淺析泰戈爾對冰心文學(xué)創(chuàng)作的影響

淺析泰戈爾對冰心文學(xué)創(chuàng)作的影響摘要：冰心是我國第一代兒童文學(xué)作家，是著名的中國現(xiàn)代小說家、散文家、詩人、翻譯家。她崇尚“愛的哲學(xué)”,并將母愛，童真，自然作為她作品的主旋律。她文學(xué)風(fēng)格曾受過許多方面的影響。幼年時代的她就廣泛地接觸了中國古典小說和譯作。譯作中，有英國著名作家狄更斯的《塊肉余生述》等十九世紀批判現(xiàn)實主義的作品。學(xué)生時代的她就讀于教會學(xué)校，基督教的泛愛思想對其創(chuàng)作思想、人道主義觀念影響甚深。冰心是以“問題小說”開始了她在小說世界的長途跋涉，《超人》的出版則標(biāo)志著冰心對種種社會問題開出的處方--"愛"的哲學(xué)。而這種哲學(xué)來源于東方哲理詩人泰戈爾的宗教哲學(xué)和西方基督教博愛思想。關(guān)鍵詞：冰心泰戈爾影響愛的哲學(xué)飛鳥集繁星春水對于冰心而言，泰戈爾可是她生命中的一位重要人物。為什么呢？冰心是受了泰戈爾的影響開始創(chuàng)作哲理小說，也是受泰戈爾《飛鳥集》的影響，創(chuàng)作出版了《繁星》、《春水》兩部詩集。冰心被稱為“中國最善學(xué)泰戈爾”的女作家，冰心自己承認：“我接觸泰戈爾的著作是在1919年‘五四運動’以后，我從中文和英文的譯本中，看到了這位作家的偉大的心靈、縝密的文思和流麗的詞句，這些都把我年輕的心抓住了……”首先，冰心受到泰戈爾《飛鳥集》的影響，開始寫作無標(biāo)題的自由體小詩。說到這里，不得不提一下泰戈爾。泰戈爾多才多藝，才華橫溢。他既是作品浩繁的文學(xué)藝術(shù)大師、學(xué)識淵博的哲人、成就卓著的社會活動家，也是銳意革新的教育家。他的詩歌體裁和題材豐富多彩，清新雋永；小說格調(diào)新穎、感染力強；戲劇種類繁多，富于哲理意味；歌曲或哀婉纏綿、或威武雄壯，不拘一格。泰戈爾一生的創(chuàng)作詩歌受印度古典文學(xué)、西方詩歌和孟加拉民間抒情詩歌的影響，多為不押韻、不雕琢的自由詩和散文詩；他的小說受西方小說的影響，又有創(chuàng)新，特別是把詩情畫意融入其中，形成獨特風(fēng)格。冰心在《我是怎樣寫〈繁星〉和〈春水〉的》中寫到：“我自己寫《繁星》和《春水》的時候，并不是在寫詩，只是受了泰戈爾的《飛鳥集》的影響，把許多‘零碎的思想’，收集在一個集子里而已”，“都是很短的充滿了詩情畫意和哲理的三言兩語”。就是這樣潛移默化的影響，使冰心作品中的語言富有明麗、典雅和深刻的哲理性。其次，在冰心的小說里有著濃厚的宗教思想，這些宗教思想很大部分也是受到泰戈爾的影響，并在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展。泰戈爾從小就生活在具有濃厚宗教思想的印度，在這樣的文化氛圍下，使泰戈爾的詩歌體現(xiàn)了印度宗教文化的大宇宙和小宇宙統(tǒng)一的“梵我合一”的觀念,以及追求至愛的精神理想。特別是青年時代的泰戈爾,由于受西方基督教的影響,因而他詩歌中的“上帝”是東西方宗教文化混合的象征符號。一方面他認為“上帝死了的時侯,/宗教便將合二為一”(《飛鳥集》笫84節(jié))另一方面,他又主張不要去亂禮拜,“向誰禮拜呢?/睜開眼看,/上帝不在你的面前。”(《吉檀迦利》第11節(jié))很顯然,泰戈爾對“上帝”的理解糅進了東西方文化的宗教精神,并把這種精神化解為完全徹底的泛愛哲學(xué)。冰心出生于中國20世紀初一個溫馨的家庭,她的祖父謝子修是一位私塾先生,其手書的“知足知不足,有為有弗為”的對聯(lián),足以道出這個家庭的宗教文化氛圍。冰心的母親一心向佛,與世無爭,這對早年冰心宗教情結(jié)的形成有一定的啟蒙作用,及至進了貝滿女中,“因受著基督教義的影響,潛隱的形成了我自己的愛的哲學(xué)”。[4]受宗教文化的影響并用詩歌來表達宗教精神,這是泰戈爾與冰心詩歌創(chuàng)作的共同點,而全方位的宗教式的愛,則是兩位詩人詩歌情感的共同主題?！