高考語(yǔ)文論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練

論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。語(yǔ)言與文化歷來(lái)是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文明的標(biāo)志。無(wú)論是我國(guó)的古代文化還是現(xiàn)代文化主要都是用漢語(yǔ)來(lái)記錄、來(lái)傳承的，這充分顯示了漢語(yǔ)無(wú)與倫比的魅力。在當(dāng)今社會(huì)，語(yǔ)言還成為社會(huì)的重要資源，更成為國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分。語(yǔ)言的重要性，從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，已成為生存、發(fā)展的重要條件。語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生說(shuō)：“學(xué)好語(yǔ)文是學(xué)好一切的根本?！睌?shù)學(xué)家蘇步青先生說(shuō)：“如果說(shuō)數(shù)學(xué)是學(xué)習(xí)自然科學(xué)的基礎(chǔ)，那么語(yǔ)文則是這個(gè)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)?！睆膰?guó)家層面來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言越來(lái)越重要。制定和實(shí)施正確的語(yǔ)言政策，將確保各民族之間的和諧相處，促進(jìn)各民族的交流與發(fā)展。大家說(shuō)文明話(huà)，做文明人，將有助于構(gòu)建和諧的社會(huì)生活。如今，處于大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、互聯(lián)網(wǎng)、萬(wàn)物互聯(lián)的信息時(shí)代，國(guó)家語(yǔ)言能力跟國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力成正比；國(guó)際交往、談判以及國(guó)際利益的爭(zhēng)取與維護(hù)，都需要有很強(qiáng)的語(yǔ)言能力支撐。而語(yǔ)言跟經(jīng)濟(jì)的關(guān)系更是越來(lái)越密切，語(yǔ)言已成為重要的經(jīng)濟(jì)資源。《中國(guó)語(yǔ)言服務(wù)行業(yè)發(fā)展報(bào)告2020》顯示，2019年，我國(guó)語(yǔ)言服務(wù)總產(chǎn)值為384億元，2020年語(yǔ)言服務(wù)產(chǎn)值雖受疫情影響，但報(bào)告預(yù)計(jì)也將達(dá)到366多億元。從促進(jìn)國(guó)際交流與合作來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言也起著積極作用?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)需要語(yǔ)言鋪路搭橋，語(yǔ)言互通是“五通”的基礎(chǔ)。八年多來(lái)的事實(shí)表明，語(yǔ)言和語(yǔ)言教學(xué)在“一帶一路”建設(shè)中起到了非常好的橋梁作用、溝通作用，因?yàn)檎Z(yǔ)言具有情感性，“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”更需要語(yǔ)言鋪路搭橋。通過(guò)語(yǔ)言達(dá)到各國(guó)之間互相交流和相互理解，正是“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”所需要的。語(yǔ)言文字對(duì)個(gè)人、對(duì)國(guó)家、對(duì)世界如此之重要，因此我們每個(gè)人都要維護(hù)祖國(guó)語(yǔ)言文字的健康發(fā)展，都必須重視提升自己的語(yǔ)文素養(yǎng)，這是構(gòu)建國(guó)家語(yǔ)言能力的基礎(chǔ)。然而，目前在紙質(zhì)媒體和視頻媒體上，隨意使用網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)、中英夾雜、竄改成語(yǔ)的現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮，全不顧對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文化之破壞。對(duì)于語(yǔ)言文字的使用問(wèn)題，國(guó)家語(yǔ)委在全面深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，有必要制定針對(duì)性措施，以有力遏制和杜絕語(yǔ)言文字使用不規(guī)范甚至任意糟蹋的現(xiàn)象，同時(shí)要正面引導(dǎo)民眾不斷提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)言能力。更重要的是要加強(qiáng)中小學(xué)語(yǔ)文教育，特別是要加強(qiáng)書(shū)面語(yǔ)教育。學(xué)生只有掌握好書(shū)面語(yǔ)才能接受高素質(zhì)的教育，因此在中小學(xué)，要引導(dǎo)學(xué)生敬重祖國(guó)的語(yǔ)言文字，從小養(yǎng)成規(guī)范使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字的習(xí)慣。語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)言能力的提高，不是靠學(xué)理論所能達(dá)到的，更沒(méi)有什么捷徑可走，唯一的辦法就是要多讀書(shū)，讀好書(shū)，勤于寫(xiě)作。閱讀對(duì)于孩子不斷提高語(yǔ)言能力、思維能力，不斷提高文化素養(yǎng)、傳承中華文化，都起著至關(guān)重要的作用。閱讀也可以讓人們特別是讓孩子從傳統(tǒng)文化、從外國(guó)文化中獲取智慧。所以我們的先輩和前輩一直以來(lái)都強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的重要性。宋代歐陽(yáng)修就告誡我們：“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本。”讀書(shū)關(guān)乎個(gè)人的精神氣質(zhì)，全民的語(yǔ)文素養(yǎng)更關(guān)乎民族、國(guó)家的精神風(fēng)貌。每個(gè)人都要規(guī)范使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字，努力提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。