如何看待綜合性學(xué)習(xí)

歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!如何看待綜合性學(xué)習(xí)初中語(yǔ)文教學(xué)分兩大塊：一是閱讀，二是綜合性學(xué)習(xí)。在實(shí)際教學(xué)中很多老師只重視六個(gè)單元的閱讀教學(xué)，而對(duì)每個(gè)單元后的綜合性學(xué)習(xí)卻重視得不夠，認(rèn)為可學(xué)可不學(xué)，所以想到上就上，不想上就不上。請(qǐng)問(wèn)你是如何看待初中語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的教學(xué)的。我的看法是：1，對(duì)綜合性學(xué)習(xí)設(shè)置的認(rèn)識(shí)。首先是對(duì)這一單元的學(xué)習(xí)內(nèi)容的總結(jié)和提升，他抓住這一單元中共同之處延伸開(kāi)來(lái)，拓展學(xué)生的知識(shí)面，提升收集材料和整編材料的能力，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，緊扣學(xué)生文本感知中興奮點(diǎn)，提高學(xué)生的綜合能力。2，對(duì)綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容的取舍。我覺(jué)得如果每個(gè)綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容都去展開(kāi)，我們的課堂時(shí)間和精力都恐怕不夠，于是這時(shí)候我們就要有所取舍了。同學(xué)們比較關(guān)注的，興趣比較濃的，和時(shí)勢(shì)聯(lián)系比較緊密的，對(duì)學(xué)生能力的提高有較大幫助的，我們可以準(zhǔn)備充分些，形式多樣些，如主題班會(huì)，手抄報(bào)展示，辯論會(huì)，主題討論等。有的內(nèi)容與實(shí)際聯(lián)系不大，學(xué)生的興趣也不高的，我們就指導(dǎo)學(xué)生做點(diǎn)積累就可以了?？傊?，綜合性學(xué)習(xí)不可不上，也不必全上，這要聯(lián)系教學(xué)和學(xué)生的實(shí)際情況。3，綜合性學(xué)習(xí)中的困難。在綜合性學(xué)習(xí)我們經(jīng)常遇到的困難，首先是時(shí)間和精力不夠，收集材料，整理文字，組織演練，成果展示，都要占用大量的時(shí)間，而語(yǔ)文的課時(shí)有限，雙班教學(xué)精力有限，何況有中考這把尚方寶劍在頭上懸著呢。其次，家長(zhǎng)對(duì)這一塊的認(rèn)識(shí)不到位，總以為是老師走形式，走過(guò)場(chǎng)，是不務(wù)正業(yè)，教師面臨的壓力比較大。再者，這項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展，對(duì)教師和學(xué)生能力又何嘗不是一種挑戰(zhàn)呢。所以我還是這樣的觀點(diǎn)，語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)，不可不上，要有取舍，要有主次，要上就要上好。

第二篇：如何看待兒童英語(yǔ)學(xué)習(xí)難度如何看待兒童英語(yǔ)學(xué)習(xí)難度

英語(yǔ)學(xué)習(xí)中很多初學(xué)者總是覺(jué)得毫無(wú)基礎(chǔ)學(xué)起來(lái)肯定很難，試想誰(shuí)學(xué)英語(yǔ)不是從零開(kāi)始的，還未開(kāi)始學(xué)習(xí)就已經(jīng)覺(jué)得困難，那還如何堅(jiān)持以后的學(xué)習(xí)中路。面對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)我們不能過(guò)于的敬畏，只有充滿(mǎn)自信的開(kāi)始學(xué)習(xí)才能讓以后的學(xué)習(xí)更加的充滿(mǎn)信心，在以后的英語(yǔ)學(xué)習(xí)中披荊斬棘。

兒童英語(yǔ)學(xué)習(xí)都是從零開(kāi)始慢慢積累，家長(zhǎng)和教師在引導(dǎo)孩子開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)候一定要強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的趣味性，不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中的難度。

從零學(xué)英語(yǔ)最基礎(chǔ)就是26個(gè)字母和音標(biāo)的學(xué)習(xí)，每個(gè)英語(yǔ)的單詞都是由26個(gè)字母通過(guò)不同的形式組合而成，所以26個(gè)字母的學(xué)習(xí)是最基礎(chǔ)的也是最基本的要求。英語(yǔ)的學(xué)習(xí)最后都是落腳在“說(shuō)”上面，想要說(shuō)好英語(yǔ)音標(biāo)是關(guān)鍵，而且后期的單詞背誦中音標(biāo)的也會(huì)起到關(guān)鍵性因素。

從零學(xué)英語(yǔ)的第二步就是單詞的背誦和積累，從初學(xué)階段開(kāi)始積累一定的詞匯量，對(duì)今后英語(yǔ)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)都有幫助。說(shuō)到背單詞，大家一定會(huì)問(wèn)有什么好的方法呢。背詞的方法因人而異，但是萬(wàn)變不離其宗，就是要多寫(xiě)、多讀，還要多用。很多人記住單詞的讀音和拼寫(xiě)后，就不再去管它們了，那就大錯(cuò)特錯(cuò)。背單詞的目的不單單是要會(huì)念會(huì)寫(xiě)，如果不能運(yùn)用起來(lái)，那還不能算是完全掌握。

從零學(xué)英語(yǔ)到熟練的使用英語(yǔ)的大轉(zhuǎn)折就是語(yǔ)法的學(xué)習(xí)了，提起英語(yǔ)語(yǔ)法，很多人覺(jué)得頭大。各種時(shí)態(tài)各種從句好復(fù)雜的樣子。其實(shí)任何一門(mén)學(xué)科都是由淺入深的，英語(yǔ)也不例外。學(xué)習(xí)語(yǔ)法就像造房子，首先要把基礎(chǔ)的語(yǔ)法脈絡(luò)理清，打好根基，之后再慢慢補(bǔ)充和拓展，讓知識(shí)鞏固起來(lái)。語(yǔ)法的學(xué)習(xí)也是要從最簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)句型開(kāi)始，循序漸進(jìn)的往高難度語(yǔ)法學(xué)習(xí)的。

