江蘇省常州市重點(diǎn)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題（含答案）

常州市重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年第一學(xué)期高二期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身社會地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂?！渡袝拔遄又琛罚骸坝?xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡。”把華麗的美與奢侈的生活欲望簡單地等同起來，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國家衰敗和滅亡的根本原因?！秶Z·楚語上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為?！边@是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評價(jià)領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。（摘編自魏家俊《中國傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）材料二：在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識中國文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因?yàn)轶w大，自然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對立，主張仁愛、和為貴。剛健自強(qiáng)，生生不息?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定“客貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。民為邦本，本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之間君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。整體把握，辯證思維。中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽等關(guān)系的對立與平衡。經(jīng)世務(wù)實(shí)，減套以儉。我國有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，等經(jīng)國濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對空談高調(diào)。尊重勞動，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。中國文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國夢的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國古代的社會理想，或者說中國夢，代表話語應(yīng)是《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同?！边@是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期“天下為公”的“大同”之世，也可以說是古代中國人的夢想。這就是“天下一家”的社會理想。兩千多年來，平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價(jià)值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過唱戲的、說書的，通過家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。（摘編自郭齊勇《中國文化精神的特質(zhì)》）材料三：信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂活動匱乏時(shí)，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)人們打開智能手機(jī)，就可以觀看電影、電視時(shí)，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量，它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化，在不同的國家和地區(qū)，不同的文化語境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。（摘編自封壽炎《數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈。B．中國文化源遠(yuǎn)流長，我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點(diǎn)，才能較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。C．“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)順其自然而不是征服自然。D．中國思維具有整體觀與陰陽觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中國文化強(qiáng)調(diào)民為邦本，“民為貴、君為輕”，民與君的關(guān)系恰如“水能載舟，亦能覆舟”。B．傳統(tǒng)美學(xué)觀把對美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評價(jià)領(lǐng)域，它就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。C．中國夢是以中國文化精神為底蘊(yùn)的，“天下為公”“天下一家”是其社會基礎(chǔ)。D．《三字經(jīng)》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物，是中國文化傳承的核心載體。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達(dá)文化傳播也就越廣泛。B．傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代持續(xù)發(fā)展壯大，就必須有所創(chuàng)新。C．在數(shù)字化、信息化背景下，不同文化會彼此沖擊，形成干擾。D．一個(gè)民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化，是它將要強(qiáng)盛或者衰落的標(biāo)志。4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。（4分）5．在數(shù)字化、信息化時(shí)代，我們應(yīng)該如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。普通的一天【哥倫比亞】加西亞·馬爾克斯星期一清早，天氣暖和，無雨。唐奧雷里奧。埃斯科瓦爾六點(diǎn)鐘就敞開了診所的門。他是一位沒有營業(yè)執(zhí)照的牙科醫(yī)生，每天總起得很早。他上穿一件花襯衫，頸部扣著一只金扣兒：下穿一條長褲，褲腰扎一根松緊帶兒。他腰板硬實(shí)，身材細(xì)瘦，目光不輕易東張西望，像個(gè)聾子似的。他從玻璃櫥里取出一只還在石青模子上裝著的假牙，又把一束工具放在桌上，像展覽似的由大到小擺好。把所用的東西準(zhǔn)備好后，他把磨床拉向彈簧椅，坐下來磨假牙。他好像沒有考慮他在做的事情，手腳一直在不停地忙碌著，即使不使用磨床也一刻不停地蹬著踏板。八點(diǎn)過后，他停了一會兒，從窗口望了望天空，看見兩只兀鷲在鄰居家的屋頂上沉靜地曬太陽。他一面想著午飯前可能又要下雨，一面又繼續(xù)干他的活計(jì)。他的十一歲的兒子的反常的叫聲把他從專心致志的神態(tài)中驚醒?！鞍职?！”“干嗎？”“鎮(zhèn)長問你能不能給他拔個(gè)牙？”“告訴他，我不在。”他正在磨一只金牙，把牙拿到眼前，瞇著眼睛察看著。他兒子的聲音又從小小的接待室里傳來：“他說你在家，他聽見你說話了?！毖揽漆t(yī)生繼續(xù)察看著那顆金牙，直到把活兒做完，把牙放在桌上后才說：“好多了?！彼痔恿四ゴ?。接著從一個(gè)小紙盒里取出一個(gè)安著幾顆牙齒的牙橋，開始磨金套，那紙盒里盛著等著他做的活兒?！鞍职?！”“什么事？”他的神情依然如故?！八f你要是不給他拔牙，他就讓你吃子彈?！彼Ｏ碌盘ぐ宓哪_，把磨床從椅子前推開，把桌子下面的抽屜拉出來，駁殼槍就放在抽屜里。“哼！”他說，“讓他進(jìn)來對我開槍好了?！彼D(zhuǎn)了一下椅子，讓自己面對大門，一只手按著抽屜沿兒。鎮(zhèn)長出現(xiàn)在門口。鎮(zhèn)長已經(jīng)把左臉刮光，右臉卻有五天未刮了，看去又腫又疼。牙科醫(yī)生從他那雙黯淡無光的眼睛里看出，他準(zhǔn)有許多個(gè)夜晚疼得不曾合眼了。他用手指把抽屜關(guān)上，溫和地說：“請坐吧?！薄霸绯亢茫　辨?zhèn)長說。“早晨好?！毖揽漆t(yī)生說。當(dāng)用具在沸水里消毒的時(shí)候，鎮(zhèn)長把腦袋靠在了椅枕墊上，覺得好多了。他聞到一股冰冷的氣息。這是一間簡陋的診室：一把舊木椅，一臺腳踏磨床和一個(gè)裝著圓形瓷把手的玻璃櫥。椅子對面的窗上掛著一幅一人高的布窗簾當(dāng)聽到牙科醫(yī)生走到他身邊的時(shí)候，鎮(zhèn)長腳后跟蹬地，張開了嘴。唐奧雷里奧·埃斯科瓦爾把他的臉扳向亮處。察看過損壞的白齒后，用手謹(jǐn)慎地按了按下頜?！澳悴荒艽蚵樗幜??！薄盀槭裁?？”“因?yàn)檠来不摿?。”?zhèn)長望了望他的眼睛。“好吧?！彼f，露出一絲苦笑。牙科醫(yī)生沒有說話。他把煮用具的淺口鍋端到手術(shù)臺上，用涼了的鑷子把用具夾出來，動作還是不慌不忙。然后用腳尖把痰盂挪過來，又在臉盆里洗了手。做這一切時(shí)，他一眼也不看坐在椅子上的鎮(zhèn)長。但是鎮(zhèn)長卻緊緊地用眼睛盯著他。那是一顆下牙床上的智齒。牙科醫(yī)生叉開雙腿，用熱乎乎的拔牙鉗夾臼齒。鎮(zhèn)長雙手抓著椅子的扶手，把全身的力量集中在腳上，覺得腰部一陣透心涼，但是他沒有嘆氣。牙科醫(yī)生只是扭動著手腕。他沒有怨恨，更準(zhǔn)確地說，他是懷著一種酸楚的心情說：“中尉，你在這兒殺了二十個(gè)人了?！辨?zhèn)長感到下牙骨上發(fā)出一陣咯吱聲，他的雙眼頓時(shí)涌滿了淚水。但是直到確知牙齒拔下來他方舒了一口氣。這時(shí)，他透過朦朧淚眼看見了拔下來的牙。在痛苦之中，他覺得那顆牙齒是那么古怪，他怎么也不理解那五個(gè)夜晚會使他受到那般折磨。他把身子俯向痰盂，嘴里喘著粗氣，身上滲出了汗水。他解開了軍衣扣，又伸手到褲兜里摸手帕。牙科醫(yī)生遞給他一塊干凈布?！安敛裂蹨I吧?！彼f。鎮(zhèn)長擦了擦眼。他的痛苦減輕了。牙科醫(yī)生洗手的時(shí)候，他看見了殘破的天花板和一個(gè)落滿灰塵，掛著蜘蛛卵和死昆蟲的蜘蛛網(wǎng)。牙科醫(yī)生一面擦手一面走回來?！澳阋涀?，”他說，“回去要用鹽水漱口?！辨?zhèn)長站起來，沒精打采地行了個(gè)軍禮，大步向門口走去，軍服的扣子也沒扣。“給我記上賬吧?！彼f。“給你還是給鎮(zhèn)公所？”鎮(zhèn)長沒有看他，關(guān)上門，在鐵柵欄外面說：“都一樣！”（選自《外國微型小說300篇》，有刪改）【注】馬爾克斯，哥倫比亞作家，1982年諾貝爾文學(xué)獎得主，代表作《百年孤獨(dú)》。其作品以描寫混戰(zhàn)動蕩條件下的平民生活見長。6．下列對小說內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．小說題目為“普通的一天”，選取的材料也是拔牙這樣的日常小事，小中見大，折射出了社會環(huán)境的惡劣混亂。B．鎮(zhèn)長的出現(xiàn)，牙科醫(yī)生兒子的反常叫聲和醫(yī)生的“我不在”使情節(jié)陡起波瀾，但最終樂醫(yī)還是懾于鎮(zhèn)長的威脅而為他治療。C．文章描寫“兩只兀鷲在鄰居家的屋頂上沉靜地曬太陽”，既交代了故事發(fā)生時(shí)的天氣特點(diǎn)，也烘托出戰(zhàn)亂特有的壓抑氛圍。D．鎮(zhèn)長“腳后跟蹬地”“雙手抓著椅子的扶手”“緊緊地用眼睛盯著他”，這些細(xì)節(jié)描寫都表現(xiàn)了鎮(zhèn)長的緊張、色厲內(nèi)荏。7．下列對小說內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．小說采用順敘方式，用語簡潔，不慌不忙，但卻暗流洶涌，懸念迭生，展示了作者非凡的敘事才華和富有張力的語言水平。B．在拔牙的情節(jié)中，鎮(zhèn)長等待拔牙的緊張不安與醫(yī)生準(zhǔn)備拔牙的有條不紊形成對照，表現(xiàn)了兩個(gè)人物不同的形象特征。C．小說的結(jié)尾簡潔又意蘊(yùn)豐富，在鎮(zhèn)長眼中，鎮(zhèn)公所就是他的，他就代表鎮(zhèn)公所，可見專橫，批判當(dāng)時(shí)社會的黑暗腐敗。