（摘編自陸儉明《學(xué)好語(yǔ)文是學(xué)好一切的根本》）1．下列關(guān)于原文的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．漢語(yǔ)記錄和傳承中華文化，具有無(wú)與倫比的魅力，是我國(guó)目前最重要的軟實(shí)力。B．2019年以來(lái)我國(guó)語(yǔ)言服務(wù)總產(chǎn)值穩(wěn)步提升，這與我國(guó)實(shí)施的語(yǔ)言政策不無(wú)關(guān)系。C．規(guī)范網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)的使用，能夠減少對(duì)語(yǔ)言文化的破壞，維護(hù)語(yǔ)言文字的健康發(fā)展。D．提高語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)言能力，關(guān)鍵是讓學(xué)生在掌握理論的基礎(chǔ)上多讀好書(shū)勤寫(xiě)作。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章先從多個(gè)層面論述語(yǔ)言的重要性，再論述了提升語(yǔ)文素養(yǎng)的做法，層次分明。B．第二段既引用了權(quán)威數(shù)據(jù)，也結(jié)合了“一帶一路”等事例，以此論證了語(yǔ)言的重要性。C．第四段主要闡釋多讀好書(shū)是提高語(yǔ)言能力的有效途徑的觀(guān)點(diǎn)，并以歐陽(yáng)修的話(huà)為證。D．文章關(guān)注媒體隨意使用網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)、竄改成語(yǔ)等破壞語(yǔ)言文化的現(xiàn)象，具有現(xiàn)實(shí)意義。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)今時(shí)代如果國(guó)家要提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力，增強(qiáng)與其他國(guó)家的交流和理解，就需要提升國(guó)家語(yǔ)言能力。B．語(yǔ)言具有情感性，讀書(shū)除了能提升語(yǔ)文素養(yǎng)，獲取智慧，還有利于我們更好地傳遞感情增進(jìn)理解。C．構(gòu)建國(guó)家語(yǔ)言能力，需要國(guó)家語(yǔ)委正面引導(dǎo)，也離不開(kāi)廣大民眾的配合，還需要加強(qiáng)中小學(xué)語(yǔ)文教育。D．文章認(rèn)為學(xué)好語(yǔ)文是學(xué)好一切的根本，因此推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)首先需要加強(qiáng)漢語(yǔ)的國(guó)際教育。閱讀下面的材料，完成下面小題。我想在這里提出來(lái)討論的是我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群，這社群普通被稱(chēng)為“大家庭”的。我在《江村經(jīng)濟(jì)》中把它稱(chēng)作“擴(kuò)大了的家庭”。這些名詞的主體是“家庭”，在家庭上加一個(gè)小或大的形容詞來(lái)說(shuō)明中國(guó)和西洋性質(zhì)上相同的“家庭”形式上的分別。可是我現(xiàn)在看來(lái)卻覺(jué)得這名詞并不妥當(dāng)，比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱(chēng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群作“小家族”。我提出這新名詞來(lái)的原因是在想從結(jié)構(gòu)的原則上去說(shuō)明中西社會(huì)里“家”的區(qū)別。我們普通所謂大家庭和小家庭的差別決不是在大小上，不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。一個(gè)有十多個(gè)孩子的家并不構(gòu)成“大家庭”的條件，一個(gè)只有公婆兒媳四個(gè)人的家卻不能稱(chēng)之為“小家庭”。在數(shù)目上說(shuō)，前者比后者為多，但在結(jié)構(gòu)上說(shuō)，后者卻比前者為復(fù)雜，兩者所用的原則不同。家庭這概念在人類(lèi)學(xué)上有明確的界說(shuō)：這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所生出的孩子。這種社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個(gè)人來(lái)?yè)?dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會(huì)里，這種社群是不會(huì)少的。但是生育的功能，就每個(gè)個(gè)別的家庭說(shuō)，是短期的，孩子們長(zhǎng)成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營(yíng)他們自己的生育兒女的事務(wù)，一代又一代。家庭這社群因之是暫時(shí)性的。從這方面說(shuō)，家庭這社群和普通的社群不完全一樣。學(xué)校、國(guó)家這些社群并不是暫時(shí)的，雖則事實(shí)上也不是永久的，但是都不是臨時(shí)性的，因?yàn)樗鼈兯叩墓δ苁情L(zhǎng)期性的。家庭既以生育為它的功能，在開(kāi)始時(shí)就得準(zhǔn)備結(jié)束。撫育孩子的目的就在結(jié)束撫育。關(guān)于這一層意思我在《生育制度》一書(shū)中有詳細(xì)的討論。在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線(xiàn)卻有限制。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線(xiàn)是單系的，就是只包括父系這一方面；除少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律：紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·家族》）4．下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．無(wú)論是大家庭還是小家庭，中國(guó)家庭與西方家庭在性質(zhì)和形式上都不相同。B．家庭是親子構(gòu)成的生育社群，由父母和子女構(gòu)成，子女限于配偶所生的孩子。C．每個(gè)家庭的生育功能都是短暫的，因此家庭社群和普通社群一樣是暫時(shí)性的。D．中國(guó)的家可以沿親屬差序向外擴(kuò)大，不限于親子，不限于父系方面的親屬。5．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合文中“小家族”概念的一項(xiàng)是（

