公共事業(yè)管理專業(yè)-道家的“無為而治”及其在行政管理中的運(yùn)用

吉林師范大學(xué)管理學(xué)院畢業(yè)論文I摘要道家的無為而治所表現(xiàn)的觀念是無為與有為的統(tǒng)一，道家無為而治主張通過無為以達(dá)到無不為的目的，道家思想中的萬物都可以根據(jù)不同的性質(zhì)而異?！盁o為”是道家的一個(gè)重要的概念，道家的無為而治相對(duì)于對(duì)立面來說是指一種順應(yīng)自然的處事態(tài)度，其次無為而治是一種通過制度來強(qiáng)化管理的境界。無為狀態(tài)下的利他主義和不脅迫是適應(yīng)自然狀態(tài)和過程的結(jié)果，不受約束的自由是無為自然的結(jié)果。關(guān)鍵詞：道家；無為而治；行政管理

AbstractTheconceptofTaoistrulebyinactionistheunityofinactionandaction.Taoistrulebyinactionadvocatesthegoalofinactionthroughinaction.EverythinginTaoismcanbedifferentaccordingtodifferentnatures."Inaction"isanimportantconceptofTaoism.Comparedwiththeopposite,Taoism'srulebyinactionreferstoanattitudeofconformingtonature.Secondly,governancebyinactionisastateofstrengtheningmanagementthroughsystems.Altruismandnon-coercioninthestateofinactionaretheresultofadaptingtothestateandprocessofnature,andfreedomwithoutrestraintistheresultofnatureininaction.Keywords:Taoism;Rulebydoingnothing;administrativemanagement

目錄TOC\o"1-3"\h\u摘要 IAbstract II目錄 III一、道家“無為而治”思想產(chǎn)生的背景 1（一）政治、經(jīng)濟(jì)因素 1（二）社會(huì)文化因素 1（三）老子個(gè)人因素 1二、道家“無為而治”思想的主要內(nèi)容 2（一）順應(yīng)自然“無為而治” 2（二）上善若水的管理思想 3（三）“三寶”中的管理思想 3三、道家“無為而治”及其在行政管理中的運(yùn)用 4（一）順應(yīng)自然不妄為的行政管理 4（二）行政管理應(yīng)注重柔性管理 51.協(xié)調(diào)性較強(qiáng) 52.效果具有滯后性 53.靈活性較強(qiáng) 54.模糊性較強(qiáng) 6（三）遵循“三寶”：慈、儉、不爭 6結(jié)語 6參考文獻(xiàn) 7致謝 8

一、道家“無為而治”思想產(chǎn)生的背景春秋時(shí)代特定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化環(huán)境、老子這一個(gè)人的特殊生活經(jīng)驗(yàn)等各種因素對(duì)"無為而治"老子治國理政思想的形成產(chǎn)生發(fā)展有很大的推動(dòng)影響和促進(jìn)作用。在我國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期有著特定的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)環(huán)境,當(dāng)時(shí)的老子的思想形成來源于當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期的社會(huì)環(huán)境,從而形成了無為而治的獨(dú)特的治國思想。