從龍山到金山江南沿江景觀建筑與基地的整合

從龍山到金山江南沿江景觀建筑與基地的整合

從歷史上看，江南岸的風(fēng)景一直是豐富多彩的。景觀形成在很大程度上體現(xiàn)了建筑與基地的融合。選擇適合景觀水域的基地，包括島嶼環(huán)形水、半島環(huán)形水、山反水、石灘靠近水、平岡環(huán)形水和兩座山夾水。熟悉基地、選擇、使用和理解，建筑與融合，是景觀創(chuàng)造的最重要方式。成景的模式有許多種.而在山水的營造中,古人注重脈胳形勢,已成為一種傳統(tǒng).山水相依,自然生景,人工培補(bǔ)以臻完美,就是“因地構(gòu)筑,值景而生”,方可宛若天然.1宏觀把握空間整體變化的序列狼山位于江蘇南通,地處長江入?？诒卑?扼江海之門戶.沿江東西展開一列五山,其中以居中的狼山最為著名,狼山古寺則使狼山成為中國佛教八小名山之一.狼山屬背山面水型.狼山面江和背江兩面的建筑設(shè)置迥然各異.山之正面(南面)建筑多,主體建筑型制規(guī)范,南麓的廣教禪林和山頂?shù)拇笫サ畹冉ㄖ袊?yán)整的縱向軸線的組織,構(gòu)成一定的氣勢.而山坡上的準(zhǔn)提庵則布局靈活,呈不對稱型,雖東西有縱向軸線,但入口偏離,余屋及院落格局也富于變化.如此在江上觀狼山,形成上下嚴(yán)謹(jǐn)、中間靈活、山頂和山麓縱軸線、山腰自由曲折靈活變化的序列.山之背面僅有一處很小的觀音大士院,經(jīng)由曲線的路徑自山頂延伸至此,環(huán)境幽靜,張后有弛(圖1).這種整體序列,主要是借助建筑的起點(diǎn)、高潮、終點(diǎn)的布置,增強(qiáng)山的形勢,以求屈曲生動.金山位于江蘇鎮(zhèn)江,處于長江中流,周環(huán)以水.由于金山是江中孤島,故特別重視用人工建造的方法形成山之形勢.山體迎向長江水的一面為正向,入口安排在西面碼頭上,金山寺依臺地拾級而上,“西卷門一路二十三級,穿門上臺十三級”(《續(xù)金山志》卷上).山上的觀音閣、江天閣與江天寺諸殿保持平行或垂直的幾何關(guān)系,其間通過層層高臺的擋土墻和臺階轉(zhuǎn)折聯(lián)系,形成踞江而峙的特征.東面和西北面,山勢險峻,均為峭壁,也就少用人工處理,東麓的建筑群沒有統(tǒng)一和明確的軸線,外廓也以參差不齊的手法形成山之自然形態(tài),在山背后的東南渡口至御碼頭用長曲走廊圍合起來,布置靈活自由(圖2).這種講究整體序列的處理方式,反映了古人對金山環(huán)境特質(zhì)的理解和把握.古人有“觀龍以勢,察穴以情”的看法,“勢者,神之顯也;形者,情之著也”(孟浩:《形勢辨》).整體序列式所強(qiáng)化出的屈曲生動的形勢,是為沿江景觀成景模式之一.此種布局和設(shè)計的還有鎮(zhèn)江焦山、桐廬桐君山、湖口小孤山等.2建筑遺跡及環(huán)境采石磯位于安徽馬鞍山,西瀕長江.該處山石嶙峋,形勢險要,自古以來為兵家必爭之地.由于風(fēng)光旖旎,古代名人雅士紛至沓來,尤唐代詩人李白一生浪漫,“長來采石江邊眠”,最終捉月墜江而死于此,遂使采石別具魅力.