D．小說采用第三人稱敘述，親切感人的敘述真實(shí)地描寫了當(dāng)時(shí)哥倫比亞混戰(zhàn)動蕩的社會環(huán)境，以及動蕩中的平民生活。8．小說如何刻畫牙科醫(yī)生這一人物形象？請結(jié)合文本分析。（6分）9本文作者雖然是享有世界聲譽(yù)的魔幻現(xiàn)實(shí)生義作家，但本文卻沒有任何魔幻色彩，而是濃濃的批判現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，請結(jié)合小說文本談?wù)勛髡邔ΜF(xiàn)實(shí)的批判指向。（6分）二、古代詩文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（甲）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）（乙）公孫丑問曰：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道：無是，餒也。心勿忘，勿助長也。無若宋人然宋人有閔其苗之不長而揠之者芒芒然歸謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。”“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行?？鬃蛹嬷唬骸矣谵o命，則不能也。’然則夫子既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢問于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！蚴?，孔子不居?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用2B鉛筆在答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號上填涂。（3分）無若宋人A然B宋人有閔C其苗之D不長而揠之者E芒芒然F歸G謂H其人曰11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．四體，指四肢，與成語“四體不勤，五谷不分”中的“四體”意思相同。B．事，指侍奉、贍養(yǎng)，與“民之從事”（《老子》）中的“事”字含義不同。C．子，指對人的尊稱。如“夫子”指對年長而學(xué)問好的人的尊稱，“吾子”指對友人的尊稱。D．病，指擔(dān)心、憂慮，與“賊人以利其身”《墨子》中的“賊”字用法相同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“無側(cè)隱之心……非人也”運(yùn)用排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)“惻隱心、羞惡心辭讓心、是非心”是人應(yīng)有的四種德行，讀來氣勢酣暢。B．用文綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對比論證，思路清晰，有說服力。乙文借助故事，婉曲達(dá)義，增強(qiáng)了說理的效果。C．乙文中對于所養(yǎng)之“氣”是什么性質(zhì)的東西，孟子認(rèn)為難以用言語表述，并借用“揠苗助長”的寓言，形象地闡述了“助長”對“知言”的嚴(yán)重危害。D．兩篇選文體現(xiàn)出孟子長于說理，善于論辯，邏輯嚴(yán)密，思路清晰。孟子“仁政”學(xué)說的德政思想繼承了孔子“為政以德”的思想，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。（2）助之長者的揠苗者也，非徒無益，而又害之。14．試概括兩則材料中孟子所表述的儒家的思想觀點(diǎn)。（（4分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面詩歌，完成下面小題。常非英言八月十二日得替后，移居霅溪館，因題長句四韻①杜牧萬家相慶喜秋成，處處樓臺歌板聲。千歲鶴歸②猶有恨，一年人住豈無情？夜涼溪館留僧話，風(fēng)定蘇潭③看月生。景物登臨閑始見，愿為閑客此閑行?！咀ⅰ竣俅笾兴哪昶咴?，杜牧任湖州刺史，大中五年八月將離任赴京，新任刺史到任交接時(shí)，詩人由官署暫移居烏程縣霅（zhà）溪館驛。②《搜神記》載：遼東人丁令威學(xué)道于靈虛山，千年后化鶴歸鄉(xiāng)，已是滄海桑田。③蘇潭，湖州烏程縣有蘇公潭。15．下列對這首詩的內(nèi)容和表現(xiàn)手法的賞析以不正確的一項(xiàng)題（3分）（）A．首聯(lián)寫百姓以“歌板之聲”慶賀秋收，其中“萬家”“處處”二語充分呈現(xiàn)了喜慶的宏大場面。B．頷聯(lián)上句用丁令威的典故表達(dá)思鄉(xiāng)之情，這與下句構(gòu)成對比，刻畫了詩人欲歸不歸的矛盾心理。C．頸聯(lián)寫驛館內(nèi)與僧人夜話，蘇潭上看風(fēng)定月生這既可見出詩人之閑，又為下聯(lián)寫其感慨張本。D．尾聯(lián)不避重復(fù)，連用三個(gè)“閑”字，寫詩人卸任湖州刺史時(shí)的心理，表現(xiàn)他對閑適生活的期待。16．朱三錫《東巖草堂評訂唐詩鼓吹》評此詩說：“惟賢刺史胸中眼中乃能有此境界”，結(jié)合全詩談?wù)勀銓Α百t刺史”這一評價(jià)的理解。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1題，8分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（8分）（1）《將進(jìn)酒》中寫詩人暫時(shí)沉醉酒鄉(xiāng)，表面宣揚(yáng)及時(shí)行樂實(shí)為宜泄憤激之情的詩句是：_______________________，_______________________。（2）在《論語·學(xué)而》中，孔子對有道德，有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子是：“_______________________，_______________________?！保?）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“_______________________，_______________________。”（4）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》一詞中，直抒胸臆，看似矛盾，實(shí)則深情的一句話是：“_______________________，_______________________。”