2015年西南大學(xué)666教育學(xué)綜合考研真題及答案

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2、階段性、整體性

3、地方課程

4、課外輔導(dǎo)

5、《孟子》

6、昆體良

7、方法

8、盧梭

9、多元

10、定量研究二、名詞解釋11、(1)含義：學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，是指一個(gè)國家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則。它規(guī)定著各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。(2)地位：學(xué)制是教育制度的核心。(3)趨勢：學(xué)制最終向著終身教育的方向發(fā)展，各國正在構(gòu)建終身教育的學(xué)制體系。(4)要素：學(xué)制的要素包括學(xué)校類型、學(xué)校級(jí)別、學(xué)校結(jié)構(gòu)。(5)類型：目前，學(xué)制主要有雙軌學(xué)制、單軌學(xué)制和分支型學(xué)制三種類型，雙軌學(xué)制在向分支型學(xué)制和單軌制方向發(fā)展。

12、(1)廣義的德育是指教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地在受教育者身上培養(yǎng)出所期望的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、法律素質(zhì)等，以促使他們成為合格的社會(huì)成員的過程。它包括政治教育、思想教育、道德教育、法治教育和心理健康教育。(2)狹義的德育專指道德教育，即教育者根據(jù)一定歷史時(shí)期社會(huì)的道德要求和受教育者的品德心理發(fā)展規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地在受教育者身上培養(yǎng)所期望的道德素質(zhì)，使他們具有正確的道德觀念、豐富的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和較高的道德實(shí)踐能力，不斷提升他們道德境界的教育過程。簡而言之，德育就是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動(dòng)。(3)德育的途徑：①直接途徑是專門的德育課程；②間接途徑則指通過非道德類課程、環(huán)境、管理、服務(wù)、指導(dǎo)、活動(dòng)等育人方式進(jìn)行。

13、蘇格拉底方法是指教師教學(xué)的過程就像是助產(chǎn)婆把胎兒從母親的肚里接生出來一樣，即思想之接生過程，又稱產(chǎn)婆術(shù)。產(chǎn)婆術(shù)的過程可以分成諷刺、助產(chǎn)、歸納、定義四個(gè)步驟。諷刺，教師以無知的面目出現(xiàn)，通過巧妙的連續(xù)提問，使學(xué)生意識(shí)到自己原有觀點(diǎn)的混亂和矛盾，承認(rèn)自己的無知；助產(chǎn)，教師進(jìn)一步啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生通過自己的思考，得出結(jié)論或答案；歸納，從各種具體事物中找到事物一般共性和本質(zhì)；定義，把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。蘇格拉底教學(xué)法是一種要求學(xué)生和教師共同討論，互為激發(fā)，共同尋求正確答案的方法，有助于激發(fā)學(xué)生積極思考，判斷和尋找正確答案。

14、《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國末期思孟學(xué)派的著作，是中國教育史上和世界教育上最早、最完整的教育學(xué)專著。它對(duì)先秦的教育理論和教育實(shí)踐作了相當(dāng)全面的概括，論述了教育的作用、教育目的和教育任務(wù)，以及教育制度、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)原則和教學(xué)方法，也談到了師生關(guān)系。其教育教學(xué)原則主要包括教學(xué)相長、尊師重道、藏息相輔、豫時(shí)孫摩、啟發(fā)誘導(dǎo)和長善救失。

15、(1)含義：學(xué)習(xí)策略是指學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)的效果和效率，有目的、有意識(shí)地制定的有關(guān)學(xué)習(xí)過程的復(fù)雜的方案。(2)特點(diǎn)：主動(dòng)性、有效性、過程性、程序性。(3)內(nèi)容：邁克卡等人認(rèn)為學(xué)習(xí)策略包括認(rèn)知策略、元認(rèn)知策略和資源管理策略。認(rèn)知策略是指學(xué)習(xí)者進(jìn)行信息加工的方法和技術(shù)，能使信息有效地從記憶中提取出來。元認(rèn)知策略是指對(duì)信息加工流程進(jìn)行控制的策略。資源管理策略是指輔助學(xué)生管理可用環(huán)境和資源的策略。