長江萬里,百轉(zhuǎn)千折,但到安徽當(dāng)涂為重要一折,古代稱這段江面叫橫江,東岸的采石磯就伸向江邊,為橫渡長江的重要渡口.采石磯在古代成為景觀,主要在于地形、地貌和風(fēng)景獨(dú)特.而建筑為歷代陸續(xù)建置逐步形成,呈散點(diǎn)分布式.山川氣象,自然為重,建筑掩隱其間.其中,最重要的是位于大江之滸的太白樓,背山面江,留有“風(fēng)月江天貯一樓”的美譽(yù).沿太白樓石級西南行不遠(yuǎn),臺地上建有佛教建筑廣濟(jì)寺,系東吳赤烏二年佛教傳入中國后建置,現(xiàn)還有“赤烏井”一口為證.沿廣濟(jì)寺小路向西南方前進(jìn),綠樹盡頭豁然開朗處,有北宋創(chuàng)建的峨眉亭,在此南望長江兩岸東西梁山若峨眉二抹,故名.沿峨眉亭一帶繼續(xù)北行,山路急轉(zhuǎn)直下,面江有一塊開闊地,是唐代官府設(shè)在采石磯用作傳遞文書、更換馬匹、留客歇宿的處所——橫江館,館左前方直通江流處乃三元洞,清康熙年間僧人定如在此參禪并供奉天、地、水三神位,故名三元.康熙年間建閣于洞上,叫妙遠(yuǎn)閣,民間復(fù)建后曰三元閣.循山徑西上,江天漸趨遼闊,登臨之后有“唐詩人李白衣冠?！?由衣冠冢登抵山頂,明代建有高閣三臺閣,惜乾隆后閣毀,如今只是一片空曠.此外,采石磯除歷漢、唐、宋、明、清等朝代存有建筑外,歷代名賢也在采石留有蹤跡和建筑.這些建筑均各自獨(dú)立,經(jīng)歷代游人尋訪自成線路連接起來(圖3、圖4).這正對應(yīng)了“非勢無以見龍之神,非形無以察穴之情”的看法(孟浩:《形勢辨》).采石磯“絕壁臨巨川,連峰勢相向.亂石流伏間,回波自成浪.但驚群木秀,莫猜精靈狀.更聽猿夜啼,憂心醉江上”(李白詩《牛渚磯》),整體的氣勢已渾然天成,建筑無非應(yīng)勢而建,或退臨磯石,或鑲嵌崖上,或?yàn)轳v足和懷古登臨處,不破壞展露石磯裸巖及肌理組織又可抒展情懷是為要點(diǎn).如此進(jìn)行建筑和環(huán)境處理的,還有鎮(zhèn)江北固山、南京燕子磯、蒲圻赤壁、黃岡東坡赤壁、南京古清涼山等.3樓觀岳陽盡,川回拾遺開岳陽樓是素負(fù)盛名的古建筑,也是臨江濱洞庭湖的景觀,它位于岳陽市西門城樓上,該處為岳陽城和洞庭湖的交界處,是一平岡.岳陽樓自唐至清一千多年中,幾經(jīng)興廢,但主體建筑仍氣勢雄偉.自湖灘達(dá)岳陽樓要通過兩側(cè)有高墻封閉的高臺階,拾級而上,翹首而望,只見總高近19米的3層黃色琉璃瓦盔頂建筑屹立其上.一樓四壁均為雕花門窗,二樓周圍設(shè)明廊,曲欄環(huán)繞,游人憑眺湖光山色,大有“天下江山此最雄”之感.李白有詩:“樓觀岳陽盡,川回洞庭開,雁引愁心去,山銜好月來”;杜甫則云:“昔聞洞庭水,今上岳陽樓,吳楚東南坼,乾坤日夜浮,”均道出登岳陽樓的此情彼景.岳陽樓兩側(cè)有輔亭:三醉亭和仙梅亭.雖曰亭,實(shí)則碧瓦飛檐,重檐高大,和岳陽樓形成一樓二閣的“品”形布局沿岡展開.實(shí)際上,道光十九年(1839年)在重建三醉亭時(始建于清乾隆四十年),改名為斗姆閣.