）A．《蒲柳人家》中，何滿(mǎn)子、“一丈青大娘”、“何大學(xué)問(wèn)”一家。B．《我的叔叔于勒》中，對(duì)待于勒前后態(tài)度截然不同的菲利普夫婦一家。C．《秋天的懷念》中，作者史鐵生筆下為兒女操勞的母親和“我”一家。D．《范進(jìn)中舉》中，范進(jìn)、范進(jìn)母親、胡屠夫、胡屠夫的女兒一家。6．《紅樓夢(mèng)》中，寶玉寶釵終成“金玉良緣”。請(qǐng)結(jié)合以上材料中的觀(guān)點(diǎn)，分析賈母、王夫人等長(zhǎng)輩選擇寶釵不選黛玉為媳的原因。閱讀下面的文字，完成下面小題。①一般認(rèn)為，一僧一道在《紅樓夢(mèng)》中起著點(diǎn)化主要人物，幫助他們由塵世走向佛門(mén)的作用。更重要的是，作者通過(guò)一僧一道，展現(xiàn)了一種人生的基本態(tài)度，一種“空”的概念。在作品中，這種“空”觀(guān)是怎樣具體展開(kāi)的呢？②首先，讓一僧一道的形體來(lái)現(xiàn)身說(shuō)“空”、說(shuō)“幻”。一僧一道每進(jìn)入塵世，其相貌總顯得有損造物主的尊嚴(yán)：一個(gè)是癩頭，一個(gè)是跛足?？墒俏覀儾粫?huì)忘記，當(dāng)一僧一道在青埂峰下說(shuō)笑、遨游時(shí)，他們分明長(zhǎng)得“骨格不凡，豐神迥異”。無(wú)論是道家還是佛家，對(duì)于人之外貌形體都表示了相當(dāng)?shù)拿暌?。在《莊子·德充符》中，道德完美、識(shí)得真諦者，都是些貌丑形殘的人，在佛教徒口中，人的形體常用“臭皮囊”來(lái)指稱(chēng)。一僧一道以丑相入世，無(wú)非是想以直觀(guān)的形式，使世人領(lǐng)悟到肉體的不足道，乃至由此延伸到根除對(duì)世俗生活的依戀之情。③其次，借一僧一道、警幻仙子等洞悉未來(lái)眼光，將人們的歷時(shí)經(jīng)驗(yàn)滲透到共時(shí)的、即時(shí)的體會(huì)中去，從而淡化、虛化人物每時(shí)每刻的情的感發(fā)。正因?yàn)楹没ú怀ｉ_(kāi)，歡樂(lè)難持久，于是也就不應(yīng)當(dāng)全身心地投入。沒(méi)有太多的歡喜，也就沒(méi)有太多的痛苦，在情感的生活中，始終持一種超然的理智的態(tài)度。在賈寶玉年幼時(shí)，警幻仙子已經(jīng)借助“金陵十二釵”判詞，借助“曲演《紅樓夢(mèng)》”，將人物未來(lái)的命運(yùn)暗示出來(lái)，給他以一番“萬(wàn)境歸空”的啟迪。在他十三歲時(shí)，一僧一道又親自來(lái)到他面前，對(duì)他吟著“沉酣一夢(mèng)終須醒，冤孽償清好散場(chǎng)”的詩(shī)句，又對(duì)他進(jìn)行一種理智的點(diǎn)撥。其目的是讓他動(dòng)情的時(shí)候，能接收未來(lái)“萬(wàn)境歸空”的提醒，從而不致使他在情海中沉淪太深。④最后，借一僧一道與時(shí)間相始終的無(wú)限久長(zhǎng)的經(jīng)歷與上天入地的無(wú)限廣闊的空間聯(lián)系起來(lái)，從而淡化、虛化整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。一僧一道的活動(dòng)，使《紅樓夢(mèng)》中所有人的現(xiàn)實(shí)生活跟遠(yuǎn)古的女?huà)z補(bǔ)天聯(lián)系了起來(lái)，并且在這中間留下了一片茫茫蒼蒼的空白，所謂“又不知過(guò)了幾世幾劫”。作者的目的，正是要將這一段故事置于茫茫蒼蒼的背景中，將一塊石頭置于三萬(wàn)六千五百零一塊中，將賈寶玉與林黛玉的感情糾葛，將賈府的盛衰，置于綿綿無(wú)盡的時(shí)間長(zhǎng)河中。將一粟置于滄海中，于是這一粟的悲痛、憂(yōu)傷一下子被淡化了、虛化了。從一僧一道的角度來(lái)看，賈府的興衰只不過(guò)是歷史長(zhǎng)河中的小浪花，那么，人物的種種悲歡離合，還有什么理由不能把它忘懷呢？⑤其實(shí)，曹雪芹在作品中安排一僧一道這兩個(gè)人物時(shí)，心態(tài)是矛盾的：一方面，他希望賈寶玉等人的“情”的觀(guān)念能受到“空”觀(guān)統(tǒng)攝，不致產(chǎn)生太多太深的痛苦和煩惱；另一方面，這種情感畢竟是那么美好動(dòng)人，他又不忍心真的讓“空”觀(guān)來(lái)虛化它，于是，一僧一道的“空”觀(guān)實(shí)際起到的是與“情”觀(guān)并行的對(duì)比、對(duì)照作用，即便有所滲透，也是停留在淺表面上的。而作者在選擇“空”觀(guān)還是“情”觀(guān)時(shí)，陷入了兩難的境地。⑥也許，只有像劉姥姥那樣，既不深陷于“情”，也不立足于“空”，去痛苦地滅情，而是從“色”出發(fā)，以一種實(shí)用的態(tài)度來(lái)審視世界，把握人生，庶幾能使人得到些微的安慰。（摘編自詹丹《曹雪芹審度人生的三個(gè)視點(diǎn)》）7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．一僧一道本來(lái)“骨骼不凡，豐神迥異”，讓其以丑相入世，表現(xiàn)了佛道二家對(duì)人的外貌形體的藐視。B．警幻仙子借助判詞和“曲演《紅樓夢(mèng)》”，及一僧一道的詩(shī)句，都是在提醒賈寶玉要洞悉世間百態(tài)。C．曹雪芹將《紅樓夢(mèng)》所有人的現(xiàn)實(shí)生活置于茫蒼背景中，是想化解掉寶黛二人的愛(ài)情悲痛與憂(yōu)傷。D．像劉姥姥那樣，從“色”出發(fā)，以實(shí)用態(tài)度來(lái)審視世界，就能既不陷于“情”，又不會(huì)滅“情”。8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第①段開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地概述了“一僧一道”的作用，并引出了后文論述的重點(diǎn)。B．文章層層遞進(jìn)，從一僧一道的外形、洞悉未來(lái)的眼光和時(shí)空的久長(zhǎng)等角度展開(kāi)論述。C．文章引用《紅樓夢(mèng)》中的原句，都是為了展現(xiàn)“一僧一道”的形象特點(diǎn)及其思想。D．第⑤段對(duì)曹雪芹創(chuàng)作時(shí)的矛盾心態(tài)的闡述，讓后文對(duì)劉姥姥“色”觀(guān)的討論更自然。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．《紅樓夢(mèng)》中“一僧一道度化柳湘蓮出家”“攜風(fēng)月寶鑒給賈瑞”等情節(jié)，也體現(xiàn)了曹雪芹的“空”觀(guān)。B．作者從“空”觀(guān)去解讀《紅樓夢(mèng)》的人物形象和藝術(shù)特色，為我們提供了一個(gè)值得深入挖掘的視角。C．“空”觀(guān)與“情”觀(guān)的對(duì)立與交疊，體現(xiàn)了作者心態(tài)的矛盾，也許只有“色”觀(guān)才能解決這一矛盾。D．通過(guò)對(duì)一僧一道及其背后“空”觀(guān)的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的曹雪芹富有一定的理性精神。閱讀下面的文字，完成下面小題。