三、語言文字運(yùn)用（15分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來，文化日漸昌明，國學(xué)也再度升溫。實(shí)現(xiàn)國學(xué)于當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化驅(qū)創(chuàng)新性發(fā)展，也是題中應(yīng)有之義。時(shí)下談國學(xué)，______________不能局限于儒學(xué)和儒家，而應(yīng)該以更寬廣的視野看待儒家與不同流派之間的關(guān)聯(lián)以及各自的理論意義。中國人口眾多，地域廣袤，歷史悠久，對國學(xué)的進(jìn)一步研究，不僅應(yīng)從時(shí)間維度上審視不同時(shí)代的“時(shí)差”，（還應(yīng)從空間維度上審視不同區(qū)域的“域差”與互動。如此這般，方能觸摸國學(xué)完整而客觀的圖景。當(dāng)前，多學(xué)科交叉和跨學(xué)科的融合正在成為推動學(xué)術(shù)研究的重要路徑與方法。時(shí)下的國學(xué)專業(yè)人才，有必要熔古鑄今，以跨學(xué)科視閾合理有序地構(gòu)建自己的知識體系。國學(xué)既要____________、代代守護(hù)，也要與時(shí)偕行，觀照當(dāng)下?？上驳氖牵袊说牟簧偎季S方式小有適應(yīng)現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代社會之處?？鐚W(xué)科交流，乃至跨文明交流，對促進(jìn)國學(xué)研究而言是非常必要的。堅(jiān)持交流互鑒，是建設(shè)一個(gè)開放包容世界的必由之路，但交流互鑒必須是雙向的。交流的前提，須摒棄“____________”“唯我獨(dú)尊”的自我封閉心態(tài)；交流的過程，是尋求共通之處，互相____________；交流的結(jié)果，是多種文明互相交融、共同發(fā)展，形成全球多元文明高度繁榮的新局面這是國學(xué)研究的一大成果。18．下列最適合填入文中橫線處的一組詞語是（）（3分）A．雖然薪火相傳夜郎自大取長補(bǔ)短B．雖然一脈相承抱殘守缺互通有無C．顯然繼往開來狂妄自大互通有無D．顯然薪火相傳抱殘守缺取長補(bǔ)短19．請將文中畫波浪線的句子改寫成一個(gè)單句，可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（5分）（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。網(wǎng)上流傳一種說法，長時(shí)間特別是夜晚玩手機(jī)，會造成眼部黃斑疾病，如同患上了“眼癌”似的，完全無藥可治。其實(shí)，黃斑變性的病理機(jī)制主要為眼部黃斑區(qū)結(jié)構(gòu)的衰老性改變，通常是高齡退化的自然結(jié)果。誘發(fā)黃斑變性的原因還有很多種，包括眼部炎癥、高血糖、吸煙等，A。此外，將黃斑變性稱為“眼癌”也不準(zhǔn)確。所謂“眼癌”，是指生長在眼部的惡性腫瘤，一般為遺傳或自身基因突變引發(fā)的?！昂诎抵型媸謾C(jī)會得眼癌”的說法有些聳人聽聞，容易對人造成誤導(dǎo)。不過，B，但沉溺于玩手機(jī)確實(shí)是個(gè)壞習(xí)慣，容易損害人體健康。①根據(jù)科學(xué)研究顯示，②長期睡前玩手機(jī)可能會破壞人體免疫系統(tǒng)，③導(dǎo)致視力大幅減少；④長期玩手機(jī)也會使睡眠質(zhì)量下降，⑤手機(jī)屏幕的光亮?xí)绊懲屎谒氐姆置?，⑥使我們在放下手機(jī)入睡后更多處在淺睡眠，⑦而不能進(jìn)入深睡眠。因此，大家還是要學(xué)會合理使用手機(jī)，切莫淪為“手機(jī)控”。20．請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（4分）21．文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。（3分）四、作文（60分）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。長沮、桀溺二人隱在鄉(xiāng)下耕田?？鬃咏凶勇啡ハ蛩麄儐柭?，他們聽說是孔子，就對子路說：“滔滔者天下皆是，而誰以易之！”意思是，于今世道到處都是一般糟，誰能改變它呢？孔子聽到這話嘆氣說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！贝笠馐?；我們生而為人就應(yīng)做人所應(yīng)該做的事，如果世道不靖，我自然就用不著費(fèi)力氣去改變它。長沮、桀溺看天下無道，就退隱躬耕，是朝抵抗力小的路徑走；孔子看天下無道，就犧牲一切拼命去改變它，是朝抵抗力大的路徑走。其實(shí)我們涉身處世，常面臨兩條路徑，一是抵抗力小的，一是抵抗力大的。上述材料具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2023-2024學(xué)年第一學(xué)期高二期中語文卷答案1、【答案】B【解析】本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一開頭“從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)……就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂”分析，缺少限制范圍“一般觀念上都”，表述絕對。C．“不是征服自然”錯(cuò)誤。原文第二段說“強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然”，選項(xiàng)表述絕對，曲解文意。D．“其內(nèi)涵有相同性”錯(cuò)誤。結(jié)合材料二第六段“中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽等關(guān)系的對立與平衡”分析，思維的整體觀與陰陽觀內(nèi)涵不同，選項(xiàng)曲解文意。故選B。2．【答案】A【解析】本題考查考生分析文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B．“納入政治風(fēng)格和道德評價(jià)領(lǐng)域，它就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤。材料一結(jié)尾段說“這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評價(jià)領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”，將“已然”當(dāng)“未然”，原文“納入了”“成為”應(yīng)該是已然，選項(xiàng)中是“納入”“將成為”，時(shí)態(tài)有誤。