16、(1)含義：觀察法，即人們有目的、有計(jì)劃地借助于感官或者輔助儀器，對(duì)自然狀態(tài)下的客觀事物進(jìn)行系統(tǒng)感知，從而獲得經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一種研究方法。觀察法是人們最早采用，也是最基本的研究方法。(2)特點(diǎn)：①觀察的目的性；②觀察的自然性；③觀察記錄的翔實(shí)性；④觀察的能動(dòng)性。(3)優(yōu)點(diǎn)：上述的四個(gè)特點(diǎn)也是觀察研究的優(yōu)點(diǎn)，除此之外，還有簡便易行、不妨礙性等優(yōu)點(diǎn)。(4)缺點(diǎn)：①取樣范圍小，代表性不高；②所獲材料瑣碎、不系統(tǒng)；③難以確定因果關(guān)系；④觀察對(duì)象易受觀察者的影響。三、簡答題17、現(xiàn)代社會(huì)的教育包括社會(huì)主義社會(huì)的教育和資本主義社會(huì)的教育兩種形態(tài)，其特征如下：(1)科學(xué)精神與人文精神從分離走向統(tǒng)一?？茖W(xué)教育的內(nèi)容主要是事實(shí)(真?zhèn)?問題，而人文教育的內(nèi)容主要是價(jià)值(世界對(duì)人的意義)問題?？茖W(xué)教育教人辨別客觀事實(shí)，發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，趨向于“超人的東西”。人文教育則面向社會(huì)，面向人，面向人的情感、價(jià)值觀念、倫理道德規(guī)范等，它解決人對(duì)客觀事實(shí)、規(guī)律的價(jià)值認(rèn)識(shí)和判斷問題。二者要有機(jī)地結(jié)合起來。(2)教育民主化向縱深發(fā)展。教育民主化是指個(gè)體享有越來越多的平等的教育機(jī)會(huì)，并受到越來越充分的以自主合作為特征的民主形式的教育，以及教育制度不斷轉(zhuǎn)向公正、開放、多樣的演變過程。(3)教育的終身化。法國教育家保羅·朗格朗首先提出終身教育的主張，他認(rèn)為應(yīng)在每個(gè)人需要知識(shí)的時(shí)候，隨時(shí)都可以以最好的方式獲得必要的知識(shí)。終身教育要貫穿于人的生命的始終，所以要使教育與生活密切地結(jié)合起來，它對(duì)制度化的教育提出挑戰(zhàn)，注重人們個(gè)性發(fā)展的全面性、連續(xù)性，比傳統(tǒng)教育更加能夠顯示每個(gè)人的個(gè)性。終身教育成為現(xiàn)代教育中一個(gè)富有生命力和感召力的教育思潮。(4)教育的全民性和普及性。全民教育是滿足所有人“基本學(xué)習(xí)的需要”的教育，是普及教育的繼續(xù)與發(fā)展，也是解決現(xiàn)代人類困境的基本手段。現(xiàn)在，國際正在聯(lián)合行動(dòng)，推動(dòng)全民教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。(5)教育的主體性。樹立現(xiàn)代的教育本質(zhì)觀，明確學(xué)生是自身生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體?，F(xiàn)代教育過程應(yīng)該是教師與學(xué)生協(xié)同活動(dòng)的過程，應(yīng)把發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性作為一項(xiàng)核心目標(biāo)，探索新型的教育管理模式。此外，現(xiàn)代學(xué)校教育應(yīng)建立平等、民主、相互尊重的新型師生關(guān)系。(6)教育的創(chuàng)新性。創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代教育的基本職能。教育是知識(shí)創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基礎(chǔ)，是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃。培養(yǎng)創(chuàng)新精神和能力是創(chuàng)新教育的重要目標(biāo)，創(chuàng)新教育的關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。創(chuàng)新教育的實(shí)施原則是個(gè)性化原則。概括而言，就是教育日益彰顯其全面發(fā)展性、生產(chǎn)性、民主性、主體性、科學(xué)性、人文性，以及終身化、全民化、多元化。這些不但是現(xiàn)代教育的特征，也是未來教育發(fā)展的趨勢。