生態(tài)民生問(wèn)題是一個(gè)關(guān)涉人類(lèi)生存與發(fā)展的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。從系統(tǒng)工程尋求新的生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理之道、全方位全地域全過(guò)程推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、以道德法治和規(guī)章制度保障生態(tài)民生建設(shè)等，所有這些既體現(xiàn)了頂層設(shè)計(jì)層面的戰(zhàn)略構(gòu)想，又展現(xiàn)了具體實(shí)踐層面的操作規(guī)范。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)民生建設(shè)的具體實(shí)踐中，協(xié)同性是必須特別關(guān)注和重點(diǎn)把握的顯性特點(diǎn)。這種協(xié)同的特性不僅來(lái)自于客觀(guān)對(duì)象本身所具有的普遍聯(lián)系的品質(zhì)，也來(lái)自于人類(lèi)解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的自覺(jué)選擇。任何單一方式、舉措，都無(wú)法使復(fù)雜的生態(tài)民生問(wèn)題得到最終的解決。與人的生存和發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)的自然生態(tài)，是一個(gè)由諸多生態(tài)要素構(gòu)成的“生命共同體”，具有整體性、系統(tǒng)性和功能性特征。在這一“生命共同體”中，各要素之間的生態(tài)過(guò)程既相互影響與制約，又互為依托與基礎(chǔ)。正如習(xí)近平所言：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草?！边@些不同的生態(tài)要素共同構(gòu)成了一個(gè)彼此關(guān)聯(lián)、不可分割的有機(jī)整體。顯然，對(duì)于這樣的生態(tài)系統(tǒng)，只有進(jìn)行整體的謀劃并切實(shí)保障和實(shí)現(xiàn)其良性運(yùn)轉(zhuǎn)，才能使其生態(tài)功能得以完整實(shí)現(xiàn)。這樣的特性也就決定了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與治理，必須從系統(tǒng)性、整體性、全面性的角度出發(fā)，有效統(tǒng)籌組成自然生態(tài)的各要素，以尋求系統(tǒng)性的解決方案、全鏈條的治理對(duì)策。這樣才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)自然生態(tài)的整體保護(hù)、系統(tǒng)修復(fù)和綜合治理。將生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理理念落到實(shí)處，最重要的是努力實(shí)現(xiàn)各種保障措施的協(xié)同推進(jìn)。其中制度實(shí)施、法治施行的剛性約束，是這一工作取得實(shí)效的最堅(jiān)實(shí)的保證與依托。事實(shí)上，這些問(wèn)題大都與體制不夠完善、機(jī)制不夠健全、法治不夠完備有著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。所以，針對(duì)中國(guó)生態(tài)民生領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，必須著眼于通過(guò)改革和完善體制機(jī)制來(lái)有效加以解決，依靠最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，以及最強(qiáng)的生態(tài)環(huán)境治理執(zhí)行力，“保護(hù)好中華民族永續(xù)發(fā)展的本錢(qián)”。牢固樹(shù)立生態(tài)紅線(xiàn)的觀(guān)念，注意防范因資本無(wú)序擴(kuò)張所帶來(lái)的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，由此為新時(shí)代中國(guó)生態(tài)民生建設(shè)提供堅(jiān)強(qiáng)有力的保障。在全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)面前，共處同一地球的任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身，必須加強(qiáng)生態(tài)治理的全球合作。顯然，要在全球化大背景下推進(jìn)生態(tài)民生建設(shè)，就必須廣泛開(kāi)展生態(tài)民生領(lǐng)域的國(guó)際合作，著力提升生態(tài)治理的全球協(xié)同能力。作為生態(tài)文明全球共治的價(jià)值引領(lǐng)者和國(guó)際生態(tài)文明秩序的維護(hù)者，中國(guó)積極倡導(dǎo)并始終秉持在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的科學(xué)指引下，“堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”。這無(wú)疑是對(duì)眾多西方資本主義國(guó)家所秉持的狹隘民族主義立場(chǎng)的超越，彰顯了中國(guó)愿意承擔(dān)世界負(fù)責(zé)的整體形象。總體而言，新時(shí)代中國(guó)生態(tài)民生建設(shè)是一個(gè)任務(wù)極其艱巨、過(guò)程極為復(fù)雜的系統(tǒng)工程。中國(guó)與時(shí)俱進(jìn)地提出了具有協(xié)同性特征的一系列實(shí)踐要求，為順利推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)民生建設(shè)提供科學(xué)的行動(dòng)指南。只有推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)民生建設(shè)，切實(shí)將觀(guān)念變革、行為養(yǎng)成到政策實(shí)施、制度保障等各個(gè)層面、環(huán)節(jié)協(xié)同聯(lián)動(dòng)，才能真正實(shí)現(xiàn)良好生態(tài)環(huán)境與人民享受美好生活、經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的統(tǒng)一。同時(shí)，在治理全球性生態(tài)危機(jī)背景下，以系統(tǒng)思維推進(jìn)中國(guó)生態(tài)民生建設(shè)的實(shí)際成效，也為中國(guó)有效展現(xiàn)人類(lèi)文明新形態(tài)的內(nèi)在特質(zhì)與發(fā)展前景，提供具有說(shuō)服力和影響力的根本支撐。