矮I歌“是泰戈爾最常用的詩體形式，以頌神的形式來完成詩歌創(chuàng)作的外形結(jié)構(gòu)，以泛愛主題來完成詩歌的情感表達，這是泰戈爾詩歌創(chuàng)作的美學(xué)特質(zhì)，而且在他的詩歌中，“上帝”是一個反復(fù)出現(xiàn)的全能的符號，是調(diào)和人與人、人與自然對立的抽象物，是賜愛于人類的主體，而冰心詩歌中的泛愛主義則是以人的價值為中心，其愛的宗教情感更多地表現(xiàn)為一種獻身精神。即便是深受泰戈爾影響的詩集《繁星》,其宗教精神也主要是表現(xiàn)為替弱小者立言,為苦難者尋找一個躲避風(fēng)雨的港灣?！澳赣H啊!/天上的風(fēng)雨來了,/鳥兒躲進它的巢里,/心中的風(fēng)雨來了,/我只好躲進你的懷里”(《繁星》第159節(jié))。詩中的“母親”與泰戈爾詩中的“上帝”是同義語,但“母親”的意義卻遠離神而更近人,是普濟眾生的實體,而非神秘莫測的“上帝”。從這個意義上說,泰戈爾是把人的本能轉(zhuǎn)移到神的身上,冰心則是把神的特質(zhì)移位到人的理想世界。再次，對冰心入世的人生觀的影響。泰戈爾奉行入世的人生哲學(xué)，投身于民族解放運動，強烈的愛國主義、關(guān)心人類進步、人愛自然的思想貫穿于他作品的始終，冰心受其影響積極投身于反帝反封建的熱潮，在她的作品中，時代感與愛國心并存。她的小說《分》、《六一姊》、《莊鴻的姐姐》等，對不平等的社會、對摧殘兒童的封建制度，進行了深刻的批判，呼應(yīng)了“救救孩子”的時代之音。第四，冰心吸收了泰戈爾的愛創(chuàng)造世界和女性的本質(zhì)是愛的思想，確立了她的母愛思想。泰戈爾認為“世界是從愛中生的，世界是被愛所維系的，世界時向愛而轉(zhuǎn)動的，人類是進行于愛之中的?！币约啊吧系凼桥汕矉D女來愛這個世界”、“她奉上帝的使命來做個人的保護者?！北膭t認為：“人類以及一切生物的愛的起點，是母親的愛?！彼裏崆橹幐枘赣H的無私和寬厚：“用她堅強無盡的愛來包圍我。她愛我的肉體，她愛我的靈魂，她愛我前后左右，過去，將來，現(xiàn)在的一切！”就這樣，冰心辯證地吸收了泰戈爾的這些思想，對泰戈爾的女性愛思想加以發(fā)展，從而確立起世界由母愛建立起來，并由母愛推動前進的思想，奠定了自己愛的哲學(xué)基礎(chǔ)。第五，冰心吸收了泰戈爾的人與自然和諧一致的思想。泰戈爾極為傾心大自然，他認為，人只有投入自然母親的懷抱，才能找到“無盡際的幸福之海的岸的道路》”冰心出生在山清水秀的南國福州，后隨父到煙臺，從小飽覽祖國大好河山，自從閱讀了泰戈爾的作品后便為其所描繪的自然美景尤為鐘愛。如“她……住在燈塔的島上，海霞是她的扇旗，海鳥是她的侍從；夜里她曳著白衣藍裳，頭上插著新月的梳子，胸前掛著明星的瓔珞；翩翩地飛行于海波之上，……”這段話描繪出了大海的壯美和宏麗。冰心隨時隨地地?zé)釔鄞笞匀?、欣賞大自然。是因為她和泰戈爾一樣認為自然是人類的母親，只有在母親的懷抱里，才能忘卻現(xiàn)實的污濁和煩惱，才能凈化心靈。于是，冰心提出向泰戈爾學(xué)習(xí)。在冰心看來，大自然和美和愛不僅可以慰藉感染了社會病的青年的心，更能陶冶人的性情，培養(yǎng)和創(chuàng)造出健康的人格。她將愛自然當(dāng)做解脫社會和人生痛苦的靈丹妙藥。最后，冰心極為珍愛泰戈爾所建造的理想的兒童天國，熱情贊美童心的純潔和質(zhì)樸。泰戈爾的《新月集》，以新月一般經(jīng)營柔美的詩歌，對兒童的純樸天真做了極為溫柔委婉的歌唱，其譯者鄭振鐸說它像安徒生的童話一樣，具有一種不可測的魔力。泰戈爾這個夢幻般的兒童天國，深深地吸引著冰心、觸動著冰心。她一委婉的言辭詛咒虛偽的現(xiàn)實，用傷感的情懷追憶著逝去的童年，以迫切的性情追求著童心的復(fù)返，頌揚童心的坦誠無邪，構(gòu)筑自己的愛的哲學(xué)體系。參考文獻：[1].李蹇.泰戈爾與冰心詩歌宗教精神的比較分析[J].云南民族學(xué)院學(xué)報.2002年3月，19卷（第二期）：1