第三篇：如何看待“崇洋媚外”如何看待“崇洋媚外”

時(shí)下流行過(guò)“洋節(jié)”——如何看待中國(guó)人的“洋節(jié)”情結(jié)

情人節(jié)、愚人節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)""一方面，當(dāng)一些專(zhuān)家、學(xué)者紛紛動(dòng)議要將中國(guó)沿襲了幾千年的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)改到2月4日，在社會(huì)上引起軒然大波的時(shí)候，另一方面，國(guó)人中卻有相當(dāng)一部分摩登的、前衛(wèi)的、新潮的新新人類(lèi)，在趕西洋人的時(shí)髦，紛紛過(guò)起了洋節(jié)。面對(duì)這些光怪陸離、異彩紛呈的社會(huì)眾生相，一些有識(shí)之士禁不住發(fā)出了這樣的疑問(wèn)：

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族怎么了。善良智慧的中國(guó)人民怎么了。歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化怎么了。到底該怎樣看待中西文化交流。中國(guó)人該不該鐘情于西洋節(jié)日。西方人是否也像我們一樣崇拜中國(guó)節(jié)日。

我認(rèn)為，對(duì)待一系列西方節(jié)日的正確態(tài)度，應(yīng)該是。不盲目崇拜，不迷失自我；既不全盤(pán)西化，照單全收，也不全面否定，刀槍不入；而是取其精華，棄其糟粕[zāopò]。對(duì)于那些帶有一定的西方生活情趣的節(jié)日如情人節(jié)、愚人節(jié)等，則完全可以隨興所至，“悉聽(tīng)尊便”，畢竟它可以給我們緊張、枯燥的生活帶來(lái)一定的生活情趣，注入一絲活力。而對(duì)于那些既帶有西方濃郁的浪漫情調(diào)又符合我們中華民族尊老愛(ài)幼傳統(tǒng)美德的節(jié)日如母親節(jié)、父親節(jié)等，我們則要大力提倡，努力推廣，以不斷提高民族素質(zhì)，加快社會(huì)文明進(jìn)程。

在崇尚西洋節(jié)日、熱熱鬧鬧過(guò)好洋節(jié)的同時(shí)，千萬(wàn)不要忘了弘揚(yáng)中華民族悠久的、優(yōu)秀的節(jié)日文化傳統(tǒng)，千萬(wàn)不要在盲目崇拜中迷失了自我。中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族，中國(guó)人民是文明、智慧的人民，中國(guó)文化是博大精深的文化，尤其是許多傳統(tǒng)的節(jié)日文化，都積淀著厚重的民族文化的精華：春節(jié)是中華民族傳統(tǒng)的喜慶團(tuán)圓節(jié)日，人們辛勤忙碌了一年，在新的一年開(kāi)始的時(shí)候，走親訪友，互致祝福，回顧過(guò)去，展望來(lái)年，老老少少，團(tuán)團(tuán)圓圓，全家幸福，和諧美滿(mǎn)，該是多么愉快的節(jié)日呀。清明節(jié)，我們可以踏青、掃墓，緬懷革命先烈的豐功偉績(jī)，寄托我們對(duì)已逝親人的哀思；端午節(jié)，是專(zhuān)為紀(jì)念偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的，這一天，我們可以劃龍舟、吃粽子、""一舉兩得，何樂(lè)不為。中秋節(jié)是繼春節(jié)之后的又一個(gè)舉家團(tuán)圓的節(jié)日，我們可以再一次全家團(tuán)圓在花前月下，賞菊花，吃月餅，品美酒，話(huà)別離，孝敬長(zhǎng)輩，關(guān)愛(ài)晚輩，其樂(lè)融融，喜不自勝。""從某種意義上說(shuō)，這些節(jié)日文化，彰顯的不僅僅是某時(shí)某地的民情風(fēng)俗，更重要的是它彰顯了中華民族尊老愛(ài)幼、勤勞善良、勇敢智慧等傳統(tǒng)美德和古樸純正、博大精深的民俗文化。這些都是不可或缺的。而隨著時(shí)代的發(fā)展，這些傳統(tǒng)和文化已逐漸被遺忘。

在這個(gè)崇尚私權(quán)神圣、個(gè)人獨(dú)立與自由平等的時(shí)代。每個(gè)人說(shuō)起“崇洋媚外”的時(shí)候，幾乎都是以一種鄙夷的語(yǔ)氣，好像說(shuō)著此話(huà)的中國(guó)人滿(mǎn)腔里都充滿(mǎn)著無(wú)比的愛(ài)國(guó)之情；這四個(gè)字就好像文革時(shí)期西化的東西，讓人厭惡不能提及。

我以為，現(xiàn)在應(yīng)該重新審視“崇洋媚外”這個(gè)詞，所謂“洋”和“外”，都是指我們之外的某些人和事。之所以要“崇”和“媚”，就是因?yàn)樾睦镉X(jué)著人家確實(shí)比我們好。否則，便不會(huì)產(chǎn)生這種感覺(jué)。至于怎樣去定位那個(gè)“好”，暫且不論。既然覺(jué)著好，“崇崇”倒也無(wú)妨。這總比把自臉上的瘡也看的燦若桃花、美若翠玉要好些。假如看見(jiàn)人家坐在臥車(chē)?yán)?，就不屑地說(shuō)：“老子騎的毛驢兒比你那破車(chē)好多了?！蹦菬o(wú)疑是現(xiàn)代版的“阿q”。“崇洋”，最起碼的是看見(jiàn)、承認(rèn)了自己和別人的差距。一個(gè)夜郎自大的民族，還有希望嗎。我相信，對(duì)于還圍著樹(shù)葉獸皮的非洲土著，去“崇”、“去媚”的，大約鮮有其人。關(guān)鍵的問(wèn)題是，我們?cè)撊绾螛?shù)立自己民族的自尊，這倒是急需我們認(rèn)真思量的。