18、德育方法是指用于提高學(xué)生思想認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)其道德品質(zhì)的方法。它不僅僅指教師運(yùn)用的方法或以教師活動(dòng)為主的方法，從整體上說，它是在教師德育影響下師生共同活動(dòng)的方法。我國中小學(xué)主要的德育方法：(1)說服教育：通過引導(dǎo)學(xué)生擺事實(shí)、講道理，經(jīng)過思想情感上的溝通與互動(dòng)，讓他們認(rèn)識(shí)道理的真諦，并自覺踐行的方法?；疽螅孩僖嗅槍?duì)性。②要有知識(shí)性和趣味性。③要善于抓時(shí)機(jī)。④要注重互尊互助。(2)情境陶冶：通過創(chuàng)設(shè)良好的教育情境，對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極感化和熏陶，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生品德的方法?；疽螅孩賱?chuàng)設(shè)良好的情境。②引導(dǎo)學(xué)生參與情境的創(chuàng)設(shè)。③與啟發(fā)引導(dǎo)相結(jié)合。(3)實(shí)踐鍛煉：有目的地組織學(xué)生進(jìn)行一定的實(shí)踐活動(dòng)，以培養(yǎng)他們良好品德的方法?；疽螅孩僬{(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性。②教師給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。③堅(jiān)持嚴(yán)格要求學(xué)生。④及時(shí)檢查并長期堅(jiān)持。(4)自我教育：在教師引導(dǎo)下，學(xué)生經(jīng)過自覺學(xué)習(xí)、自我反思和自我改進(jìn)，使自身品德不斷完善的一種重要方法，包括立志、學(xué)習(xí)、反思、箴言、慎獨(dú)等。其中，慎獨(dú)是自我修養(yǎng)的最高境界，它要求一個(gè)人在無人監(jiān)督的獨(dú)處情況下，也能自覺地按道德規(guī)范嚴(yán)于律己?；疽螅孩倥囵B(yǎng)學(xué)生自我修養(yǎng)的興趣與自覺性。②指導(dǎo)學(xué)生掌握修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。③引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐。(5)榜樣示范：以他人的高尚品德、模范行為和卓越成就來影響學(xué)生品德的方法。基本要求：①榜樣真實(shí)可信。②激起學(xué)生對(duì)榜樣的積極情感。③注重教師自身的示范作用。④為不同年齡階段的學(xué)生樹立不同的榜樣。(6)品德評(píng)價(jià)：教育者根據(jù)德育目標(biāo)的要求，對(duì)受教育者已經(jīng)形成的或正在形成的優(yōu)良品德或不良品德進(jìn)行評(píng)價(jià)，給予肯定或否定的一種方法?；疽螅孩倜鞔_目的，長善救失。②實(shí)事求是，公正合理。③發(fā)揚(yáng)民主，激發(fā)參與。④獎(jiǎng)懲適量，把握時(shí)機(jī)。(7)獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰：獎(jiǎng)勵(lì)是對(duì)學(xué)生突出的優(yōu)秀品行做出較高的評(píng)價(jià)；懲罰是對(duì)學(xué)生所犯錯(cuò)誤的處理。基本要求：①公平公正、正確適度、合情合理。②發(fā)揚(yáng)民主，獲得群眾支持。③注重宣傳與教育。