C．“‘天下為公’‘天下一家’是其社會基礎(chǔ)”錯(cuò)誤。原文材料二倒數(shù)第三段說“中國文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國夢的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)”，可見選項(xiàng)偷換概念張冠李戴，混淆了“歷史文化基礎(chǔ)”和“社會基礎(chǔ)”。D．“是中國文化傳承的核心載體”錯(cuò)誤。結(jié)合材料二結(jié)尾段“兩千多年來，平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價(jià)值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及‘四書’中的一些內(nèi)容”分析，原文沒有說“是中國文化傳承的核心載體”，應(yīng)該是“主流價(jià)值”。故選A。3．【答案】A【解析】本題考查學(xué)生對論點(diǎn)、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)的把握能力。材料三觀點(diǎn)是“信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)”。B．主要講傳統(tǒng)文化要發(fā)展壯大，就必須創(chuàng)新。C主要講不同文化的沖擊干擾等。D．民族和“歷史、傳統(tǒng)文化”的關(guān)系。只有A項(xiàng)是從信息化數(shù)字化與文化傳播的角度來作答的。故選A。4．【答案】①采用總分總的結(jié)構(gòu)。先開門見山，表明寫作對象是“中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”，然后分六段指出了特質(zhì)的具體內(nèi)容，最后論述傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國夢的關(guān)聯(lián)以及傳播方式。②運(yùn)用了大量的理論論證、引用論證（或道理論證）。在具體分析中國傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)時(shí)，作者引入并闡釋了很多傳統(tǒng)文化名句，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，使論證更明確，更有說服力。③運(yùn)用了舉例論證。點(diǎn)明中國文化和而不同、厚德載物，并從人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系上分析。通過中國夢來證明，中國古代文化可以做創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。（任意答出兩點(diǎn)即可）【解析】本題考查學(xué)生把握文章論證特點(diǎn)的能力。選文采用總分總的結(jié)構(gòu)，結(jié)合“歷覽前賢著述，可見中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”分析，先開門見山，表明寫作對象是“中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”；結(jié)合“和而不同，厚德載物”“剛健自強(qiáng)，生生不息”“仁義至上，人格獨(dú)立”“民為邦本，本固邦寧”“整體把握，辯證思維”“經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉”分析，分六段指出了特質(zhì)的具體內(nèi)容；結(jié)合“中國文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國夢的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)，最后論述傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國夢的關(guān)聯(lián)以及傳播方式。論證方法，運(yùn)用了大量的理論論證、引用論證（或道理論證）。結(jié)合“在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識中國文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因?yàn)轶w大，自然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應(yīng)該研究”，運(yùn)用因果論證進(jìn)行道理分析，闡明應(yīng)該多方研究，認(rèn)識中國文化。結(jié)合“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“民為貴，社稷次之，君為輕”“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同”等分析，在具體分析中國傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)時(shí)，作者引入并闡釋了很多傳統(tǒng)文化名句，使論證更有說服力。結(jié)合“例如中國古代的社會理想，或者說中國夢，代表話語應(yīng)是《禮記》”“這是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期‘天下為公’的‘大同’之世，也可以說是古代中國人的夢想。這就是‘天下一家’的社會理想”等分析，運(yùn)用舉例論證，點(diǎn)明中國文化和而不同、厚德載物，并從人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系上分析?！皩?shí)際上，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國古代的社會理想，或者說中國夢”，通過中國夢來證明，中國古代文化可以做創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。5．【答案】①提煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式加以固化，運(yùn)用民間喜聞樂見的方式進(jìn)行傳播。②對蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國門，走向世界。