同治六年(1867年)再建時,改斗姆閣為三醉亭,但自亭上建廊可通岳陽樓二樓,還是閣的遺制.仙梅亭始建于明崇禎十二年(1639年),二層三檐,檐角高翹,也是閣的形象.從明清岳陽樓的型制看,與“午門”的布局有一定關(guān)系,且西城門和岳陽樓形成中軸線,兩輔亭和對應(yīng)的前面也有階梯和兩亭形成軸線,如此形成前后參差、高低起伏、左呼右應(yīng)、中心突出的群體建筑形象(圖5).在宋畫岳陽樓、滕王閣和黃鶴樓中,也可以看到這種高下大小、主從虛實(shí)、整體局部的既對比又協(xié)調(diào)的關(guān)系,借用曹魏何晏的話,是“勢合形離”,也可以理解成由單體建筑的“形”的組合,成就了意象和景觀上的“勢”.安慶迎江寺中軸線上高塔聳立,邊側(cè)兩軸線上殿廡相連,也是這種手法.而清代的黃鶴樓,一反變化多致、豐富多彩的前態(tài),建造了一座另具一格的塔式建筑,樓后才有亭,從江上觀之,此樓就猶如孤鶴了,顯得單薄凄清.它雖獲得了沿江建筑的高度,卻失去了沿江景觀的情致.4建筑的成景手法在沿江景觀中,建筑選址布局精審,以穴位獨(dú)到畫龍點(diǎn)睛地展現(xiàn)“勢”的實(shí)例,非常豐富.黃陵廟位于湖北九龍山麓正中的一方臺地上.九龍山后的黃牛巖連綿起伏,輪廓柔和,為主山;九龍山的臺地則由于環(huán)山帶水,為吉地.由于穴位極佳,佇立廟前能飽覽長江上下西陵峽的奇麗風(fēng)光,黃陵廟也被俗稱為“九龍捧圣”.廟的布局依臺地高差,面山背江,在中軸線上建有山門、禹王殿、屈原殿、佛爺?shù)?屈、佛二殿規(guī)制宏偉,施斗拱重檐,惜解放前被兵匪拆焚,現(xiàn)僅留二碑記載清代修建始末.禹王殿是明代遺構(gòu),重檐歇山,高15米,上檐懸“砥定江瀾”額,道出此地巧形展勢的境界.殿后有黃牛泉、放生池.殿前山門位于較低的臺地上,山門與戲臺結(jié)合,系光緒丙戊年重建,構(gòu)思奇巧.武候祠在禹王殿右側(cè),祠內(nèi)存有“云霄一羽”匾,點(diǎn)出它和主軸線的關(guān)系.“云霄”一詞則可想見從江上觀黃龍廟的氣勢.六和塔,位于杭州段的錢塘江畔日輪山上,也稱“六合塔”,創(chuàng)建于宋開寶三年(970年),是吳越王錢亻弘亻叔為鎮(zhèn)錢江大潮而筑,塔名“六和”應(yīng)佛家六種規(guī)約,“六合”則是合“天、地、四方”以鎮(zhèn)江潮之意.該塔所在月輪山背后三面環(huán)山,為突出和醒目,塔造得高大宏敞,從而在錢塘江的轉(zhuǎn)折處,塔又成為船舶導(dǎo)航的標(biāo)志(圖6).古有詩曰:“孤塔凌霄漢,天風(fēng)四周來.江光秋練凈,嵐色曉屏開.獨(dú)鳥沖波沒,連帆帶日回”.對此勢態(tài)和景象作了概括.這種經(jīng)過精心選址、巧妙設(shè)計的建筑,使觀景形成大氣勢.成為大氣勢的沿江景觀建筑,還有浙江富陽鶴山的“春江第一樓”,可“憑瀾遠(yuǎn)眺婺睦黟歙之山,隱隱云際,煙波氵晃漾,風(fēng)帆沙鳥,歷歷在目,陰晴晦暝,山川云氣,變態(tài)百狀”(《富陽縣志》卷十六).