19、(1)書院精神：自由講學(xué)是書院教學(xué)的基本精神。提倡自由講學(xué)，注重討論，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，開辟了新學(xué)風(fēng)，推動(dòng)了教育和學(xué)術(shù)的發(fā)展；(2)書院功能：書院重視藏書，重視人才培養(yǎng)，要求學(xué)生讀儒家經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)道德和學(xué)問并進(jìn)；(3)書院組織：有私辦、公辦、私辦公助等形式，書院主持者成為山長或洞主，是教師，負(fù)責(zé)管理和教學(xué)，不另外設(shè)置管理人員；(4)書院制度：書院作為一種教育制度得以確立，在教育目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)順序等方面用學(xué)規(guī)的形式加以闡明，其中《白鹿洞書院揭示》最為著名。此外，在經(jīng)費(fèi)制度、管理方面也有規(guī)定，在南宋后書院已經(jīng)形成制度化；(5)書院教學(xué)：首先，教學(xué)與研究相結(jié)合；其次，教學(xué)形式多樣，有學(xué)生自學(xué)、教師講授、師生質(zhì)疑問難、學(xué)友互相切磋等。另外，教學(xué)上實(shí)行門戶開放，允許不同書院，不同學(xué)派的師生互相講學(xué)。最后，注重講明義理，躬親實(shí)踐，采用問難論辯式，啟發(fā)思維，重視學(xué)生興趣。(6)學(xué)生學(xué)習(xí)：重視自學(xué)，以及對(duì)學(xué)生自修的指導(dǎo)；(7)師生關(guān)系：師生關(guān)系融洽，以道相交，感情深厚；(8)書院發(fā)展傾向：自南宋起書院就出現(xiàn)官學(xué)化傾向，到了明清，政府加強(qiáng)對(duì)書院的控制，官學(xué)化日益嚴(yán)重，淪為科舉考試的附庸。書院的產(chǎn)生在中國古代教育史中具有十分深遠(yuǎn)的意義。書院擴(kuò)大了中國古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用。書院提倡自由講學(xué)，注重泰倫，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，開辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動(dòng)教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α涸谵k學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)措施，成為中國封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。

20、(1)簡介：夸美紐斯是17世紀(jì)捷克偉大的愛國者、教育改革家和教育理論家，其著作《大教學(xué)論》是近代教育學(xué)的開端。教育適應(yīng)自然是夸美紐斯教育體系的一條根本的指導(dǎo)性原則，貫穿于《大教學(xué)論》的始終。(2)含義：所謂教育適應(yīng)自然，就是教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律(客觀規(guī)律)。在夸美紐斯看來，自然界存在一種“秩序”，即普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動(dòng)必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。他認(rèn)為舊學(xué)校的根本錯(cuò)誤是違背了自然。教育適應(yīng)自然，還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”，即兒童身心的特點(diǎn)。(3)主要內(nèi)容。①教育適應(yīng)自然原則的中心思想是教育應(yīng)當(dāng)服從“普遍秩序”，即普遍規(guī)律。實(shí)際上有兩層意思：一是教育工作有規(guī)律可循，教育者應(yīng)當(dāng)遵循這種規(guī)律；二是教育者在教育過程中應(yīng)當(dāng)探索教育的規(guī)律。②根據(jù)人的自然本性和年齡特征進(jìn)行教育是教育適應(yīng)自然原則的另一個(gè)重要內(nèi)容?？涿兰~斯指出各級(jí)學(xué)校要根據(jù)學(xué)生的年齡以及已有的知識(shí)循序漸進(jìn)地展開教學(xué)。(4)評(píng)價(jià)：①把教育理論研究從神學(xué)束縛中解放出來，邁向科學(xué)的道路，實(shí)現(xiàn)了教育理論的突破性進(jìn)展；②他引證自然，采用與自然或社會(huì)現(xiàn)象類比的方法來論述教育問題，不免存在片面性。