（一）政治、經(jīng)濟(jì)因素在春秋末年戰(zhàn)國時(shí)期時(shí)也正是"禮崩樂壞"的大動(dòng)蕩不安時(shí)期,當(dāng)時(shí)的中國統(tǒng)治者貪婪并且殘暴,在當(dāng)時(shí)中國社會(huì)動(dòng)蕩不安的背景同時(shí)也在不斷進(jìn)行迅速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和不斷進(jìn)行深刻的社會(huì)變革創(chuàng)新活動(dòng),當(dāng)時(shí)中國社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的不斷迅速發(fā)展不僅導(dǎo)致中國產(chǎn)生了許多的貴族地主階級(jí),還直接促進(jìn)了當(dāng)時(shí)中國手工業(yè)和出口貿(mào)易和工商業(yè)的繁榮和大發(fā)展,最終的一個(gè)結(jié)果就是直接產(chǎn)生了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的深刻重大變化,動(dòng)蕩的春秋時(shí)代也直接導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)秩序的嚴(yán)重崩潰,在此一大背景下的孔老子為此做出了"天下無道"的重大思想變化論斷道家“無為而治”思想及當(dāng)代意義[J].陶元媛,劉新玲.管理觀察.2018(13)（二）社會(huì)文化因素春秋戰(zhàn)國時(shí)期的人民對(duì)于當(dāng)時(shí)階段的社會(huì)都有著強(qiáng)烈的憂患意識(shí),對(duì)于"天下無道"有著相同的感受,隱者對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀的不滿,以及不愿與當(dāng)時(shí)社會(huì)腐敗人員同流合污的心理,導(dǎo)致當(dāng)時(shí)社會(huì)中的很多有志之士都選擇隱姓埋名回避社會(huì)獨(dú)自生活對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩袖手旁觀,雖然他們對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)有著許多的看法與自己的態(tài)度,但是他們隱于世不愿沾染社會(huì)的動(dòng)蕩,但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)而言這些隱世之人的意見對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)來說很重要,老子的思想產(chǎn)生在當(dāng)時(shí)的階段發(fā)揮著極其重要的主導(dǎo)作用。（三）老子個(gè)人因素老子在周代曾經(jīng)就是一名齊國史官,周代的古代歷史淵源與當(dāng)代老子的政治思想觀念形成過程有著密切的血緣聯(lián)系與文化淵源,史官的受命任職為當(dāng)代老子的政治思想形成提供了充分的現(xiàn)代歷史證據(jù)資料,使得當(dāng)代老子充分認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)古代社會(huì)的發(fā)展變化與古代政治的成敗得失。同時(shí)我們也常?？梢郧宄吹降氖抢献拥恼軐W(xué)思想傳統(tǒng)有著濃厚的南方傳統(tǒng)文化歷史特色,特別尤其是陳楚華南地區(qū)的獨(dú)特南方文化歷史特色,老子哲學(xué)思想的成熟與現(xiàn)代社會(huì)的不斷變革不同時(shí)期,處于神話思維向理論思維的轉(zhuǎn)變階段,陳楚地區(qū)富足的文化可以為老子提供靈感,使老子的思想在當(dāng)時(shí)的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的古代思想中獨(dú)樹一幟。二、道家“無為而治”思想的主要內(nèi)容（一）順應(yīng)自然“無為而治”《道德經(jīng)》里面最最要的一種想法就是道,道雖無為，但是道有規(guī)律。宇宙里面萬事萬物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律可尋的，萬物的運(yùn)動(dòng)也都需要規(guī)律來制約以達(dá)到萬物平衡的狀態(tài)。