在中國(guó)近現(xiàn)代史上形成的崇洋媚外現(xiàn)象影響一直至今，其根本原因在于我國(guó)一直尚未完全富強(qiáng)起來(lái)，在許多方面尚不如西方。正所謂金無(wú)足赤人無(wú)完人，一個(gè)諾大的國(guó)家也必然存在有不足之處，三人行必有我?guī)?，既然西方的值得借鑒，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)又何妨?！俺缪竺耐狻边@四個(gè)字，是源于中國(guó)歷史，清朝時(shí)期李鴻章大人的一句“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，號(hào)召我們當(dāng)時(shí)的清朝政府學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)以振興當(dāng)時(shí)各方面均較落后的中國(guó)。“人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。”學(xué)習(xí)本身是一件好事，落后的向發(fā)達(dá)的學(xué)習(xí)，這是人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的基本方法。在那時(shí)，閉關(guān)鎖國(guó)那么多年的中國(guó)，還尚未完全開(kāi)化，人們的思想中，國(guó)外的很多東西都是不可碰觸的，那是種不愛(ài)國(guó)的行為?？墒怯行膰?guó)外傳來(lái)到東方的東西，聰明的中國(guó)人就滿(mǎn)心喜悅的接受并傳承。就像國(guó)外傳來(lái)的復(fù)活節(jié)，懺悔節(jié)，狂歡節(jié)，感恩節(jié)，萬(wàn)圣節(jié)。過(guò)節(jié)的意義不就是快樂(lè)和開(kāi)心嗎。而中國(guó)人就極其恰當(dāng)?shù)南硎芰送鈬?guó)過(guò)節(jié)的意義。

就像我國(guó)的端午節(jié)，端午節(jié)是紀(jì)念世界四大文化名人之一的偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原投江殉國(guó)的日子。在國(guó)外，很多報(bào)紙雜志都曾公開(kāi)地表達(dá)了對(duì)我國(guó)的端午節(jié)和屈原的喜歡和敬佩，這一習(xí)俗至今為止已有2000多年的歷史。

我們都明白物極必反，一件事情的發(fā)展如果過(guò)于突進(jìn)，很容易進(jìn)入一種誤區(qū)。在當(dāng)時(shí)沒(méi)有什么指導(dǎo)思想的引領(lǐng)下，有一些人過(guò)分的追捧西方發(fā)達(dá)的科技文化，沒(méi)有意識(shí)到其與自身的條件是不相符的，這就是一些人所說(shuō)的“崇洋媚外”。任何事情都有兩面性，其實(shí)在崇洋媚外中我們學(xué)到的東西還是很多的，西方很多地方都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，可以接納西方先進(jìn)的東西用以自用，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技技術(shù)，比方說(shuō)在清朝時(shí)我們有亞洲最強(qiáng)大的海軍，這就是學(xué)習(xí)了西方的先進(jìn)之處用于自身。遙想那時(shí)如果不去學(xué)習(xí)的話(huà)，中國(guó)還會(huì)是現(xiàn)在這般強(qiáng)大嗎，答案是否定的。只有自身不斷去接納新鮮事物，去其糟粕[zāopò]取其精華不斷進(jìn)步，才會(huì)不斷進(jìn)步不斷強(qiáng)大。小到我們個(gè)人，大到國(guó)家也是這樣，這不是崇洋媚外，而是一種學(xué)習(xí)的姿態(tài)。“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，如果緊閉自己的眼睛，看不到世界之外的進(jìn)步和強(qiáng)大，只能成為井底蛙，重蹈被侵略政府的悲慘經(jīng)歷。所以說(shuō)，如果可以進(jìn)步，為什么不"崇洋媚外"呢，明明知道我們落后于別人，卻不去向別人學(xué)習(xí)，這樣就能證明自己愛(ài)國(guó)嗎，如果國(guó)家都沒(méi)有了呢。在談?wù)撊魏我患虑榈臅r(shí)候，不能只抱著主觀想法去看待問(wèn)題，否則就難免會(huì)有失偏差?？赡芤?yàn)槲沂桥⒆樱宜私獾某缪竺耐膺€有另外一層意思：大多數(shù)人都把崇洋媚外放在一個(gè)女人身上，讓我聯(lián)想到虛榮心。我還是想對(duì)那些真正有著“崇洋媚外”想法的人說(shuō)一聲，如果它適合你，你可以去追捧它，反之亦然。

在國(guó)外批評(píng)之聲不絕于耳，很多人批評(píng)我國(guó)崇洋媚外，卻丟掉了自己的文化，而他們喪失了自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)等等，這樣的說(shuō)法，我認(rèn)為極其偏執(zhí)，其實(shí)他們何嘗不是這樣呢，四大發(fā)他們偷偷學(xué)習(xí)了多少，中國(guó)的珍貴文學(xué)，他們又翻版了多少。每個(gè)人每個(gè)集體每個(gè)國(guó)家都在不斷進(jìn)步，進(jìn)步的過(guò)程就是不斷吸收不斷學(xué)習(xí)那些好的先進(jìn)的東西，取其精華去其糟粕，讓自己得到升華，把別人先進(jìn)的東西請(qǐng)進(jìn)來(lái)學(xué)習(xí)研究，結(jié)合我們自己的國(guó)情從而去研究出適合自己的，這就是師夷長(zhǎng)技以制夷的原本思想。像我國(guó)的三點(diǎn)一線(xiàn)，多少?lài)?guó)家都豎起大拇指，很多國(guó)家都有借鑒和夸獎(jiǎng)，它不是閉門(mén)造車(chē)的產(chǎn)物，它是來(lái)自于實(shí)踐和毅力，它是一朵美麗新鮮的創(chuàng)造之花，三點(diǎn)一線(xiàn)所到之處，充滿(mǎn)著生機(jī)勃勃，是我國(guó)史上先進(jìn)的動(dòng)力和人民的積極堅(jiān)持，是其他國(guó)家想要借鑒與學(xué)習(xí)的。