③做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理工作，展示文化的多樣性，推動文化的傳承，促進(jìn)文化與科技整合，推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展?！窘馕觥勘绢}主要考查學(xué)生篩選并整合文中信息及探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)材料二原文“百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及‘四書’中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過唱戲的、說書的，通過家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根”可知，保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)提煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式，運(yùn)用民間喜聞樂見的方式進(jìn)行傳播。根據(jù)材料三原文“但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減”可知，保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)對蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國門，走向世界。根據(jù)材料二原文“中國文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國夢的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”可知，保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理轉(zhuǎn)化工作，促進(jìn)文化與科技整合，推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）【答案】6．B7．D8．①正面描寫。小說運(yùn)用肖像描寫和動作細(xì)節(jié)描寫，如“身材細(xì)瘦，目光不輕易東張西望，像個(gè)聾子似的”，“把牙拿到眼前，瞇著眼睛察看著”等刻畫了牙醫(yī)異常專注的勞作者形象。還運(yùn)用了語言描寫，如“‘哼！’他說，‘讓他進(jìn)來對我開槍好了?！泵鎸︽?zhèn)長的威脅他毫不畏懼，是一個(gè)有反抗精神的底層百姓形象。②側(cè)面描寫。小說幾處看似不經(jīng)意的環(huán)境描寫如“一把駁殼槍”“兩只兀鷹”“一間簡陋的診室”“一把舊木椅”“殘破的天花板和一個(gè)落滿灰塵的蜘蛛網(wǎng)”等，暗示了牙醫(yī)混戰(zhàn)動蕩條件下的艱難平民形象。③對比手法。起初牙醫(yī)準(zhǔn)備用駁殼槍自衛(wèi)，但是看到鎮(zhèn)長痛苦的病容之后又決定為其治療，手術(shù)后還善意的提醒，突出表現(xiàn)出其善良、寬容的醫(yī)者仁心形象。又比如拔牙時(shí)，鎮(zhèn)長擔(dān)憂焦慮痛苦不安，而牙醫(yī)檢查和手術(shù)過程有條不紊，從容不迫，顯示了一個(gè)盡職盡責(zé)、鎮(zhèn)定謹(jǐn)慎的醫(yī)者形象。9．①作品揭露了以鎮(zhèn)長為代表的當(dāng)權(quán)者的專橫殘忍、人性丑惡。在鎮(zhèn)長眼中，鎮(zhèn)公所就是他的，他就代表鎮(zhèn)公所，可見其大權(quán)獨(dú)攬，專橫跋扈。作品批判了當(dāng)時(shí)社會的黑暗與政府部門的混亂與腐敗。②作品揭示了以牙醫(yī)為代表的低層民眾的苦難現(xiàn)實(shí)，社會暴力橫行，而鎮(zhèn)長在這兒殺了二十個(gè)人，普通民眾生命得不到保障。③作品謳歌了黑暗社會環(huán)境下可貴的善良人性。鎮(zhèn)長威脅要用槍打死牙醫(yī)，可見其兇殘至極，盡管這樣，牙醫(yī)還是出手救治了為牙病痛苦不堪的鎮(zhèn)長?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析理解小說內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。B．“但最終牙醫(yī)還是攝于鎮(zhèn)長的威脅而為他治療”錯(cuò)誤。由“把磨床從椅子前推開，把桌子下面的抽屜拉出來，駁殼槍就放在抽屜里?！?！’他說，‘讓他進(jìn)來對我開槍好了?！笨芍泪t(yī)并未屈服于鎮(zhèn)長：他之所以給他治療是出于醫(yī)生的職責(zé)，“牙科醫(yī)生從他那雙黯淡無光的眼睛里看出，他準(zhǔn)有許多個(gè)夜晚疼得不曾合眼了。他用手指把抽屜關(guān)上，溫和地說：‘請坐吧。’”故選B。7．D．“親切感人的敘述”應(yīng)為“冷靜客觀的口吻”8．本題考查學(xué)生分析人物描寫手法的能力。人物描寫手法分為正面、側(cè)面和對比反襯等表現(xiàn)手法。正面描寫有肖像描寫，如“上穿一件花襯衫，頸部扣著一只金扣兒；下穿一條長褲，褲腰扎一根松緊帶兒。他腰板硬實(shí)，身材細(xì)瘦，目光不輕易東張西望，像個(gè)聾子似的”，動作描寫如“把磨床拉向彈簧椅，坐下來磨假牙。他好像沒有考慮他在做的事情，手腳一直在不停地忙碌著，即使不使用磨床也一刻不停地蹬著踏板”“正在磨一只金牙，把牙拿到眼前，瞇著眼睛察看著”，寫出他專注的態(tài)度，刻畫了他身為牙醫(yī)的認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)。也有語言描寫，如“讓他進(jìn)來對我開槍好了”，面對鎮(zhèn)長“他說你要是不給他拔牙，他就讓你吃子彈”的威脅，他毫不畏懼，刻畫出他具有反抗精神的形象。側(cè)面描寫有環(huán)境襯托，如“兩只兀鷹在鄰居家的屋頂上沉靜地曬太陽”“把桌子下面的抽屜拉出來，駁殼槍就放在抽屜里”“這是一間簡陋的診室：一把舊木椅，一臺腳踏磨床和一個(gè)裝著圓形瓷把手的玻璃櫥。椅子對面的窗上掛著一幅一人高的布窗簾”，“兀鷹”烘托出環(huán)境在平靜下隱藏著危險(xiǎn)和恐怖，“駁殼槍”說明他身處動蕩環(huán)境之下必須有護(hù)身的武器，而“簡陋的診室”說明他生活艱難，十分清貧。對比手法，本來醫(yī)生不想給鎮(zhèn)長治療，甚至打算拿駁殼槍與鎮(zhèn)長對抗。但當(dāng)他看到“右臉卻有五天未刮了，看去又腫又疼。牙科醫(yī)生從他那雙黯淡無光的眼睛里看出，他準(zhǔn)有許多個(gè)夜晚疼得不曾合眼了。