對(duì)于國家的治理來說無為而治就是在國家里實(shí)行明文的法律制度,用法律制度來約束管理臣民,老子的思想中的無為而治不是不作為或者用人治國,而是用法治國。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安、社會(huì)秩序混亂通過老子的思想進(jìn)行無為而治之后的社會(huì)井然有序。無為而治的治國理念對(duì)于帝王來說是表現(xiàn)在用人這方面,帝王如果可以洞察人心、知人善用,把合適的人才放置在合適的崗位上,通過法律的約束與分配將任務(wù)分發(fā)給各個(gè)大臣進(jìn)行完成,治國的方方面面都不一定需要自己來做,無為而治的治國理念不僅僅體現(xiàn)在統(tǒng)治者的治國管理方面,還體現(xiàn)在統(tǒng)治者對(duì)于一部分人民的較少干預(yù)上,就是給予一部分的人民以自由發(fā)展。我們現(xiàn)階段對(duì)于老子無為而治的思想的研究需要結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征與當(dāng)時(shí)的大環(huán)境為前提,對(duì)于老子思想的解讀需要先從時(shí)代的解讀開始,只有結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色才能充分地理解老子的無為而治的思想。道家的"無為而治"思想的要求是以順應(yīng)自然為主,不會(huì)刻意追求。在政治管理中執(zhí)政者主要致力于用人和減少對(duì)人民的干預(yù),讓人民刻意充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)與特色,有的執(zhí)政者因?yàn)樽约河兄銐虻臋?quán)利與能力,所以這些統(tǒng)治者有的就會(huì)專政控制自己國家的人民,這種控制會(huì)讓人民沒有機(jī)會(huì)做自己喜歡的事情并阻礙了人民自己發(fā)揮創(chuàng)造性,"無為而治"的治國理念重要的是無為,給予人民足夠的空間與自由。但是過度的自由也會(huì)滋生很多的社會(huì)問題,所以老子提出法律,制定相關(guān)的法律法規(guī)用以在一定程度上約束人民,二統(tǒng)治者的作用就是維護(hù)與制定法律規(guī)范,這種思想與西方現(xiàn)代自由主義的思想極其相似。（二）上善若水的管理思想上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。苑聰雯苑聰雯.上善若水·水的智慧[J].少兒國學(xué),2021(07):46-47.水可以滋養(yǎng)和滋養(yǎng)萬物。它是沉默的，沒有炫耀，也沒有競爭?？梢哉f，它無聲地滋潤著事物，并愿意向下游流動(dòng)，這是每個(gè)人都討厭的地方。更為特別的是，盡管水避免了高低起伏，令人反感，但正因?yàn)槿绱?，它可以容忍廣闊的土地并匯聚成百上千的河流以形成海洋。在老子看來，水的這一特性是道的象征，也是人應(yīng)該擁有的智慧。老子認(rèn)為水是最溫柔和善良的東西，謙虛和無可爭辯的原則是老子所倡導(dǎo)的原則?！笆澜绮⒉槐人?，攻擊強(qiáng)者的人無法取勝，沒有簡單的方法?！彼亲钊醯?，但可以超過所有的強(qiáng)，因?yàn)闆]有什么可以改變它。老子希望成為一個(gè)像水一樣的人，而不會(huì)因?yàn)樽约哼^分的自私欲望而陷入競爭。我希望領(lǐng)導(dǎo)人能學(xué)習(xí)水的柔軟和優(yōu)質(zhì)，并為人民的利益而戰(zhàn)，而不是通過戰(zhàn)爭取勝。謙虛不會(huì)使人變得軟弱，相反，由于謙虛的容忍，它可以積聚更多的力量；由于謙虛的鎮(zhèn)定，可以產(chǎn)生更明智的思考；由于謙虛的心態(tài)，可以獲得更多的支持：看起來最弱和謙卑的職位是最有權(quán)勢(shì)和高尚的。（三）“三寶”中的管理思想 老子對(duì)管理者進(jìn)一步提出“三寶”的管理要求。什么是“三寶”呢？“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！本褪侨蚀?、節(jié)儉、謙讓的品格?！按取弊鳛槿龑氈?