21、建構(gòu)主義是一種科學(xué)的學(xué)習(xí)流派，其思想觀點(diǎn)已經(jīng)滲透到當(dāng)今教學(xué)實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)教學(xué)要幫助學(xué)生從現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在真實(shí)情境中，通過操作、對(duì)話、協(xié)作等進(jìn)行意義的建構(gòu)和問題的解決。(1)知識(shí)觀。①知識(shí)的動(dòng)態(tài)性(相對(duì)性)。知識(shí)具有不確定性，是不斷發(fā)展的，舊的知識(shí)會(huì)被新的知識(shí)不斷地推翻和取代。②知識(shí)的情境性。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)應(yīng)用的情境性，認(rèn)為人在面臨現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，不可能僅靠提取已有的知識(shí)就能解決好問題，而是需要針對(duì)具體情境中的具體問題，對(duì)已有的知識(shí)進(jìn)行改組、重組甚至創(chuàng)造才能更好地解決問題。③知識(shí)學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性。個(gè)體的知識(shí)是由人建構(gòu)起來的，對(duì)事物的理解不僅取決于事物本身，還取決于我們?cè)械闹R(shí)經(jīng)驗(yàn)背景。不同的人由于原有經(jīng)驗(yàn)的不同，對(duì)同一種事物會(huì)有不同的理解。(2)學(xué)生觀。①學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性。學(xué)生不是空著腦袋進(jìn)入教室的，他們?cè)谌粘Ｉ?、學(xué)習(xí)中形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)。②學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界的差異性。教師不能無視學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生從原有經(jīng)驗(yàn)中“生長”出新知識(shí)。(3)學(xué)習(xí)觀。①主動(dòng)建構(gòu)性。學(xué)習(xí)是個(gè)體建構(gòu)自己知識(shí)的過程，即學(xué)習(xí)要對(duì)外部信息作主動(dòng)的選擇和加工。②社會(huì)互動(dòng)性。學(xué)習(xí)是通過對(duì)某種社會(huì)文化的參考，內(nèi)化相關(guān)的知識(shí)和技能，掌握有關(guān)工具的過程。這一過程常常需要通過一個(gè)學(xué)習(xí)共同體的合作互動(dòng)來完成。③活動(dòng)情境性。知識(shí)并不是脫離活動(dòng)情境而抽象地存在，知識(shí)只有通過實(shí)際情境中的應(yīng)用活動(dòng)才能真正被人理解。(4)教學(xué)觀。①教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)。教師應(yīng)盡可能地激發(fā)學(xué)生原有的相關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的“生長”。②教學(xué)要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)理想的學(xué)習(xí)情境。教學(xué)要激發(fā)學(xué)生的推理、分析、鑒別等高級(jí)的思維活動(dòng)，同時(shí)給學(xué)生提供豐富的信息資源、處理信息的工具、適當(dāng)?shù)膸椭椭С?，促進(jìn)他們自身建構(gòu)意義以及解決問題的活動(dòng)。(5)教學(xué)實(shí)例。①強(qiáng)調(diào)主體性。當(dāng)今所提倡的探究性學(xué)習(xí)就是重視學(xué)生主體性的體現(xiàn)，使學(xué)生自己通過發(fā)現(xiàn)問題和解決問題來建構(gòu)知識(shí)。②注重情境性。當(dāng)今的教學(xué)實(shí)踐也特別重視情境性教學(xué)。例如，拋錨式教學(xué)將學(xué)習(xí)活動(dòng)與某種有意義的情境掛鉤，側(cè)重教學(xué)開始前的情境性；認(rèn)知學(xué)徒制使經(jīng)驗(yàn)較少的學(xué)生在專家的指導(dǎo)下參與某種真實(shí)性活動(dòng)，側(cè)重教學(xué)過程中的情境性；隨機(jī)通達(dá)教學(xué)對(duì)同一內(nèi)容的學(xué)習(xí)在不同時(shí)間多次進(jìn)行，每次的情境都經(jīng)過改組，側(cè)重不同情境之間的學(xué)習(xí)遷移。③主張互動(dòng)與合作。當(dāng)今教學(xué)中所提倡的合作學(xué)習(xí)，很好地體現(xiàn)了這一思想。同一小組的學(xué)生通過合作共事，共同完成小組的學(xué)習(xí)目標(biāo)。合作學(xué)習(xí)不僅能培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)求知的能力，而且還能培養(yǎng)學(xué)生在合作過程中的人際交往能力。綜上所述，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，注重情境性，主張互動(dòng)與合作，對(duì)當(dāng)今的教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