（摘編自趙美嵐《中國(guó)生態(tài)民生建設(shè)理論的新形態(tài)建構(gòu)》）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)民生建設(shè)的具體實(shí)踐中，忽略協(xié)同性的任何單一方式、舉措，都無(wú)法使復(fù)雜的生態(tài)民生問(wèn)題得到解決。B．自然生態(tài)的整體保護(hù)、系統(tǒng)修復(fù)和綜合治理，須從系統(tǒng)性、整體性、全面性角度出發(fā)，尋求系統(tǒng)性解決方案、全鏈條治理對(duì)策。C．應(yīng)對(duì)中國(guó)生態(tài)民生領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，落實(shí)好各種保障措施的協(xié)同推進(jìn)，離不開(kāi)制度實(shí)施、法治施行的剛性約束。D．在全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)面前，任何國(guó)家都應(yīng)該廣泛開(kāi)展生態(tài)民生領(lǐng)域的國(guó)際合作，著力提升生態(tài)治理建設(shè)的全球協(xié)同能力。11．下列對(duì)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的是（

）A．文章開(kāi)頭從理論和實(shí)踐兩個(gè)角度分析生態(tài)民生問(wèn)題，并指出協(xié)同性是新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)民生建設(shè)時(shí)必須特別關(guān)注和重點(diǎn)把握的顯性特點(diǎn)。B．在談?wù)摗吧餐w”概念時(shí)，引用習(xí)近平的觀(guān)點(diǎn)，論證了共同體不同生態(tài)要素之間既相互影響與制約，又互為依托與基礎(chǔ)的復(fù)雜關(guān)系。C．第三自然段運(yùn)用比喻論證手法，把生態(tài)民生保護(hù)治理比作“中華民族永續(xù)發(fā)展的本錢(qián)”，生動(dòng)形象地闡明生態(tài)民生建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略意義。D．論述全球化背景下生態(tài)民生建設(shè)時(shí)，將中國(guó)的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念與眾多西方國(guó)家的狹隘立場(chǎng)對(duì)比，凸顯了中國(guó)秉持的全球協(xié)同治理觀(guān)念。12．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理文章的行文脈絡(luò)。閱讀下面的文字，完成下面小題。散文是一種抒發(fā)作者真情實(shí)感、寫(xiě)作方式靈活的記敘類(lèi)文學(xué)體裁。散文既然講究“真情實(shí)感”，那么，散文的藝術(shù)品格應(yīng)該具有“真實(shí)”的內(nèi)質(zhì)。相對(duì)其他文體來(lái)說(shuō)，散文偏重于作者通過(guò)“假事”而“抒情”，但與詩(shī)歌的純粹抒情有所不同——散文在反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活方面，較之小說(shuō)、戲刷和詩(shī)歌更為直接，也更為切近。散文在我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中占據(jù)重要的美學(xué)地位。從春秋戰(zhàn)國(guó)一直到明清，高貴而典雅的散文，代表了古代文學(xué)藝術(shù)的最高成就。探究散文的藝術(shù)品格，如果不去研究散文獨(dú)特的內(nèi)在美學(xué)邏輯，那就得不到正確的藝術(shù)結(jié)論。只有把握散文獨(dú)特的內(nèi)在美學(xué)邏輯，才能找尋到散文在古代興盛的本質(zhì)規(guī)律——從遙遠(yuǎn)的《尚書(shū)》開(kāi)始，到《周易》《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《莊子》《孟子》等文學(xué)著作，再到韓愈、柳宗元和歐陽(yáng)修、蘇軾和曾鞏。以及“公安派”“桐城派”諸散文家。一個(gè)非常顯著的現(xiàn)象，就是這些散文作品不曾偏離“文章合為時(shí)而著”和“禮教治政”這個(gè)方向。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是堅(jiān)持散文徹底擁抱現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活的美學(xué)追求——這就是散文內(nèi)在的藝術(shù)特征。散文的藝術(shù)品格，首先是真實(shí)客觀(guān)地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)與生活。這是散文區(qū)別于小說(shuō)、戲劇和詩(shī)歌的重要因素。散文強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)，真實(shí)是客觀(guān)的存在，也就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活呈現(xiàn)出來(lái)原本的自然的狀態(tài)。這給散文帶來(lái)了藝術(shù)的難度。而這一難度就是如何真實(shí)與客觀(guān)地進(jìn)行藝術(shù)描繪。在這里，不能虛擬和變形，只能如實(shí)地又有藝術(shù)剪裁地反映這個(gè)世界。這里就需要正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活，要學(xué)會(huì)分析現(xiàn)象與本質(zhì)、偶然與必然、局部與整體的關(guān)系，才能把握住現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活的主流、才能站在時(shí)代精神的高度，寫(xiě)出接“地氣”而又有“眼光”的優(yōu)秀散文作品。其次，散文要抓取現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活里的“典型”。因?yàn)樯⑽牟幌耖L(zhǎng)篇小說(shuō)，一般來(lái)說(shuō)，其藝術(shù)效果容量有限，所以散文屬于“窺一斑而知全豹”的文體。既然散文的藝術(shù)容量有限，如何真實(shí)客觀(guān)地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活，如何寫(xiě)出具有本質(zhì)的社會(huì)和生活“片段”，這就需要散文藝術(shù)家具有善于尋找“典型”的美學(xué)能力。思格斯在致瑪·哈克奈斯信中說(shuō)“除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”，這個(gè)著名藝術(shù)論斷，雖然指的是整個(gè)文學(xué)藝術(shù)而言，但是，就散文寫(xiě)作來(lái)說(shuō)尤其重要。