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Word版本,下載可自由編輯關(guān)于道德經(jīng)讀書(shū)心得感想我最早接觸老子,是在中學(xué)歷史課本中,對(duì)老子的印象,能夠說(shuō)起初是很模糊的。近期,我局第六屆讀書(shū)會(huì)開(kāi)頭了,局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位推舉了《道德經(jīng)》等書(shū),最終有機(jī)會(huì)仔細(xì)拜讀老子的《道德經(jīng)》了,那洋洋五千言中的才智身影,讓我如獲至寶。隨著一頁(yè)一頁(yè)的翻看閱讀,《道德經(jīng)》那才智的靈光在我的眼前一道道地出現(xiàn)。

想起林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)這樣一句耐人尋味的話:“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必需會(huì)大笑,然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑,最終會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此。”的確如此,當(dāng)我掩卷深思,《道德經(jīng)》給于了我非常深刻的印象。

老子所著的《道德經(jīng)》是一部隱藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來(lái),人們無(wú)不從這部人類(lèi)禮貌的才智寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時(shí)代,“物質(zhì)第一”的浪潮無(wú)情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向,人們?cè)械膬r(jià)值觀念逐步失去了重心,大家普遍講求效率,追求勝利,其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢(qián)化。對(duì)于一名國(guó)家公務(wù)員來(lái)說(shuō),如何去應(yīng)對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑,全心全意地做好自己的本職工作,我個(gè)人以為,就是要依據(jù)《道德經(jīng)》一書(shū)中所提倡的獨(dú)特的人文精神,努力做到:守靜處世,清靜自省,消退貪念,寬以待人,歡樂(lè)學(xué)習(xí)、歡樂(lè)工作、歡樂(lè)生活。

一、致虛守靜是安于本職工作的根本。

《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤?!边@句話強(qiáng)調(diào)……

我一向認(rèn)為,生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂,多一些筆墨書(shū)香?!兜赖陆?jīng)》是人類(lèi)禮貌的精華,它集中體現(xiàn)了真善美的標(biāo)準(zhǔn),是文化一座座高聳入云的山峰。專(zhuān)心品讀《道德經(jīng)》是很美的,而恰恰是這些文字,在絕望痛楚處給人以撫慰。讀書(shū)學(xué)習(xí)是我生命的自覺(jué),闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓我能致虛守靜、凈化心靈,使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職,不斷實(shí)現(xiàn)自身的專(zhuān)業(yè)進(jìn)展與成長(zhǎng)。

二、讀《道德經(jīng)》后,讓我悟出了很多做人的道理。

如文中的“知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)”,就告知我們,一個(gè)人不僅僅要認(rèn)識(shí)別人能戰(zhàn)勝別人,更就應(yīng)認(rèn)識(shí)自己有士氣戰(zhàn)勝自己。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不公平我們要報(bào)以一種平常心,用宜合的方法去轉(zhuǎn)變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的勝利,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!彼岳献犹岢龅摹盁o(wú)為”,不是不做任何事情,而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和社會(huì)規(guī)章的事情時(shí),你所做的其它事情就是無(wú)所不為,所以無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的?!吧仙迫羲本褪沁@種“無(wú)為而為”的辯證極致。

除了“無(wú)為”、“虛靜”,《道德經(jīng)》里還有一個(gè)樸實(shí)的辯證思想,就是敬重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里,規(guī)律是自然的,變化的,不為人掌握的,他提出的唯“知足”,方可長(zhǎng)期;唯“寡欲”,方能無(wú)咎,也具有現(xiàn)實(shí)好處。他認(rèn)為過(guò)分追求“聲色貨利”必定會(huì)帶來(lái)禍害,只有充分地敬重規(guī)律,堅(jiān)持按“自然、無(wú)為、樸實(shí)”的和諧進(jìn)展規(guī)律辦事,才能夠利用規(guī)律來(lái)緩解、協(xié)調(diào)人類(lèi)社會(huì)的諸多沖突。在第三十九章里,他有一個(gè)很鮮亮的闡述,就是“天得一以清,地得一以寧;神得一以靈,谷得一以盈;萬(wàn)物得一以生……”以此類(lèi)推,天下萬(wàn)物若違背了它的規(guī)律,必將受到懲處。這種辯證法雖不很健全,卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)前瞻性。當(dāng)前,現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速進(jìn)展和有用功利主義的過(guò)度膨脹,人們往往強(qiáng)調(diào)工具、手段的合理性,看重的是物質(zhì)利益的滿意,認(rèn)為個(gè)體的意志高于生命和自然的真,不情愿信任自然的規(guī)律,而任意地改造自然,享受加工后的變質(zhì)生活,長(zhǎng)遠(yuǎn)利益受到忽視,結(jié)果被自然一次次地還之以顏色,就是一個(gè)佐證。

三、愛(ài)惜好我們的地球家園,踐行低碳生活。

站在我們的角度來(lái)說(shuō),老子所處的時(shí)代是剛脫離茹毛飲血的時(shí)代,就能對(duì)宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的熟悉:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物……人法地,地法天,天法道,道法自然”。一個(gè)有無(wú)的論述,可說(shuō)把世間萬(wàn)物的從生到死,從消失到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見(jiàn)解可說(shuō)令我們現(xiàn)代人汗顏,幾千年前的人就意識(shí)到要順應(yīng)自然,回歸自然,不要去刻意破壞自然。而我們此刻把自己賴(lài)以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)覺(jué)提出環(huán)保的概念,要去愛(ài)護(hù)補(bǔ)救了,其實(shí)已起不了太大作用了,一些補(bǔ)救措施是不能有多大成效的。由于失去的東西很多是無(wú)可挽回的,滅亡了的物種也就永久的消逝了!

四、身為國(guó)家公務(wù)人員,定當(dāng)竭力為國(guó)、為民效忠。

天長(zhǎng),地久①。天地之所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生也②,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先③,外其身而身存④,非以其無(wú)私邪⑤故能成其私。天長(zhǎng)地久,天地所以能長(zhǎng)期存在,是由于它們不為了自己的生存而自然地運(yùn)行著,所以能夠長(zhǎng)期生存。因此,有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng),反而能在眾人之中;將自己置于度外,反而能保全自身生存。這不正是由于他無(wú)私嗎所以能成就他的自身。

好的政府,之所以能夠長(zhǎng)期不息,是由于這是個(gè)政府機(jī)構(gòu)運(yùn)行程序貼合民眾的利益,貼合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲,性欲,食欲,玩樂(lè),口福,性福,眼福,耳福等享受而當(dāng)官,不是他們沒(méi)有這些欲望,而是政府的機(jī)構(gòu)沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì),這些漏洞,讓他們?nèi)樗麨?。因此好的政府為?yōu)秀的品德好的人帶給發(fā)揮才能的平臺(tái),讓愚蠢,丑惡,猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外,不會(huì)消失讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場(chǎng)面,這樣的政府才會(huì)生生不息。這不正是這個(gè)政府的公務(wù)員一絲不茍,無(wú)私無(wú)畏的行為,才能成就這樣的政府生生不息,受到人民的擁護(hù)。我覺(jué)得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消逝了,自然就不太注意得失和別人對(duì)自己的看法,自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>

以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟,《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友,它給我的心

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