22、(1)對(duì)無關(guān)變量的控制：無關(guān)變量指研究者不需要探究和關(guān)心的實(shí)驗(yàn)因素，但它會(huì)影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果。研究者必須充分考慮無關(guān)變量并對(duì)它加以控制?？刂茻o關(guān)變量的方法是使其在各組中保持相當(dāng)水平，達(dá)到消除或恒定無關(guān)變量的目的。(2)對(duì)自變量的操縱：自變量是能影響其他變量變化的變量，是產(chǎn)生實(shí)驗(yàn)結(jié)果的原因。對(duì)自變量的操縱是整個(gè)實(shí)驗(yàn)的關(guān)鍵。在實(shí)驗(yàn)過程中，研究者通過操縱自變量來觀察或測量因變量的變化。為保證實(shí)驗(yàn)過程順利進(jìn)行和實(shí)驗(yàn)結(jié)果準(zhǔn)確有效，實(shí)驗(yàn)者必須在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中選擇和確定好自變量。(3)對(duì)因變量的觀察或測量：實(shí)驗(yàn)是否有效，關(guān)鍵是看實(shí)驗(yàn)結(jié)果，實(shí)驗(yàn)結(jié)果必須量化才能全面反映實(shí)驗(yàn)的情況。要獲得量化的數(shù)字資料，研究者必須觀察或測量被試的行為變化。四、論述題23、認(rèn)為學(xué)校教育對(duì)人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用是“教育決定論”的觀點(diǎn)，“學(xué)校消亡論”是“學(xué)生中心論”的觀點(diǎn)。兩種觀點(diǎn)都過于極端，只強(qiáng)調(diào)了某一種因素在人的身心發(fā)展中的作用，而人的身心發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。(1)影響人的身心發(fā)展的因素有遺傳素質(zhì)、環(huán)境、主觀能動(dòng)性和學(xué)校教育。①遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用。a．遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件，其成熟程度制約著人的身心發(fā)展過程及其階段。b．遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用。c．遺傳素質(zhì)具有可塑性。d．遺傳素質(zhì)在個(gè)體發(fā)展的不同階段作用的大小不同，隨著個(gè)體不斷地發(fā)展，遺傳素質(zhì)的作用日益減弱。②環(huán)境在人的身心發(fā)展中的作用。a．環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件。b．環(huán)境具有給定性與主體的能動(dòng)選擇性。c．一個(gè)人發(fā)展到什么程度，與其所處的環(huán)境有關(guān)。d．環(huán)境的作用可能是積極的，也可能是消極的，但是我們不能過分地夸大環(huán)境的作用。③個(gè)體的主觀能動(dòng)性在人的身心發(fā)展中的作用。a．主觀能動(dòng)性是決定人的身心發(fā)展的一個(gè)因素。b．個(gè)體的主觀能動(dòng)性是在人的活動(dòng)中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的。c．個(gè)體的主觀能動(dòng)性是人的身心發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。d．個(gè)體的主觀能動(dòng)性影響人的自我設(shè)計(jì)和自我奮斗。④學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的作用。a．學(xué)校教育對(duì)人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用，學(xué)校教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。b．學(xué)校教育主要通過文化知識(shí)的傳遞來培養(yǎng)人，因?yàn)橹R(shí)有認(rèn)識(shí)價(jià)值、能力價(jià)值、陶冶價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。c．學(xué)生通過學(xué)習(xí)獲取知識(shí)，認(rèn)識(shí)事物特性，也就獲得了通過社會(huì)實(shí)踐改造事物的可能性?？傊@些因素的交互作用，充分促進(jìn)了人的身心發(fā)展。我們一般采用馬克思主義的一個(gè)觀點(diǎn)，即內(nèi)外因交互作用。并且，學(xué)校教育對(duì)人的身心發(fā)展有重大作用且作用越來越大。(2)學(xué)校消亡論錯(cuò)誤的原因：①忽視受教育者的主觀能動(dòng)性，把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)被動(dòng)的缺乏自我意識(shí)的客體，認(rèn)為學(xué)生個(gè)體只不過是社會(huì)上占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)的“復(fù)制品”；②未能全面地、辯證地、動(dòng)態(tài)地分析學(xué)校教育存在的問題，而是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，得出非此即彼的結(jié)論。(3)如何改進(jìn)學(xué)校教育：①探索各類環(huán)境的交匯融合。要實(shí)現(xiàn)虛擬環(huán)境與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的有機(jī)融合、學(xué)校與社會(huì)的跨界交互以及校內(nèi)場景的泛在智聯(lián)。②追求正式教育與非正式學(xué)習(xí)合而為一。要避免兩種教育形式之間的割裂，謀求兩種教育理念之間的溝通。③實(shí)現(xiàn)人與智能體在學(xué)與教中交互共生。結(jié)合當(dāng)前人工智能與教育信息化的發(fā)展，與未來學(xué)校發(fā)生聯(lián)系的所有人與所有智能體通過學(xué)習(xí)與教學(xué)實(shí)現(xiàn)人類生命的完善圓滿與智能體的升級(jí)迭代。