他用手指把抽屜關(guān)上，溫和地說”，出于醫(yī)生的善良與寬容，他最終決定為他治療。還用鎮(zhèn)長的反應(yīng)來對比他做事的有條不紊和盡職盡責(zé)，如“做這一切時(shí)，他一眼也不看坐在椅子上的鎮(zhèn)長。但是鎮(zhèn)長卻緊緊地用眼睛盯著他”“鎮(zhèn)長雙手抓著椅子的扶手，把全身的力量集中在腳上，覺得腰部一陣透心涼”“鎮(zhèn)長感到下牙骨上發(fā)出一陣咯吱聲，他的雙眼頓時(shí)涌滿了淚水。但是直到確知牙齒拔下來他才舒了一口氣”“鎮(zhèn)長擦了擦眼。他的痛苦減輕了”，鎮(zhèn)長曾“在這兒殺了二十個(gè)人了”，所以對于牙醫(yī)十分警惕，焦慮不安又痛苦萬分。而牙醫(yī)始終盡職盡責(zé)地做他身為一個(gè)醫(yī)生應(yīng)該做的事，在做完后還“遞給他一塊干凈布”讓他擦眼淚，吩咐他“回去要用鹽水漱口”，鎮(zhèn)長的態(tài)度與牙醫(yī)的態(tài)度形成對比，展現(xiàn)出牙醫(yī)盡職盡責(zé)、鎮(zhèn)定謹(jǐn)慎的醫(yī)者形象。9．本題考查學(xué)生探究小說主題和文本價(jià)值取向的能力?！皩ΜF(xiàn)實(shí)的批判指向”即批判了哪些現(xiàn)實(shí)問題。文中的鎮(zhèn)長“說你要是不給他拔牙，他就讓你吃子彈”“在這兒殺了二十個(gè)人了”，當(dāng)醫(yī)生問記賬記哪里，“給你還是給鎮(zhèn)公所”時(shí)，他說“都一樣”，可見，鎮(zhèn)長是一個(gè)專橫、殘忍的人，他認(rèn)為自己就是“鎮(zhèn)公所”，有著至高無上的權(quán)威，故而可以任意命令他人、殺害他人，乃至于公器私用，文章批判了社會的黑暗與政府部門的混亂與腐敗。而牙醫(yī)，是一個(gè)技術(shù)精湛，醫(yī)德高尚的人，然而他“是一位沒有營業(yè)執(zhí)照的牙科醫(yī)生”，為了應(yīng)對專橫暴虐的鎮(zhèn)長，他不得不在抽屜里放一把駁殼槍以在危難時(shí)作出反抗，然而底層民眾在這種黑暗現(xiàn)實(shí)下，已經(jīng)被殺了二十個(gè)，社會暴力橫行，百姓生命得不到保障，過著苦難的生活，作者批判了這樣的社會現(xiàn)實(shí)。除了批判外，作者對牙醫(yī)的形象塑造也反映出對于其善良人性的歌頌，比如他的反抗精神，他面對病人時(shí)，盡管遭受殘忍威脅，為無辜被殺的二十個(gè)人心酸，但仍舊盡職盡責(zé)地為病人解除病痛威脅，可見即使在極其黑暗的社會環(huán)境下，依然有著可貴的人性和高貴的精神值得人推崇、謳歌。10．【答案】BEG【解析】句意：不要像宋國的某個(gè)人那樣。宋國有個(gè)擔(dān)憂他家的禾苗生長太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，對家人說。11．【答案】D【解析】名詞作形容詞，疲憊、疲倦。/名詞作動詞，傷害。句意：今天累極了。/傷害別人來對自己有利。12．【答案】C【解析】C．“形象地闡述了‘助長’對‘知言’的嚴(yán)重危害”錯(cuò)。應(yīng)該是“形象地說明了浩然之氣要日積月累而非一朝一夕之功”。故選C。13．【答案】（1）這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。（2）助長浩然之氣的做法，相當(dāng)于把禾苗拔高，不僅沒有益處，卻又去傷害禾苗?！窘馕觥浚?）“所以”，因?yàn)?；“?nèi)交”，結(jié)交；“要譽(yù)”，博取名譽(yù)；“鄉(xiāng)黨”，同鄉(xiāng)，鄉(xiāng)鄰。（2）“助”，助長；“……者也”，判斷句式；“揠”，拔；“非徒”，不但。14．【答案】（1）主張“人皆有不忍之心”，提出“四端”說——仁、義、禮、智，并將其發(fā)揚(yáng)光大。（2）靠平時(shí)不斷積累來培養(yǎng)浩然之氣，提高自己的道德修養(yǎng)?！窘馕觥课谋炯资菑乃亩酥鲝埲私杂胁蝗倘酥牡?，文本乙指出了道德修養(yǎng)對浩然之氣的重要性。參考譯文：（甲）孟子說：每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端：羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，都知道要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。（乙）公孫丑問：“請問夫子所擅長的是哪一方面？”孟子說：“我可以明辨是非善惡之言，我善于養(yǎng)護(hù)我的浩然之氣?！惫珜O丑說：“請問浩然之氣是何意？”孟子說：“難以說清楚。它作為一種氣來說，可謂最廣大而且最剛健，用正直之道而養(yǎng)護(hù)卻不去妨害，那么，可以充盈于天地之間。它作為一種氣來說，與道義相匹配；如果沒有這種浩然之氣，就會內(nèi)心空虛而氣不足。內(nèi)心不要忘記，也不要揠苗助長。不要像宋國的某個(gè)人那樣。宋國有個(gè)擔(dān)憂他家的禾苗生長太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，對家人說：‘今天太勞累了，我?guī)椭堂缟L了?！膬鹤涌觳节s到了田地之中去觀看，禾苗卻干枯了。天下不去揠苗助長的人很少見了。助長浩然之氣的做法，相當(dāng)于把禾苗拔高，不僅沒有益處，卻又去傷害禾苗?！保ü珜O丑說：）“宰我、子貢擅長言談辭令，冉牛、閔子、顏淵擅長闡述德行。孔子兼有這兩方面的特長，（卻還）說：“我對于辭令，是不擅長的。，（老師既然說擅長識別言論，）那么老師已經(jīng)是圣人了吧？”孟子說：“豈敢！怎么能這么說呢！當(dāng)初子貢向孔子詢問說：‘夫子已經(jīng)可以說是圣人了吧？’孔子說：‘要說是圣人，那么，我能力不足，我只是學(xué)習(xí)的時(shí)候不滿足，行教化的時(shí)候不敢說疲倦?！ト?，孔子尚且不敢自居?！?5．B【15題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。B．“頷聯(lián)上句用丁令威的典故表達(dá)思鄉(xiāng)之情”說法錯(cuò)誤?！扒q鶴歸猶有恨”運(yùn)用典故，是說丁令威在山中學(xué)道住了一千年，后來化鶴歸鄉(xiāng)探親，可是原來居住的地方早已不見親人的影子，于是感到悔恨交加，表明了對家鄉(xiāng)仍然不舍的情懷；“一年人住豈無情”則是抒寫了詩人的不舍之意，雖然在湖州擔(dān)任了一年的刺史，卻對當(dāng)?shù)氐囊徊菀荒径加辛烁星?，也希望能盡一己之力，多為鄉(xiāng)親們謀幸福，此時(shí)此刻他怎么能忍心突然離去？“豈無情”三字，采用反問句式，表達(dá)了詩人對湖州的不舍之情。因此整聯(lián)表達(dá)是作者對湖州的依依不舍之情。