這是我對(duì)崇洋媚外這個(gè)詞語(yǔ)的看法，我并不覺(jué)得這是一個(gè)貶義詞，相反我認(rèn)為這是有一定褒獎(jiǎng)意義的，最起碼那種行為的本質(zhì)是學(xué)習(xí)，不愿做井底之蛙。關(guān)鍵的是如何把握這其中的度，西方發(fā)達(dá)國(guó)家有先進(jìn)的值得借鑒學(xué)習(xí)，而我們自身也有很多值得研究的地方，中華大地5000年的歷史有很多改變世界的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，如何進(jìn)一步發(fā)掘保存是非常重要的，自身的挖掘研究要和對(duì)西方的學(xué)習(xí)相輔相成，我們要做到“古為今用，洋為中用”，看庭前花開(kāi)花落，榮辱不驚，這樣才會(huì)不斷進(jìn)步而又不迷失自己。

第四篇：如何看待城鄉(xiāng)如何看待城鄉(xiāng)“麻將館”遍布，賭博風(fēng)盛行現(xiàn)象

現(xiàn)在的確到處都有人打麻將，甚至老的少的都會(huì)，麻將似乎已經(jīng)成為人們茶余飯后最佳的活動(dòng)之一了。打麻將其實(shí)也不能完全否定，但是把麻將作為賺錢(qián)的工具，想借麻將發(fā)家致富直至賭博便是要制止的。就此我對(duì)我所在的車(chē)站社區(qū)坐了一個(gè)調(diào)查，據(jù)統(tǒng)計(jì)大大小小的麻將館不下二十家。我還對(duì)一家麻將館進(jìn)行了訪問(wèn)，十分感謝老板的配合。問(wèn)題1：你們開(kāi)麻將館多少年了。向女士（麻將館老板）：八年了。問(wèn)題2：你們?yōu)槭裁催x擇開(kāi)麻將館。

向女士：賺些錢(qián)吧，而且這邊閑著沒(méi)事的人還是比較多的，以前就有人一起坐在我們家打麻將，后來(lái)才決定開(kāi)麻將館的。問(wèn)題3：每次收費(fèi)是多少。向女士：5塊一人

問(wèn)題4。來(lái)的都是些什么人。

向女士：大多都是些閑在家的老人。問(wèn)題5：什么時(shí)候的人最多。

向女士：周末吧。有些上班的人放假了無(wú)聊了也會(huì)打打小牌。問(wèn)題6：您自己打麻將的嗎。向女士：很無(wú)奈，我會(huì)打。

問(wèn)題7：你們一般晚上營(yíng)業(yè)嗎。那么幾點(diǎn)關(guān)門(mén)呢。向女士：營(yíng)業(yè)，12點(diǎn)吧。

問(wèn)題8。這對(duì)你們的生活影響嗎。

向女士：習(xí)慣了吧。睡的晚。上午不營(yíng)業(yè)所以也可以起的晚一些。問(wèn)題9：家里有小孩嗎。影響學(xué)習(xí)嗎。

向女士：有，她說(shuō)她自己也習(xí)慣了，倒是不怎么影響。其實(shí)來(lái)我們這里打麻將的一般除了麻將聲倒是不會(huì)大喊大叫的。畢竟我們住的地方倒也是比較安靜的。問(wèn)題10：你們這里有沒(méi)有打大牌的呢。

向女士：我們的沒(méi)有，但是別的地方有，我們這里輸贏不大

謝謝。

簽名：

2012.8.26

我又對(duì)來(lái)麻將館打麻將的周奶奶進(jìn)行了采訪。周奶奶您好。你好。

我問(wèn)。您為什么喜歡打牌呢。

周奶奶笑一笑說(shuō)：老人家沒(méi)什么事做，就和幾個(gè)老人一起打打牌，輸贏也不大。我：那您一周打幾次。周奶奶：三四次吧。我：您今年多少歲了啊。周奶奶：63歲我：打牌不打錢(qián)好不。

周奶奶。沒(méi)什么味，有些輸贏才有趣。

簽名：

2012.8.26

經(jīng)過(guò)采訪，我覺(jué)得大多數(shù)都是覺(jué)得閑在家里無(wú)聊才選擇打牌的，其實(shí)我們社區(qū)的文娛活動(dòng)并不是特別的豐富，老人家除了晚飯后去公園跳跳舞也確實(shí)沒(méi)什么事干。而且向女士說(shuō)我們社區(qū)閑著的人很多。我覺(jué)得社區(qū)可以多安排些有益的文娛活動(dòng)，打麻將也許也是一種但還是有很多方式的。

我上網(wǎng)查了麻將的有關(guān)資料：

麻將起源于中國(guó)，原屬皇家和王公貴胄的游戲，其歷史可追溯到三四千年以前。在長(zhǎng)期的歷史演變過(guò)程中，麻將逐步從宮廷流傳到民間，到清朝中葉基本定型。

相傳明朝名為萬(wàn)餅條的人在“葉子格戲”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造麻將，以自己名字“萬(wàn)、餅、條”作為三種基礎(chǔ)花色。另一方面，有人說(shuō)麻將本是江蘇太倉(cāng)“護(hù)糧牌”。例如：“筒”圖案就是火藥槍。還有的說(shuō)，麻將基本張數(shù)為108張，代表著水滸里的108位好漢，東南西北則代表這些好漢來(lái)自東南西北四面八方；中發(fā)白是說(shuō)這些人有的是中產(chǎn)階級(jí)，有的是高官貴族，有的則是白丁出身。