24、(1)背景。①國際背景：a．各國的基礎(chǔ)教育都非常重視調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，而不僅僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)目標(biāo)；b．各國都注重變革學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)具有終身學(xué)習(xí)能力和國際競爭力的未來公民；c．各國都積極地調(diào)整課程內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，不斷地改變課程評(píng)價(jià)方法。所以我國的課程改革要順應(yīng)國際課程改革大趨勢。②國內(nèi)背景：a．積極推進(jìn)素質(zhì)教育改革，當(dāng)前最為重要的教育背景就是素質(zhì)教育的實(shí)施，這就要求對(duì)傳統(tǒng)的以應(yīng)試教育為指導(dǎo)思想的教育目的、教學(xué)方式、課程內(nèi)容等進(jìn)行變革；b．前七次課程改革的成就為新課程改革提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。(2)目標(biāo)。根據(jù)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的規(guī)定，基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)分為總目標(biāo)和具體目標(biāo)。(1)總目標(biāo)：教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。(2)具體目標(biāo)。①在課程目標(biāo)方面，樹立三維目標(biāo)觀。改變傳統(tǒng)課程過于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使學(xué)生在獲得基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的過程中同時(shí)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確的價(jià)值觀。②在課程結(jié)構(gòu)方面，樹立綜合課程觀。改變傳統(tǒng)課程結(jié)構(gòu)過于注重學(xué)科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年一貫的課程門類和課時(shí)比例，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。③在課程內(nèi)容方面，樹立學(xué)生生活觀。改變傳統(tǒng)課程內(nèi)容“繁、難、偏、舊”和過于注重書本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活、現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能。④在課程實(shí)施方面，樹立自主學(xué)習(xí)觀。改變傳統(tǒng)課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背和機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生收集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力及交流與合作的能力。⑤在課程評(píng)價(jià)方面，樹立發(fā)展評(píng)價(jià)觀。改變傳統(tǒng)課程評(píng)價(jià)過于強(qiáng)調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮課程評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師發(fā)展和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的功能。課程評(píng)價(jià)要從終結(jié)性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變?yōu)榕c發(fā)展性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)相結(jié)合。⑥在課程管理方面，樹立校本發(fā)展觀。改變傳統(tǒng)課程管理權(quán)限過于集中的弊端，實(shí)行國家、地方和學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性，繼續(xù)推進(jìn)校本課程的研發(fā)與實(shí)施。(3)內(nèi)容。(4)取得的進(jìn)展：縱觀全國各地的課程改革，可以發(fā)現(xiàn)，最突出的成就表現(xiàn)在兩個(gè)方面。①在課程行政管理體制上，開始打破“集權(quán)制”的絕對(duì)支配地位，力求把“集權(quán)制”與“分權(quán)制”兩種體制的優(yōu)勢結(jié)合起來，確立“一綱多本”的課程改革方略，以充分發(fā)揮中央與地方在課程改革中的積極性。②在課程目標(biāo)、內(nèi)容、組織等方面大膽借鑒國際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，敢于突破以往課程改革中的許多禁區(qū)，如“個(gè)性發(fā)展”“選修課程”“活動(dòng)課程”等在各地的課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)中都占有重要地位。(5)面臨的挑戰(zhàn)。①在理論研究上，理論基礎(chǔ)大多來自國外，基于本國國情的理論研究不足。②在課程政策上，地方課程、校本課程并沒有得到切實(shí)地實(shí)施。③在課程內(nèi)容上，缺乏按心理邏輯編排的課程內(nèi)容，容易使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣。④在課程結(jié)構(gòu)上，綜合課程難以實(shí)施，選修課程的實(shí)施也較為形式化，沒有達(dá)到預(yù)期的效果。⑤在課程實(shí)施上，大多數(shù)教師缺乏創(chuàng)新，雖然課程改革了，但是教師實(shí)施課程的過程沒有發(fā)生變化。⑥在課程評(píng)價(jià)上，依然是以應(yīng)試教育為主體的評(píng)價(jià)方式，形成性評(píng)價(jià)沒有得到切實(shí)地實(shí)施。(6)未來的發(fā)展：具體來說，新世紀(jì)課程改革應(yīng)向以下幾個(gè)方面發(fā)展。①在理論研究上，要提升課程改革的理念水平。②在課程政策上，要實(shí)現(xiàn)國家課程、地方課程和校本課程的整合。③在課程內(nèi)容上，要實(shí)現(xiàn)學(xué)科知識(shí)與個(gè)人知識(shí)的內(nèi)在整合。④在課程結(jié)構(gòu)上，更新課程種類，恰當(dāng)?shù)胤治鲞x修課程與必修課程的關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)課程的綜合化。⑤在課程實(shí)施上，要超越忠實(shí)取向，走向相互適應(yīng)取向和課程創(chuàng)生取向。⑥在課程評(píng)價(jià)上，要超越目標(biāo)取向的評(píng)價(jià)，走向過程取向和主體取向的評(píng)價(jià)。