，是管理者應(yīng)該所具有的一種不可或缺的基礎(chǔ)品質(zhì)?！按取笔侵溉蚀群蛯捜?，意味著對(duì)人或事物有同情心，對(duì)人民寬容，并且對(duì)萬物寬容。從管理的角度看，就是愛人民。在遠(yuǎn)古時(shí)代，有人說愛人民就像一個(gè)孩子?，F(xiàn)在，在為人民服務(wù)和成為人民的公仆方面，先決條件是要有一顆慈愛的心。管理的基本理論是人本主義的原則。最重要的是，一切都是以人為本，“以人為本”，從關(guān)懷人民的立場和角度考慮問題，把群眾的一切都放在心上，為人民奮斗。快樂的。無論何時(shí)，只有心中有真人，真正為人民做實(shí)際事情的領(lǐng)導(dǎo)者才能被稱為誠實(shí)。但是，仍然有一些平庸的官員失去了“慈善心”。他們失去了良好的管理素質(zhì)，使黨和人民分離，嚴(yán)重?fù)p害了黨和政府的形象，降低了領(lǐng)導(dǎo)人的信譽(yù)。為了消除這種平庸的政府和懶惰的政府現(xiàn)象，管理者應(yīng)該以老子的“善良，盡責(zé)，寬容”為己任，樹立自己的管理品格。李艷婷李艷婷.《老子》“三寶”思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示[J].領(lǐng)導(dǎo)科學(xué),2014(26):52-53.老子的第二件寶是“儉”。南懷瑾解釋說：“儉不光指外在行為的節(jié)儉，實(shí)際是指精神的、內(nèi)在的節(jié)省與簡化?！毙撵`中的節(jié)儉、精神上的節(jié)儉是我們內(nèi)在的不可或缺的一種優(yōu)秀品德，這里的節(jié)儉不只有買東西需要節(jié)儉、生活不能鋪張浪費(fèi)，其中尤為重要的是凈化自己內(nèi)心的心性修養(yǎng)。老子的第三件寶是“不敢為天下先”。宋代范應(yīng)元說：“吾能虛靜、謙退、無爭，不敢為天下先，又一寶也?！卑凑辗稇?yīng)元的理解，“不敢為天下先”就是“尊道貴德，無為而治”，即以不爭、處下、居后、謙虛的態(tài)度為人處世，是一種“但開風(fēng)氣不為先”的美好品德。身為領(lǐng)導(dǎo)者，懂“無為”就是要“守靜”而“安其內(nèi)”，對(duì)于那些應(yīng)該輕視的事物，要放得下，能放手時(shí)就放手，能不為時(shí)就“無為”，不和其他人或物爭強(qiáng)，不去改變已經(jīng)不可扭轉(zhuǎn)的事實(shí)。要高瞻遠(yuǎn)矚、抓大放小，掌握勝券在握自信的本領(lǐng)，而不是每件事都親自去做去管，這樣“無為”之下的“為”才會(huì)顯得自然，才會(huì)得到“無不為”的效果。三、道家“無為而治”及其在行政管理中的運(yùn)用（一）順應(yīng)自然不妄為的行政管理無為的管理方式就是按照無為的原則來處理一切事物但是恣意無為并不是什么都不做任憑霍亂叢生,而是在行政管理中管理的思維是必不可少的,就是按照規(guī)定的法則來管理但是并不會(huì)強(qiáng)制的進(jìn)行管理,所謂提倡的不言不教并不是都不管,而是言傳身教更貼切,身教對(duì)于管理來說并不是不實(shí)行語言的管理,而是通過言傳身教的方式來進(jìn)行管理,言傳身教對(duì)于管理者和被管理者來說都具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。老子和莊子對(duì)于無為而治的理解是基于天道自然的,他們認(rèn)為無為之道應(yīng)該遵循自然的規(guī)律,對(duì)自然進(jìn)行無為而治的實(shí)踐。無為而治的觀念倡導(dǎo)人與自然和諧共處。自然界的一切運(yùn)行都是有其規(guī)律的,遵循規(guī)律是無為的核心觀念。在現(xiàn)階段的社會(huì)發(fā)展中,人們普遍有著很強(qiáng)的功利心,社會(huì)的發(fā)展逐漸超越了世俗的限制與生活的局限。推行無為之治可以適當(dāng)?shù)木徑馍鐣?huì)的功利形象,適當(dāng)?shù)耐菩蟹芍贫鹊墓芾?通過法律制度的約束達(dá)到一個(gè)國富民強(qiáng)的社會(huì)。（二）行政管理應(yīng)注重柔性管理靈活的管理是嚴(yán)格的管理。