有關(guān)資料記載，在江蘇太倉(cāng)縣曾有皇家的大糧倉(cāng)，常年囤積稻谷，以供“南糧北調(diào)”。糧多自然雀患頻生，每年因雀患而損失了不少糧食。管理糧倉(cāng)的官吏為了獎(jiǎng)勵(lì)捕雀護(hù)糧者，便以竹制的籌牌記捕雀數(shù)目，憑此發(fā)放酬金，這就是太倉(cāng)的“護(hù)糧牌”。這種籌牌上刻著各種符號(hào)和數(shù)字，既可觀賞，又可游戲，也可作兌取獎(jiǎng)金的憑證。這種護(hù)糧牌，其玩法、符號(hào)和稱(chēng)謂術(shù)語(yǔ)無(wú)不與捕雀有關(guān)。

例如，“筒”的圖案就是火藥槍的橫截面，“筒”即是槍筒，幾筒則表示幾支火藥槍?！八鳌奔础笆?，是用細(xì)束繩串起來(lái)的雀鳥(niǎo)，所以“一索”的圖案以鳥(niǎo)代表，幾索就是幾束鳥(niǎo)，獎(jiǎng)金則是按鳥(niǎo)的多少計(jì)算的?！叭f(wàn)”即是賞錢(qián)的單位，幾萬(wàn)就是賞錢(qián)的數(shù)目。

此外“東南西北”為風(fēng)向，故稱(chēng)“風(fēng)”，火藥槍射鳥(niǎo)應(yīng)考慮風(fēng)向?！爸?、白、發(fā)”：“中”即射中之意，故為紅色；“白”即白板，放空炮；“發(fā)”即發(fā)放賞金，領(lǐng)賞發(fā)財(cái)。

根據(jù)麻將的歷史我知道麻將也是一種文化的傳承，就如我開(kāi)始所說(shuō)，打麻將不能否定，但是賭博要否定。麻將的打法有很多種，各式各樣的玩法也為麻將增添了樂(lè)趣。

賭博是大量資金的流動(dòng)，而且沒(méi)有定性輸贏很快，有時(shí)一場(chǎng)下來(lái)可以賺很多錢(qián)多過(guò)有些人幸幸苦苦幾年的血汗錢(qián)，有時(shí)卻也可以將自己家產(chǎn)輸?shù)木?。正因?yàn)橘€博這樣的特性，人們才愿意賭博，才愿意尋求刺激，才愿意做夢(mèng)做靠賭博發(fā)家致富的夢(mèng)。

最后，我想說(shuō)，遠(yuǎn)離賭博幸福一生。小賭怡情，大賭傷身。

第五篇：如何看待魯迅我們應(yīng)該怎樣看待魯迅

馬雪晴

摘要：70多年來(lái)，對(duì)魯迅先生的解讀和闡釋、褒揚(yáng)和審視、爭(zhēng)議和攻訐，幾乎從未停歇過(guò)，而真實(shí)的魯迅只有一個(gè)。所以現(xiàn)在“還原歷史中的魯迅”，把魯迅重新歸位于真實(shí)，在真實(shí)還原的基礎(chǔ)上，重估魯迅的文化價(jià)值和精神意義，無(wú)疑是對(duì)魯迅的一次正本清源，讓魯迅以更真實(shí)的面目呈現(xiàn)在世人面前。關(guān)鍵詞：兩種現(xiàn)象正確看待還原魯迅當(dāng)今價(jià)值

20世紀(jì)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，魯迅被嚴(yán)重的“神化”、“革命化”或者“意識(shí)化”，所以把魯迅歸位，重新估量魯迅的價(jià)值和精神是非常有必要的。對(duì)先生有深刻研究的網(wǎng)友梁由之說(shuō)：“無(wú)論出于什么目的、用心，將魯迅神圣化或者妖魔化，都是一種背離本真的歪曲，都是荒唐可嗤、不足為訓(xùn)的。也終將是徒勞的?！雹傥覀兏鼞?yīng)該以一種正確的態(tài)度和認(rèn)識(shí)去看待魯迅。

一、當(dāng)今社會(huì)對(duì)魯迅的態(tài)度

魯迅先生在中國(guó)是一個(gè)特殊的存在，他因?yàn)樽约旱木薮筘S富性而具有多種意義的存在，因此成為借題發(fā)揮、借酒澆愁、借古諷今、借機(jī)報(bào)復(fù)……和“借此機(jī)會(huì)”的機(jī)會(huì)，魯迅也差不多具有了觀興群怨的功用了。正如他自己所說(shuō)的，像一部《紅樓夢(mèng)》，道學(xué)家看到淫，經(jīng)學(xué)家看到易，才子看到纏綿，革命家看到排滿(mǎn)，亦是一個(gè)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的人。不僅如此，他還成為仁者用來(lái)行仁，智者用來(lái)取智，惡者用來(lái)施惡的工具或大旗。這就不免要從為我所用的目的出發(fā)，來(lái)改裝魯迅，或是單單突出魯迅某一符合自己需求的特性。當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了許多種不同的對(duì)待魯迅的態(tài)度。而主要有以下兩方面的對(duì)峙現(xiàn)象。