善于抓取“典型”，實(shí)際上就是選取現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活里能體現(xiàn)本質(zhì)的“一斑”或者“片段”，借以反映整體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活的歷史過(guò)程，這是散文寫(xiě)作者應(yīng)該具有的藝術(shù)能力。而具有這樣的藝術(shù)能力，散文寫(xiě)作者就得先具有認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活本質(zhì)的能力。而獲得這個(gè)能力需要散文寫(xiě)作者哲學(xué)、思想和精神的不斷提升，也需要其藝術(shù)表現(xiàn)水平的不斷提升。再次，散文要有歷史性的要求。散文，特別是描寫(xiě)宏大社會(huì)歷史畫(huà)面的散文，甚或是描寫(xiě)崇山峻嶺和江河大地的散文，一個(gè)不容忽視的美學(xué)要求，就是必須具有歷史性。所謂歷史性，就是指時(shí)間性。散文的藝術(shù)生命力是要用時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)的，開(kāi)放在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活“土壤”里的“藝術(shù)之花”，是永遠(yuǎn)不會(huì)“凋謝”的，因?yàn)?，從歷史過(guò)程里“篩選”出來(lái)的帶有“含食量”的“典型”的人與物，其自身就表現(xiàn)或者帶有一定的歷史本質(zhì)特征，經(jīng)過(guò)散文寫(xiě)作者的藝術(shù)描寫(xiě)，成為令人嘆服的“金薔薇”——而“金薔薇”是不會(huì)被漫長(zhǎng)的時(shí)間所湮滅，而是具有散文的歷史性的藝術(shù)品格。（摘編自柏峰《散文的藝術(shù)品格》）13．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．散文與詩(shī)歌的純粹抒情有所不同，它通過(guò)“敘事”而“抒情”，所敘之事為社會(huì)生活中客觀(guān)真實(shí)的存在。B．要找尋到散文從《尚書(shū)》到“桐城派”興盛的本質(zhì)規(guī)律，就必須把握散文獨(dú)特的內(nèi)在美學(xué)邏輯。C．做文強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活呈現(xiàn)出來(lái)原本的自然的狀態(tài)，這就要求散文只能真實(shí)客觀(guān)地反映這個(gè)世界。D．散文寫(xiě)作者應(yīng)該具有善于尋找“典型”的藝術(shù)能力，就是通過(guò)塑造典型人物形象來(lái)深刻反映社會(huì)生活。14．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章先指出了散文與其他文體的不同，然后從散文的發(fā)展歷程總結(jié)了散文的藝術(shù)特征。B．文章第一段緊扣論題，提出了總論點(diǎn)，使得整篇文章思路清晰，論證嚴(yán)密，觀(guān)點(diǎn)鮮明。C．文章層次清晰，主要從“真實(shí)”“典型”“歷史性”三個(gè)方面論述了散文的藝術(shù)品格。D．文章運(yùn)用了對(duì)比、引用、舉例等多種論證方法，最后一段運(yùn)用比喻，使語(yǔ)言生動(dòng)形象。15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．從先秦諸子到唐宋八大家，再到“公安派”“桐城派”的散文作品，皆不失高貴典雅。B．要寫(xiě)出接地氣而又有眼光的優(yōu)秀散文，與作家正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活密不可分。C．散文的歷史性要求，就是要描寫(xiě)宏大社會(huì)歷史畫(huà)面和具有經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的藝術(shù)生命力。D．散文區(qū)別于小說(shuō)、戲劇和詩(shī)歌的重要因素是：更真實(shí)客觀(guān)地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)與生活。閱讀下面的文字，完成下面小題。在談?wù)撝袊?guó)詩(shī)歌創(chuàng)作里浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別之前，我想先得看看浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的定義是什么。浪漫主義是一種以充滿(mǎn)激情的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)理想追求、主觀(guān)情感和某種社會(huì)心理的文學(xué)類(lèi)型。而現(xiàn)實(shí)主義是一種以寫(xiě)實(shí)性的形象和形態(tài)，通過(guò)典型化的藝術(shù)概括來(lái)表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)類(lèi)型。由此可見(jiàn)，浪漫主義偏向于抒發(fā)個(gè)人主觀(guān)情感、心理感受及理想抱負(fù)，現(xiàn)實(shí)主義則是注重對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活環(huán)境和人們生存現(xiàn)狀的描寫(xiě)?？梢哉f(shuō)，雖然同為藝術(shù)創(chuàng)作類(lèi)型和思潮，二者卻各走各路，分向而馳，以至于截然不同。我們要知道，浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的說(shuō)法是在20世紀(jì)才從外國(guó)傳入中國(guó)的，也就是說(shuō)這兩個(gè)概念是西洋舶來(lái)品，傳入我國(guó)后遂得以廣泛流行為人所用。如此說(shuō)來(lái)，在中國(guó)古代根本就沒(méi)有浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義的說(shuō)法，我們現(xiàn)在說(shuō)古代的誰(shuí)誰(shuí)是浪漫主義詩(shī)人或現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，都是我們?cè)谥肋@兩者的定義之后給古人的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格類(lèi)型貼的標(biāo)簽。