靈活的管理方式是將注重利益的傳統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸镜挠^念，重視員工的利益，關(guān)心和關(guān)愛員工，單位將肯定員工的工作，尊重員工。奉獻(xiàn)精神使員工感受到公司的關(guān)注和尊重柔性管理向來是非常重視員工的身體健康和心理健康，它表現(xiàn)為尊重員工的人格，肯定員工的工作，關(guān)心員工的日常生活，讓員工能夠非常清晰地感受到公司的重視以及肯定，以及公司對(duì)自己能力的認(rèn)可，從而可以最大程度的地發(fā)揮自己的潛在積極能量，非常積極地參加日常的工作，為公司的發(fā)展貢獻(xiàn)更好的一面，從而提高了工作的水平和效率以促進(jìn)了單位的未來發(fā)展。柔性管理通常在人力資源管理中的運(yùn)用效果比較好，也滿足了行政事業(yè)單位的發(fā)展需要。柔性管理的主要特點(diǎn)如下：1.協(xié)調(diào)性較強(qiáng)隨著社會(huì)的發(fā)展，行政事業(yè)單位的人力資源管理發(fā)揮著越來越重要的作用，職工與單位之間以及社會(huì)與單位之間的關(guān)系也發(fā)生了一定的變化。與上級(jí)和下級(jí)提倡的傳統(tǒng)強(qiáng)制性管理模式相比，如今的員工和單位更像是一種合作關(guān)系。該部門采用靈活的人力資源管理方法，為部門創(chuàng)造了良好的環(huán)境，促進(jìn)了公平，公開的競爭，并允許所有員工及時(shí)接收部門中的信息，從而降低了勞動(dòng)力成本，并改善了部門之間的溝通與協(xié)作。深入鼓勵(lì)各項(xiàng)任務(wù)順利開展。2.效果具有滯后性柔性管理在人事管理中的應(yīng)用效果不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的。它需要一個(gè)長期的開發(fā)過程。在此過程中，部門負(fù)責(zé)人必須不斷研究科學(xué)的管理方法，并了解各個(gè)員工的特征和生活。花時(shí)間與員工溝通，在思考問題時(shí)站在員工的立場上，關(guān)注員工的心理需求和精神理想，鼓勵(lì)員工的工作熱情，并充分利用他們的主觀能動(dòng)性。同時(shí)，科學(xué)的管理方法要求員工逐漸適應(yīng)才能真正利用靈活管理的效果。因此，可以說彈性管理的出現(xiàn)有一定的延遲。3.靈活性較強(qiáng)行政機(jī)構(gòu)的日常工作更為復(fù)雜，您可能會(huì)遇到不同職業(yè)和年齡的人。行政機(jī)構(gòu)可以通過采用靈活的管理方法來做出良好響應(yīng)，該管理方法為每個(gè)員工提供了充足的空閑時(shí)間，從而使員工可以在工作時(shí)間內(nèi)更加努力地工作，并主動(dòng)完成各種任務(wù)。員工可以隨時(shí)根據(jù)工作內(nèi)容調(diào)整進(jìn)度和計(jì)劃，并更加靈活地開展自己的工作。同時(shí)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，一些單位的人員流動(dòng)性更大，靈活的管理方法也適用于人員調(diào)動(dòng)，從而避免了人員流動(dòng)對(duì)單位正常運(yùn)行的影響。4.模糊性較強(qiáng)靈活管理的規(guī)則和系統(tǒng)與公開的規(guī)則和系統(tǒng)不同。靈活的管理存在一定的歧義，這意味著特定管理系統(tǒng)的實(shí)施不符合明確的標(biāo)準(zhǔn)和法規(guī)，也沒有準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)。彈性管理主要依靠行政機(jī)構(gòu)開展工作。經(jīng)理的管理能力，并且沒有設(shè)定評(píng)估能力的標(biāo)準(zhǔn)。柔性領(lǐng)導(dǎo)則要求管理者必須對(duì)本單位的員工在日常生活中進(jìn)行一定程度的引導(dǎo)，使員工認(rèn)可本公司的文化以及價(jià)值觀，盡量為員工創(chuàng)造比較良好的工作環(huán)境和工作場景，同時(shí)應(yīng)該滿足員工心理和精神上的需求，盡可能地實(shí)現(xiàn)員工與公司的共同發(fā)展，謀求員工與公司在心理及精神需求的相一致。