（一）被“神化”和“妖魔化”的魯迅

左派景仰他的反封建，右派則為他玩命的咒罵政府的本事而瘋狂，于是，他就被中國(guó)的知識(shí)分子捧為神，成了所謂的偶像。

上世紀(jì)初，魯迅是“孺子牛”，是青年人的朋友、導(dǎo)師、長(zhǎng)者，他就在青年人當(dāng)中。而現(xiàn)在呢，魯迅還“活”在青年人心中么。魯迅在一些人心里已然遠(yuǎn)去。有一個(gè)極具代表性的事例是，當(dāng)魯迅的曾孫女周璟馨因參加一檔娛樂(lè)節(jié)目而成為一時(shí)之新聞時(shí)，竟有人問(wèn)這了樣一句：魯迅的后人怎么不姓魯了。嗚呼，連魯迅姓什么都不知道，何談在我心中。

其次，讀魯迅的人在減少。前些時(shí)，老牌文學(xué)網(wǎng)站“紅袖添香”發(fā)起的“影響青少年的作家排行榜”出爐，調(diào)查結(jié)果顯示，魯迅位列第六，敵不過(guò)“玉女作家”。何以如此呢。我以為一位80后的讀者的話(huà)很有代表性，他說(shuō)我對(duì)魯迅沒(méi)有什么好感，如果不是因?yàn)榻炭茣?shū)上有他的文章，我想我根本不會(huì)去讀，因?yàn)樗奈恼码m然說(shuō)在那個(gè)年代已經(jīng)很白化了，但是對(duì)我而言，還是有些深?yuàn)W。還有就是一種逆反思想，書(shū)上都把他說(shuō)的有些神化，給他的定位太高。

這確實(shí)是魯迅在當(dāng)今遇到的難題，他是一個(gè)親近青年的人，現(xiàn)在卻無(wú)法親近青年人，既有魯迅被神化后青年人對(duì)他的反感，也在于魯迅的難于讀懂。前幾天我看到一篇文章，研究魯迅“兩棵棗樹(shù)”的思想內(nèi)涵。大致是這么論證的：因?yàn)轸斞甘莻ゴ蟮乃枷爰?、哲學(xué)家，所以“兩棵棗樹(shù)”必有深刻內(nèi)涵。既然如此，就一定要越過(guò)字面，深入分析。作者深入分析的結(jié)論是“兩棵棗樹(shù)”體現(xiàn)出“魯迅先生矛盾辯證的哲學(xué)思想”。最后作者說(shuō)：“魯迅先生連這么小的細(xì)節(jié)之處，都體現(xiàn)出思想的嚴(yán)謹(jǐn)，這更能說(shuō)明魯迅先生思想之深刻而且已入骨三分，所以說(shuō)，魯迅先生是近代中國(guó)偉大的思想家、哲學(xué)家是受之無(wú)愧的?！?/p>

我不是吃魯迅飯的，既沒(méi)有干過(guò)無(wú)限拔高魯迅2的事情，現(xiàn)在也不打算論證魯迅2不等于魯迅1（從某種意義上來(lái)說(shuō)，這只是一種補(bǔ)救策略，以便繼續(xù)神化之），我所感興趣的，是這樣一個(gè)魯迅3對(duì)我們會(huì)有怎樣的影響。比如說(shuō)顧頡剛，對(duì)于二十世紀(jì)的史學(xué)來(lái)說(shuō)，本有絕大貢獻(xiàn)，但因?yàn)轸斞缸I諷過(guò)他的“禹是一條蟲(chóng)”的說(shuō)法（并且捎帶著連顧氏的相貌也諷刺了一下，不太厚道），算是被釘上了恥辱柱。顧氏晚年撰成長(zhǎng)文，其中為“禹是一條蟲(chóng)”辯解時(shí)，連魯迅的名字都沒(méi)敢提，反而大提特提國(guó)民黨官員如何如何。關(guān)于魯迅，我想，將來(lái)還會(huì)有很多人繼續(xù)鉆研x1是怎樣與x2不同，或者x3是怎樣的偉大、光榮、正確……我以為，研究也未嘗不可，但不要用研究戴安娜之死的心態(tài)和方法去研究，才是正道。否則這種神化的魯迅現(xiàn)象會(huì)對(duì)青少年正確認(rèn)識(shí)魯迅帶來(lái)心里上的障礙同時(shí)也為還原魯迅帶來(lái)弊端。

（二）魯迅是漢奸

在魯迅被神化的同時(shí)也有人大張旗鼓的反抗魯迅，更有甚者說(shuō)他是漢奸。因?yàn)轸斞府?dāng)年絕少寫(xiě)作、發(fā)表直接批判日本侵略者的文章，和日本出版商內(nèi)山完造關(guān)系過(guò)于親密，有特務(wù)嫌疑，和一些后來(lái)著名的抗日人物有深刻矛盾，更有的說(shuō)魯迅的弟弟周作人后來(lái)被日寇拉去做了偽政權(quán)的教育官員，成了漢奸，表明了他家人中有漢奸的事實(shí)，魯迅難辭其咎，假如魯迅活到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)時(shí)刻，有可能也跟其弟弟一樣為日本人服務(wù)，成為實(shí)實(shí)在在的漢奸，也有說(shuō)魯迅一直拿著國(guó)民政府的津貼，而且一直拿到死的，卻反對(duì)國(guó)民政府，而當(dāng)時(shí)國(guó)民政府致力于抗戰(zhàn)準(zhǔn)備工作，所以，魯迅如此做，就是漢奸行為，而且是很小人的行為……

不容質(zhì)疑，這樣看待魯迅同神化魯迅有同樣的弊病且更是對(duì)魯迅先生的一種不尊重。所以凡是用偏激的心態(tài)去認(rèn)識(shí)和看待魯迅的行為都是不可取得。我們應(yīng)該以正確的心態(tài)和認(rèn)識(shí)去還原一個(gè)真實(shí)的魯迅。

二、正確評(píng)價(jià)魯迅

對(duì)于魯迅的評(píng)價(jià)應(yīng)該是客觀而科學(xué)的，我認(rèn)為還原一個(gè)真實(shí)的魯迅就應(yīng)該做到以下方面：

