然離奇,但離奇的故事情節(jié)卻如印象派畫作一樣,在迷離中透露著真實(shí)。故事中的人物是平凡的,表面上看來不過是只想過平凡的日子,然而,背后總是隱藏著某種暗示:生活在別處。他們是一群孤獨(dú)的、缺乏歸屬感、患上現(xiàn)代自閉癥的人們。惟有一件事尚可以把他們與世界聯(lián)系起來,或者是親情、或者是愛情、友情的回憶不過都是對(duì)愛的回憶,用以維持生計(jì)的回憶?！盀槭裁创蠹乙兊眠@樣孤獨(dú)不可呢?這個(gè)世界上生息的蕓蕓眾生無不在他人身上尋求什么,結(jié)果我們卻又如此孤立無助,這是為什么?”村上春樹的呼喊擊中了太多都市人的內(nèi)心,他筆下的寂寞不是個(gè)體與群體意義上的差別,不是冷清與熱鬧之間的對(duì)比?！澳枪陋?dú)是一種空虛,不能找東西能填補(bǔ)得了的空虛,因?yàn)榧词箷簳r(shí)塞得住,也會(huì)很快回到起點(diǎn),甚至更加空虛。那孤獨(dú)是一種存在方式,是一種發(fā)覺不再和周圍的人和事發(fā)生關(guān)系的狀態(tài)?！鄙硖幀F(xiàn)代社會(huì)之中的人們,將孤獨(dú)視為一種保全自我的辦法,選擇在夢(mèng)中面對(duì)現(xiàn)實(shí)的方法。同時(shí),孤獨(dú)也是掩藏內(nèi)心恐懼的最好的語言。在《列克星敦的幽靈》其中一篇的結(jié)尾作者借書中人物之口說到,“真正可怕的是這些人。我后半夜夢(mèng)見的也是這些人。夢(mèng)中我只能沉默。夢(mèng)中出現(xiàn)的人不具有面孔。沉默如冷水一般迅速滲入一切,而一切又在沉默中黏糊糊地溶為一攤。我也在那里邊溶化,怎么喊叫都無人聽見?！边@段語言可以說是村上對(duì)筆下人物所表現(xiàn)出來的孤獨(dú)的最好詮釋。他洞察了時(shí)代人心,看到人與人本質(zhì)上的難以溝通的一面。當(dāng)新的世紀(jì)到來之后,世界的面目發(fā)生了巨大的變化,但人們內(nèi)心世界的荒蕪與貧瘠卻依然如故。因此,在愈發(fā)被異化成為一臺(tái)龐大機(jī)器的現(xiàn)代社會(huì)中,人放佛這部機(jī)器上的零件,有著明確的