言歸正傳，我們現(xiàn)在就通過(guò)一些具體例子去看看中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作歷史上的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌的濫觴，第一位詩(shī)人是屈原，他的《離騷》開(kāi)創(chuàng)了“楚辭”和“香草美人”的傳統(tǒng)。其詩(shī)多取材于神話(huà)傳說(shuō)，多用香草美人比喻君王美政，表現(xiàn)自己的政治主張和個(gè)人情感。不過(guò)在屈原生活的時(shí)代，由于詩(shī)歌才處于起步成長(zhǎng)階段，絕大部分詩(shī)歌都是表現(xiàn)詩(shī)人的主觀(guān)情感、個(gè)人理想，鮮有現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌作品的出現(xiàn)。因此，我們直接跳到詩(shī)歌的鼎盛時(shí)期——唐代，去比較二者的區(qū)別。眾所周知，唐代“詩(shī)仙”李白是浪漫主義代表詩(shī)人，其詩(shī)謳歌理想，抒發(fā)悲憤，這點(diǎn)最有名的詩(shī)句莫過(guò)于“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”了，他渴望個(gè)性自由和解放的心理可見(jiàn)一斑。還有，李白為人狂放不羈，生活上縱酒狂歌，“一生好入名山游”（《廬山謠》），把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來(lái)歌頌。他筆下的峨眉、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風(fēng)云，匯瀉川流；他筆下的奔騰黃河、滔滔長(zhǎng)江，蕩滌萬(wàn)物，席卷一切。這表現(xiàn)了詩(shī)人桀傲不馴的性格和沖決羈絆的強(qiáng)烈愿望。李白生活在盛唐時(shí)期，他性格豪邁，熱愛(ài)祖國(guó)山河，游蹤遍及南北各地，寫(xiě)出大量贊美名山大川的壯麗詩(shī)篇。他的詩(shī)，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語(yǔ)言輕快，難怪他會(huì)被后世人當(dāng)做中國(guó)浪漫主義詩(shī)人代表了。再來(lái)說(shuō)說(shuō)比李白小十來(lái)歲的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人代表——“詩(shī)圣”杜甫。杜甫經(jīng)歷了唐代由盛到衰的過(guò)程，因此，與詩(shī)仙李白相比，杜甫更多的是對(duì)國(guó)家的憂(yōu)慮及對(duì)老百姓的困難生活的同情。他嫉惡如仇，對(duì)朝廷的腐敗、社會(huì)生活中的黑暗現(xiàn)象都給予批評(píng)和揭露。其詩(shī)多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的那些反映當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和人民疾苦的詩(shī)，被譽(yù)為“詩(shī)史”?！鞍彩分畞y”爆發(fā)后，唐軍大敗，杜甫從洛陽(yáng)返回華州的途中，見(jiàn)到戰(zhàn)亂，給百姓帶來(lái)的無(wú)窮災(zāi)難和人民忍辱負(fù)重參軍參戰(zhàn)的愛(ài)國(guó)行為，感慨萬(wàn)千，便奮筆創(chuàng)作了不朽的史詩(shī)——“三吏”（《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》）和“三別”（《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別》）。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，始終貫穿著憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民這條主線(xiàn)，以最普通的老百姓為主角，具有豐富的社會(huì)內(nèi)容、強(qiáng)烈的時(shí)代色彩和鮮明的政治傾向，真實(shí)深刻地反映了安史之亂前后一個(gè)歷史時(shí)期政治時(shí)事和廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面，是對(duì)當(dāng)時(shí)百姓悲苦慘淡生活狀況和社會(huì)動(dòng)蕩混亂局面的真實(shí)再現(xiàn)，有著極強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。通過(guò)以上的分析可以知道，浪漫主義強(qiáng)調(diào)想象，具有創(chuàng)造性，并把自然視為人的本性，浪漫主義通過(guò)對(duì)自然的強(qiáng)調(diào)，要求文學(xué)表現(xiàn)真實(shí)的情感，把詩(shī)的抒情視為人對(duì)自身熱情和生命力的釋放，“表現(xiàn)”是浪漫主義的本質(zhì)特征。而現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿，“再現(xiàn)”便成為現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)特征。（摘編自《從中國(guó)詩(shī)歌里看浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別》）16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義是兩種不同的藝術(shù)創(chuàng)作類(lèi)型和思潮，前者偏向于個(gè)人主觀(guān)的表現(xiàn)，后者注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)的描寫(xiě)。B．雖然《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌濫觴，但第一位獨(dú)立創(chuàng)作詩(shī)歌的詩(shī)人是屈原，他開(kāi)創(chuàng)了“楚辭”和“香草美人”的傳統(tǒng)。C．詩(shī)仙李白是浪漫主義詩(shī)人的代表，與其為人性格、生活喜好、詩(shī)歌情感內(nèi)容以及其詩(shī)歌奔放豪邁的創(chuàng)作風(fēng)格有關(guān)。D．與李白謳歌理想、抒發(fā)悲憤不同，杜甫的詩(shī)歌都是反映社會(huì)矛盾和人民疾苦的，始終貫穿著憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民這條主線(xiàn)。17．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，嚴(yán)格按照“提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”的思路來(lái)行文，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰。B．