（一）不要誤讀了魯迅的精神

“獨(dú)立思考”固然是魯迅精神的一個(gè)側(cè)面，但我認(rèn)為并非是他的“真精神”。他的真精神毋寧說(shuō)是勇于實(shí)踐的精神。魯迅不是書(shū)齋里的學(xué)者，不是搞純文學(xué)或純學(xué)術(shù)的知識(shí)分子，他的一生幾乎都在關(guān)注著現(xiàn)實(shí)，關(guān)注著自己生存的外部環(huán)境，他的所有思想和創(chuàng)作都是他對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種情狀進(jìn)行觀察后，所作出的思考與回應(yīng)。魯迅不僅僅限于思想領(lǐng)域的文化生產(chǎn)，更注重社會(huì)領(lǐng)域的文化實(shí)踐。他參與了轟轟烈烈的五四新文化運(yùn)動(dòng)，用文字和行動(dòng)主動(dòng)介入了“三一八”學(xué)生運(yùn)動(dòng)，親眼目睹了青年的血的迸流。同各種文藝思潮展開(kāi)論爭(zhēng)，加入左聯(lián)，指導(dǎo)青年創(chuàng)作；加入民盟，參與社會(huì)民主運(yùn)動(dòng)。他的文章如此有力，使敵對(duì)者恨之入骨，令當(dāng)局嚴(yán)密封殺，他便用幾十個(gè)筆名發(fā)表文章。他的文章影響力如此之廣，以至于追摹者愈來(lái)愈多，形成雜文的“魯迅風(fēng)”現(xiàn)象。我們說(shuō)，把自己的獨(dú)立思考和生命激情整個(gè)地投入到現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中，以期換來(lái)一個(gè)新世界，使后人“平靜的度日，幸福的做人”，才是魯迅的一種“真精神”。

可是我們有些魯迅研究者總是喜歡喋喋不休地說(shuō)魯迅善于獨(dú)立思考，論證魯迅首先是一個(gè)“思想家”，標(biāo)榜魯迅的精神生活如何復(fù)雜，生命結(jié)構(gòu)如何多樣，想把他打扮成一個(gè)純粹靜觀的思想者形象。其實(shí)這是研究者按照自己心目中的知識(shí)分子形象來(lái)塑造魯迅，與真正的魯迅，距離何啻千里。我們現(xiàn)在應(yīng)該對(duì)魯迅有一種平常的心理，他是偉大的，但他不是沒(méi)有缺點(diǎn)，就是對(duì)那些聽(tīng)起來(lái)不大入耳的話(huà)，我們也要學(xué)會(huì)容忍，不能因?yàn)樗莻ゴ蟮模筒蛔寗e人評(píng)價(jià)。

（二）、我們講“還原魯迅”，實(shí)際上是還原一個(gè)豐富的魯迅，而不是單角度的、片面的

在紹興舉行的“魯迅?？缥幕瘜?duì)話(huà)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，學(xué)者們從各個(gè)角度解讀出了一個(gè)豐富的魯迅。在人們的記憶里，說(shuō)起魯迅，總是“橫眉冷對(duì)”的印象。其實(shí)魯迅后人一直頻頻提出“愿大家紀(jì)念一個(gè)豐富的魯迅”。

上海師范大學(xué)都市文化研究中心楊劍龍呼吁學(xué)界“要用平視的眼光來(lái)觀察魯迅的特點(diǎn)，然后進(jìn)行探究與評(píng)說(shuō)”。學(xué)者們認(rèn)為，魯迅特別關(guān)注民生，一直不遺余力地與惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)……這些都值得當(dāng)下那些只關(guān)注車(chē)子、房子和只寫(xiě)風(fēng)花雪月的作家們深思。魯迅也是一個(gè)收藏家，他收藏的碑拓達(dá)4700多種；魯迅有很高的繪畫(huà)天分—這是日本學(xué)者從他在日本學(xué)醫(yī)期間畫(huà)的人體骨骼圖中發(fā)現(xiàn)的；魯迅還是個(gè)設(shè)計(jì)師—北京大學(xué)?；盏脑O(shè)計(jì)者也是他。魯迅的骨頭并不是最硬，也沒(méi)那么高風(fēng)亮節(jié)，魯迅一邊罵國(guó)民黨，一邊還從國(guó)民黨的大學(xué)到教育部掛名領(lǐng)取干薪。

魯迅不是完人，遭人詬病頗多，尤其是他的偏激和尖刻，更是生前就樹(shù)敵無(wú)數(shù)，死后仍授人以柄。他幼年遇過(guò)庸醫(yī)，就以偏概全，把整個(gè)中醫(yī)一棍子打死，貶薄得恍若巫術(shù)；為女師大學(xué)潮怒罵楊蔭榆校長(zhǎng)，竟挖苦到一個(gè)女教徒的婚姻狀況；他因成見(jiàn)而苛責(zé)胡適，不僅對(duì)胡適忍辱負(fù)重的艱難努力視而不見(jiàn)，還屢加冷嘲熱諷；在臨死前寫(xiě)下的遺囑中，他流露出對(duì)人世的深深怨憤，令初讀者寒徹骨髓……

止庵在接受記者采訪的時(shí)候說(shuō)：“我們現(xiàn)在還原只是還原到魯迅做過(guò)什么，還有大量魯迅沒(méi)有做的。作為一個(gè)生活著的人，他還有很多很多愛(ài)好，比如喜歡收藏，喜歡看電影——在魯迅最后一個(gè)月19天里，他看了好幾部電影，看了杜布羅夫斯基，還給很多人寫(xiě)信推薦，說(shuō)你們趕緊去看吧……他是很有生活情趣的人。所以我想對(duì)現(xiàn)在的青少年說(shuō)：你們別怕，魯迅他經(jīng)常會(huì)講笑話(huà)，有的時(shí)候還會(huì)做惡作劇；魯迅只有16