25、(1)科舉制的發(fā)展歷程。科舉制度是一種以成績選拔人才的選士制度，產(chǎn)生于隋朝，發(fā)展于唐宋，明清逐漸僵化、沒落，清末新政時(shí)期被廢除，在我國封建社會(huì)共存在1300年，是我國封建社會(huì)中持續(xù)時(shí)間最長、影響范圍最廣的選士制度。①隋唐時(shí)期科舉制度建立，并發(fā)展成為一種完備的選士制度。②宋朝科舉的規(guī)模和制度進(jìn)一步得到發(fā)展?？婆e地位提高，考試內(nèi)容改革，考試周期改為三年一試，確定殿試為定制，并建立了新制。③元朝時(shí)期民族歧視明顯，科舉制度日趨嚴(yán)密，科舉制度進(jìn)入中落時(shí)期。④明朝科舉制度進(jìn)入鼎盛時(shí)期，建立了稱為“永制”的科舉定式，將八股文確立為固定的考試文體。⑤清朝沿用八股取士，科舉制度的弊病日益顯現(xiàn)，徇私舞弊現(xiàn)象嚴(yán)重，科舉考試日益僵化、衰落、腐朽。(2)傳統(tǒng)科舉制的作用。①積極作用：a．有利于加強(qiáng)中央集權(quán)制。中央政府掌握選士大權(quán)，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)制。官吏經(jīng)考試選拔，提高了官吏的文化修養(yǎng)，有利于國家長治久安。士子通過科舉獲得參政機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)。科舉制度有利于統(tǒng)一思想，籠絡(luò)人心，緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)了國家的穩(wěn)定與發(fā)展。b．使選士與育士緊密結(jié)合。促使社會(huì)形成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。促進(jìn)人們的思想統(tǒng)一于儒學(xué)，結(jié)束思想混亂的局面。刺激學(xué)校教育的發(fā)展，有利于教育的普及。種類繁多的考試科目扭轉(zhuǎn)了人們重文輕武