如果員工長期在一個(gè)良好的工作氛圍中工作，他們將繼續(xù)發(fā)展集體榮譽(yù)感和歸屬感。因此，他們可以主動(dòng)和自覺地執(zhí)行經(jīng)理安排的工作任務(wù)，從而充分發(fā)揮工作潛力，并為單位做出更大的貢獻(xiàn)。（三）遵循“三寶”：慈、儉、不爭實(shí)踐表明，歷史發(fā)展中的一個(gè)普遍現(xiàn)象是，如果一個(gè)人自給自足，就必須失去自我并滅亡。應(yīng)該避免諸如自我表達(dá)，自我公義，自滿和與客觀事實(shí)不一致的問題。領(lǐng)導(dǎo)干部要有仁慈，節(jié)儉，謙卑的性格。這與社會(huì)主義道德所倡導(dǎo)的謙卑，智慧和免受囂張和浮躁相抵觸是值得的，值得高級(jí)干部學(xué)習(xí)。老子的“不敢為天下先”的思想固然阻止人們前進(jìn)，但換一種思維方式，你想到的是謙虛的道德人，他們采取一切退縮的策略，以此作為進(jìn)步自己，以拯救自己和自己尋求發(fā)展。這本身就是一種保護(hù)方法，也是落后地區(qū)和國家追趕和超越先進(jìn)國家的法寶。對(duì)于高級(jí)干部樹立榜樣，無言教學(xué)是非常重要的。示例教學(xué)和示例教學(xué)比示例教學(xué)更為重要。崇尚“無為而治”是道家的核心，也是道家的主要特點(diǎn)。有很多人把道家的“無為”解釋為“無無作為”。這其實(shí)是一個(gè)非常大的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。道家的“無為”，不是指無所為或無所做為，而是強(qiáng)調(diào)要反對(duì)違背自然而然的一種勉強(qiáng)行為，“無為”強(qiáng)調(diào)的是萬事萬物都要遵循自然規(guī)律，而不能違背自然規(guī)律的作為。結(jié)語通過對(duì)老子的無為而治思想的理解，我們可以發(fā)現(xiàn)老子的思想包含著自己本身的思想與向往，老子的崇尚自然崇尚和平的思想觀念與當(dāng)時(shí)時(shí)代的儒家思想有著很多的相似之處，但是在現(xiàn)階段的社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)許多的對(duì)立面，比如社會(huì)與自然、個(gè)人階級(jí)與社會(huì)階級(jí)、個(gè)人與集體等相互對(duì)立的關(guān)系，無為而治的思想觀念作為具有超前意義的政治思想指導(dǎo)了我國現(xiàn)階段的社會(huì)管理，為了保持國家社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮發(fā)展,相互幫助協(xié)調(diào)良性和諧互動(dòng),為整個(gè)人類帶來和平生活奠定有價(jià)值的基礎(chǔ)。"圣人無名"注重實(shí)際結(jié)果而不是成果是有意義的,有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,避免虛報(bào)和夸大道家的“無為而治”及其可持續(xù)發(fā)展意義[J].陳紅兵,楊龍.江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào).2017(02)。做事不注重名利,道家的“無為而治”及其可持續(xù)發(fā)展意義[J].陳紅兵,楊龍.江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào).2017(02)參考文獻(xiàn)[1]道家“無為而治”思想及當(dāng)代意義[J].陶元媛,劉新玲.管理觀察.2018(13)[2]苑聰雯.上善若水·水的智慧[J].少兒國學(xué),2021(07):[3]李艷婷.《老子》“三寶”思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示[J].領(lǐng)導(dǎo)科學(xué),2014(26)[4]盧薇.行政事業(yè)單位人力資源管理中應(yīng)用柔性管理的策略[J].中國市場,2021(11)[5]稷下道家對(duì)老子道家思想的吸收與改造[J].孔令晶.才智.2020(