故選B。16．①從首聯(lián)看出，作者因百姓的歡樂而歡樂，顯示出與民同樂的態(tài)度。②在詩的頷聯(lián)中，作者表達(dá)出對湖州的深深眷戀之情。③詩的尾聯(lián)，表現(xiàn)出作者在湖州的一年中忙于政務(wù)，如今在離開時(shí)才得有空閑觀賞湖州的風(fēng)景。以上都表現(xiàn)出作者作為地方官勤政愛民的形象?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。所謂“惟賢刺史胸中眼中乃能有此境界”，是說杜牧作為湖州的地方官，專心于政務(wù)，關(guān)心人民生活，與民同樂。稱贊其為官的態(tài)度。詩的首聯(lián)“萬家相慶喜秋成，處處樓臺歌板聲”，描寫百姓慶祝豐收的場景，家家戶戶歌舞升平，一派喜慶之氣。這一句體現(xiàn)出作者以百姓之樂為己樂，與民同樂的情感。在詩的頷聯(lián)“千歲鶴歸猶有恨，一年人住豈無情”中，作者借丁令威化鶴歸鄉(xiāng)的典故，點(diǎn)明自己雖然只在湖州任刺史一年，但對此地已有非常深的感情，對此地有著故鄉(xiāng)般的感情。體現(xiàn)了作者作為地方官對治地深厚的感情。詩的尾聯(lián)“景物登臨閑始見，愿為閑客此閑行”則是說作者因政務(wù)繁忙而無暇觀賞湖州的景色，知道要離開時(shí)才有時(shí)間來賞景。但他并不因此而遺憾。這一句從側(cè)面寫出了作者作為地方官忙于政務(wù)而無暇游覽當(dāng)?shù)孛麆?，塑造了一位勤政愛民的刺史形象?7．①人生得意須盡歡，②莫使金樽空對月③君子食無求飽④居無求安⑤自天子以至于庶人⑥壹是皆以修身為本⑦不思量⑧自難忘18．D【解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。第一空：“雖然”，用在上半句，下半句多用但是、可是、卻等與它呼應(yīng)。表示承認(rèn)甲事為事實(shí)，但乙事并不因此成立?！帮@然”，（形）清楚明白；容易看出來或覺得。語境為“不能局限于儒學(xué)和儒家”的觀點(diǎn)，用“顯然”更合適。第二空：“薪火相傳”，比喻學(xué)問和技藝代代相傳。“一脈相承”，從同一血統(tǒng)、派別世代相承流傳下來。比喻某種思想、行為或?qū)W說之間有繼承關(guān)系。“繼往開來”，繼承前人的事業(yè)，開辟未來的道路。語境為“代代守護(hù)”，用“薪火相傳”更合適。第三空：“抱殘守缺”抱著殘缺破舊的東西不放；形容思想守舊，不肯接受新事物。含貶義?！耙估勺源蟆?，原指國土很小的夜郎國王自以為大，比喻人不自量力，妄自尊大?！翱裢源蟆?，極其放肆，自高自大，目中無人。語境為“"唯我獨(dú)尊，的自我封閉態(tài)”，用“抱殘守缺”更合適。第四空：“取長補(bǔ)短”，吸取別人的長處，來彌補(bǔ)自己的不足之處；也泛指在同類事物中吸取這個(gè)的長處來彌補(bǔ)那個(gè)的短處?！盎ネㄓ袩o”，拿出自己多余的東西給對方，與之進(jìn)行交換，以得到自己所缺少的東西。語境為“交流的過程，是尋求共通之處”“形成全球多元文明高度繁榮的新局面”用“取長補(bǔ)短”更合適。19．對國學(xué)的進(jìn)一步研究，應(yīng)從時(shí)間維度和空間維度上，分別審視不同時(shí)代的“時(shí)差”和不同區(qū)域的“域差”與互動。【解析】本題考查學(xué)生改寫句子的能力。本題要求改為單句，原句“不僅應(yīng)從時(shí)間維度上審視不同時(shí)代的‘時(shí)差’還應(yīng)從空間維度上審視不同區(qū)域的‘域差’與互動”是復(fù)句，可以把“從時(shí)間維度上”和“從空間維度上”獨(dú)立出來作狀語，可改為“應(yīng)從時(shí)間維度和空間維度上”。“審視不同時(shí)代的‘時(shí)差’”和“審視不同區(qū)域的‘域差’與互動”可以用“分別”這樣的詞連接，即：分別審視不同時(shí)代的“時(shí)差”和不同區(qū)域的“域差”與互動。最后改為：對國學(xué)的進(jìn)一步研究，應(yīng)從時(shí)間維度和空間維度上，分別審視不同時(shí)代的“時(shí)差”和不同區(qū)域的“域差”與互動。20．A：這與玩手機(jī)無直接關(guān)系。B：雖然這種說法不太科學(xué)?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A：根據(jù)上文“其實(shí)，黃斑變性的病理機(jī)制主要為眼部黃斑區(qū)結(jié)構(gòu)的衰老性改變，通常是高齡退化的自然結(jié)果。誘發(fā)黃斑變性的原因還有很多種，包括眼部炎癥、高血糖、吸煙等”可知，黃斑疾病是高齡退化的自然結(jié)果，而且誘發(fā)的原因還有很多種，再結(jié)合下文“將黃斑變性稱為‘眼癌’也不準(zhǔn)確”，可見黃斑疾病與玩手機(jī)也沒有直接關(guān)系，所以此處應(yīng)該填寫“這與玩手機(jī)無直接關(guān)系”。B：結(jié)合上文內(nèi)容可知長時(shí)間特別是夜晚玩手機(jī)，會造成眼部黃斑疾病這種說法不太科學(xué)，再結(jié)合下句“但沉溺于玩手機(jī)確實(shí)是個(gè)壞習(xí)慣，容易損害人體健康”可知，是轉(zhuǎn)折關(guān)系，與“但”搭配的詞語是“雖然”，所以此處應(yīng)該填寫“雖然這種說法不太科學(xué)”。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①句式雜糅，“根據(jù)科學(xué)研究顯示”句式雜糅，刪掉“根據(jù)”或者“顯示”；③搭配不當(dāng)，“視力……減少”搭配不當(dāng)，“減少”改為“下降”；⑥成分殘缺，“處在”缺賓語中心語，在“睡眠”后加“的狀態(tài)”。作文例文：朝抵抗力最大的路徑走長沮、桀溺二人的退隱躬耕是朝抵抗力小的路徑走，是一種明哲保身的智慧；相比較而言，我更敬佩孔子的朝抵抗力大的路徑走，那才是生命該有的奮斗姿態(tài)。對于個(gè)人而言，想要成功，就要先發(fā)現(xiàn)自己，再成為自己，最終成就自己。而想要有大成就，就要在成為自己的途中選擇朝抵抗力最大、最困難的路徑走。抵抗力最大并不代表最復(fù)雜，所謂“大道至簡，至簡至難”。很多人不是不能做一件事，而是缺乏做一件事的勇氣。有時(shí)，你明明發(fā)現(xiàn)了你可以完成一件事，卻因?yàn)閼峙鲁删痛耸碌穆吠酒D險(xiǎn)而沒有勇氣去打破舒適的生活常態(tài)，始終邁不出第一步，實(shí)現(xiàn)不了從零到一的飛躍。那么，這件事也只能在時(shí)間的無情消磨下變成虛無。這個(gè)世界上，最大的智慧并不是智慧本身，而是勇氣；缺乏勇氣所給人帶來的也不是他的反面——懦弱，而是失去成功的機(jī)會。朝抵抗力最大的路徑走，就是認(rèn)真