1公分高，不像你們心目中想的這樣高；魯迅不是那么瘦，他還是挺英俊瀟灑的?！?/p>

（三）、要關(guān)注魯迅作品中所流露出來(lái)的悲情意識(shí)

讀魯迅先生與同時(shí)代人物的論戰(zhàn)文字，常覺(jué)得那雙明察秋毫的睿眼中，冷凝著太多的猜疑和無(wú)情，固然洞穿了許多鬼影，卻也盯傷了許多好人，正如林語(yǔ)堂所說(shuō)：“魯迅所殺，猛士勁敵有之，僧丐無(wú)賴(lài)，雞狗牛蛇亦有之?！北霍斞赶壬R為“奴隸總管”的徐懋庸，送先生的挽聯(lián)卻是“仰公吊公，我唯問(wèn)心；知我罪我，公已無(wú)言”——如今讀來(lái)，仍能覺(jué)出那難言的哀傷和隱痛，令人扼腕而嘆……

但是，如果你能沿著魯迅先生的心跡，去了解他的一生，就不難體察釀成那雙凜冽冷眼的無(wú)盡悲情——正是常人難以承受的艱難，淬煉出那罕見(jiàn)的冷峻；是無(wú)數(shù)次明槍暗箭的中傷和猝不及防的攻擊，使他“不憚?dòng)谟米顗牡南敕?，去揣度中?guó)人”。在魯迅成名之后，他的各個(gè)集子中的題序（跋）內(nèi)容豐富、風(fēng)格各異，但有一種悲憤之情一以貫之——“寂寞又一天一天地長(zhǎng)大起來(lái)，如大毒蛇，纏住了我的靈魂。“我的生命……”

已經(jīng)耗盡在寫(xiě)這些無(wú)聊的東西中，而我所獲得的，乃是我自己的靈魂的荒涼和粗糙?！薄疤斓赜腥绱遂o穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能……我希望這野草的死亡與朽腐，火速到來(lái)，要不然，我先就未曾生存，這實(shí)在比死亡與朽腐更其不幸?！?/p>

而正是這樣的悲情和冷眼，使魯迅的目光無(wú)比犀利，對(duì)社會(huì)弊端及其思想根源的洞察力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代人。在參悟世事、透視黑暗、洞察人心、確診病源方面，他的深刻和睿智實(shí)在驚人，是諸人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的，這也是我們至今無(wú)法繞過(guò)魯迅的主要原因。李澤厚在《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》中認(rèn)為：“魯迅一生始終愛(ài)憎分明，毫不含混，思想中有那種既極其清醒又分外深沉的個(gè)性特征?！绷重股f(shuō)魯迅：“外觀上他疏遠(yuǎn)，淡漠，內(nèi)心則悲憤，沉郁；但他卻有一種誠(chéng)摯的關(guān)懷和道德的熱情，這使他能以巨大的雄辯力表達(dá)他對(duì)中國(guó)文化危機(jī)的極度痛苦”。

三、魯迅在當(dāng)今的價(jià)值

魯迅的當(dāng)代價(jià)值究竟在哪里。這的確是魯迅登上五四文壇后，中國(guó)思想界一直追問(wèn)的問(wèn)題。我覺(jué)得可以從以下方面來(lái)進(jìn)行論述：

（一）魯迅是偉大的思想家和文學(xué)家

陳獨(dú)秀在《我對(duì)于魯迅之認(rèn)識(shí)》的文章里表露：之所以稱(chēng)魯迅為“民族魂”，就在于他是對(duì)于中國(guó)人的精神、即民族的靈魂進(jìn)行了深刻的反思。⑨魯迅正是為了改變中國(guó)人的精神而走上文學(xué)道路的，他是偉大的思想家，但是并不同于毛澤東、孫中山那樣的政治領(lǐng)域的思想家，而是深邃探索人類(lèi)精神現(xiàn)象、深刻反思中國(guó)人精神的偉大思想家；他運(yùn)用馬克思主義，深入透徹觀察中國(guó)之現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到封建主義、帝國(guó)主義、官僚資本主義是壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，不搬掉這三座大山，中國(guó)人民不可能解放。為此他寫(xiě)了一系列作品：《狂人日記》、《阿q正傳》、《祝福》、《傷逝》、《藥》、《風(fēng)波》、《鑄劍》、《非攻》、《理水》等。這些作品中愛(ài)國(guó)主義思想到處可見(jiàn)?！翱袢恕笔菍で笳?、要求改革而被迫害成狂人的戰(zhàn)士，他徹底揭露了中國(guó)幾千年來(lái)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的野蠻性和殘酷性，一針見(jiàn)血地指出：中國(guó)的文明史就是“吃人”史。

（二）魯迅是偉大的革命家

魯迅是偉大的革命家，但是并不同于專(zhuān)門(mén)致力于政治理論與政治實(shí)踐的革命家，而是傾心于改變中國(guó)人精神的革命家；魯迅是偉大的文學(xué)家，但是并不同于茅盾、沈從文那樣的側(cè)重描摹社會(huì)世態(tài)與鄉(xiāng)土風(fēng)俗的文學(xué)家，而是集中全力勾勒、提煉中國(guó)人精神特征、為中國(guó)人提供反思自我“鏡子”的文學(xué)家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的妗顏和媚骨，這是殖民地半民地人民最可貴的性格。魯迅是文化戰(zhàn)線(xiàn)上代表全民族的大多數(shù)，向敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。魯迅作為中國(guó)文化的主將，他的愛(ài)國(guó)熱忱、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神、對(duì)待中國(guó)文化遺產(chǎn)的態(tài)度，顯示了中華民族與傳統(tǒng)文化最可敬的一面，這二者在魯迅身上得到了和諧的統(tǒng)一。

（三）魯