另外,像鹽官鎮(zhèn)海塔、梅城雙塔、九江鎖江樓寶塔等,或于山坡、或于山頂、或于山腰,卻都以點(diǎn)穴之功,起到巧形以展勢的作用,不但起到導(dǎo)航引渡和“鎮(zhèn)水”的功效,且因其高聳的形象,成為動人心魄的景觀.可以看到,沿江景觀的形成既取決于對基地環(huán)境的充分理解和運(yùn)用,又因營建建筑于其中,從而使自然和人工得以相互修正與調(diào)整,整合出古人約定的“情滿于山”、“意溢于?！?《文心雕龍·神思》)的沿江景觀.概括沿江景觀于建筑與基地整合中的四種成景模式和手法,有如下方面:1)關(guān)于形勢.中國古代風(fēng)水形勢的理論是很豐富的,除定量給出“千尺為勢,百尺為形”的規(guī)定外,還有許多要旨,這在江南沿江景觀的實(shí)踐中得到相應(yīng)的證明.整體序列式形成的景觀就是“積形造勢”,多用于島或半島環(huán)水的情形,建筑隱于山或鎮(zhèn)于山,為突出山勢所然.散點(diǎn)分布式的準(zhǔn)則乃“勢全形順”,主要用于石磯臨水,突出自然形勝.建筑組合式便是“形全勢就”,用于平岡臨水較多,利用多軸線的規(guī)劃和主次分明的建筑處理,使脈胳行度有起伏之勢.而點(diǎn)穴建置式則為“駐遠(yuǎn)勢以環(huán)形,聚巧形以展勢”,常于背山面水的條件下,所謂“觀龍以勢,察穴以情”(孟浩:《雪心賦正解》).這種關(guān)于形和勢的創(chuàng)作手法,強(qiáng)調(diào)外部空間設(shè)計的深思熟慮和精湛高超的意匠,在沿江景觀中尤為突出.2)關(guān)于朝向.沿江景觀建筑設(shè)有明顯的朝向要求.景點(diǎn)依江之南、北岸而成的,幾乎對等,也有是位于江的支流東、西岸的,或于江中及挾江于兩翼的,因此,主體建筑并無朝向上的準(zhǔn)則,而只有方向上的向背之分,即各景點(diǎn)的正面都面江或朝向西來長江之水.3)關(guān)于建筑.在沿江景觀中,建筑起到很大作用,具“成景”和“觀景”之雙重性.“成景”即從江上要有景可看,有勢、有形、有態(tài);“觀景”,要登高望遠(yuǎn).這雙重性的契合點(diǎn)便是建造高大的塔、樓、閣,或于高地上建亭、臺、殿.據(jù)對沿江各景觀主要建筑的統(tǒng)計,建塔、樓、閣的比例甚高,而建亭的更多,這些建筑均高敞通達(dá),從而成為所見景物最豐富的場所.宋代黃岡竹樓可為明證,竹樓“與月波樓通,遠(yuǎn)吞山光,……幽闐遼復(fù),不可具狀.夏宜急雨,有瀑布聲,冬宜密雪,有碎玉聲.宜鼓琴,琴調(diào)和暢;宜詠詩,詩韻清絕;宜圍棋,子聲丁丁然;宜投壺,矢聲錚錚然.皆竹樓之所助也”(王禹:《黃岡竹樓記》).且有了這些內(nèi)部并無實(shí)用功能的建筑與空間,便能“空故納萬境,靜故了群動”了.4)關(guān)于自然和人工.自然和人工的整合過程,就是景觀的創(chuàng)造過程,一種秩序建立的過程.自然就猶如一個混雜體,江水奔涌,山體上的植