文章語(yǔ)言質(zhì)樸易懂，“我們要知道”“也就是說(shuō)”“再來(lái)說(shuō)說(shuō)”等詞的使用拉近了與讀者的距離，親切自然。C．作者引用大量神話(huà)傳說(shuō)和“香草美人”來(lái)說(shuō)明我國(guó)第一位詩(shī)人屈原的開(kāi)創(chuàng)意義，增強(qiáng)論證力度，豐富文章內(nèi)容。D．文章采用舉例論證，通過(guò)對(duì)李白和杜甫進(jìn)行比較得出了“再現(xiàn)”“表現(xiàn)”分別是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)特征。18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的概念是西洋舶來(lái)品，所以“屈原是浪漫主義詩(shī)人”的說(shuō)法其實(shí)是我們按定義給其創(chuàng)作風(fēng)格類(lèi)型貼的標(biāo)簽。B．詩(shī)歌在起步成長(zhǎng)階段，絕大部分都是表現(xiàn)詩(shī)人主觀(guān)情感，鮮有出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義作品，因此不能幫我們更好的區(qū)別浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義。C．杜甫在“安史之亂”爆發(fā)后奮筆創(chuàng)作的不朽史詩(shī)——“三吏”和“三別”有著極強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，因而被譽(yù)為“詩(shī)史”。D．杜甫與李白雖相差僅僅十來(lái)年，卻一位身處盛唐，一位經(jīng)歷了唐代由盛到衰，這也是二者創(chuàng)作風(fēng)格類(lèi)型有異的重要原因。閱讀下面的文字，完成下面小題。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生一個(gè)多世紀(jì)之后再來(lái)重新評(píng)價(jià)新文化的價(jià)值與意義，并非評(píng)價(jià)其自身的是非得失，而是如何評(píng)價(jià)歷史和構(gòu)想未來(lái)。在“百年未有之大變局”的當(dāng)下，中國(guó)在某種程度上又一次面臨魯迅在20世紀(jì)初所言的“進(jìn)向‘大時(shí)代’的時(shí)代”。在這樣一個(gè)大時(shí)代里，我們究竟應(yīng)該如何理解魯迅的方向與百年新文學(xué)傳統(tǒng)的文化屬性問(wèn)題？這不只是一個(gè)歷史問(wèn)題，更是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。要回答魯迅對(duì)于“大時(shí)代”的分析與中國(guó)百年新文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系問(wèn)題，首先需要進(jìn)一步明確和理解“中華民族新文化的方向”的內(nèi)涵。中華民族新文化的方向和中國(guó)新民主主義革命的方向是一致的，新民主主義革命的目標(biāo)不僅是要完成中國(guó)社會(huì)的政治變革，也要實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的變革。前者表現(xiàn)為“政治救亡”，后者表現(xiàn)為“思想啟蒙”。二者不是對(duì)立取舍關(guān)系，而是互為表里相輔相成的。思想啟蒙是政治救亡的邏輯起點(diǎn)，政治救亡是思想啟蒙的實(shí)踐結(jié)果。魯迅作為新文化、新文學(xué)的奠基者和代表作家，他的作品和思想最好地詮釋了“五四”的時(shí)代精神?！拔逅摹睍r(shí)代是一個(gè)青春時(shí)代，也是一個(gè)思想時(shí)代。“五四”百年已經(jīng)形成了一種中國(guó)近現(xiàn)代歷史中特有的“五四文化”。“五四文化”是以“五四”新文化精神為中心逐漸放大的一串歷史波紋，是在挑戰(zhàn)、應(yīng)對(duì)、沖突、融合的過(guò)程中形成的。而從這一邏輯出發(fā)，選擇魯迅作為“五四文化”的表征和樣本是最為貼切的?！拔逅奈幕辈粏螁问且粋€(gè)歷史性概念，而且是一個(gè)動(dòng)態(tài)的當(dāng)下性概念，體現(xiàn)出百年來(lái)人們對(duì)于“五四”價(jià)值的闡釋。落實(shí)到魯迅與“中華民族新文化的方向”的關(guān)系上，那可能就是“魯迅與21世紀(jì)中國(guó)”“魯迅與21世紀(jì)世界”的思想文化關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)槿魏螝v史研究都要追求當(dāng)下意義，不具當(dāng)代意義或者回避當(dāng)代意義的歷史研究都是一種“博物館文化”。從這個(gè)意義上講，魯迅思想、魯迅性格、魯迅文學(xué)及其闡釋也就要看作是當(dāng)下文化轉(zhuǎn)化建構(gòu)的精神資源，要成為一種特殊的文化價(jià)值形態(tài)——“魯迅文化”。“魯迅文化”包含豐富的內(nèi)涵，從文化價(jià)值取向到文化批評(píng)實(shí)踐，從“非人”歷史批判到“立人”理想訴求，是現(xiàn)代文化的完整結(jié)構(gòu)。像“五四文化”一樣，“魯迅文化”也在內(nèi)容和邏輯上具有歷史性和當(dāng)下性共存的特點(diǎn)。歷史上魯迅思想的構(gòu)成與當(dāng)下性魯迅思想的影響，形成了一個(gè)生生不息的“魯迅文化”譜系?！棒斞肝幕弊V系的具體內(nèi)涵包括魯迅的精神思想、性格特征、文化價(jià)值取向、文化實(shí)踐過(guò)程、文化人格構(gòu)成、文化傳播影響等方面。這是一種思想形態(tài)，也是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程。在確認(rèn)“魯迅文化”的構(gòu)成與價(jià)值的同時(shí)，我們還必須注意到“魯迅文化”及“五四”新文化的傳統(tǒng)文化屬性問(wèn)題。在長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)史評(píng)價(jià)中，魯迅所代表的新文化的價(jià)值一直處于一種被廣泛質(zhì)疑乃至否定的境遇之中，認(rèn)為其對(duì)于傳統(tǒng)文化的批判中斷了中國(guó)傳統(tǒng)文化，而要接續(xù)傳統(tǒng)必須糾正和批判這種激進(jìn)主義文化價(jià)值觀(guān)。如果從否定之否定的歷史發(fā)展觀(guān)出發(fā)，這種思考無(wú)疑具有形式的合邏輯性。但是，這里需要注意兩點(diǎn)：第一，魯迅及“五四”新文化所批判的不是整個(gè)傳統(tǒng)文化，而是“非人”的封建禮教；第二，“魯迅文化”及“五四”新文化百年發(fā)展已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，而且是十分值得珍視的部分。它已經(jīng)不是傳統(tǒng)中的異己成分而是傳統(tǒng)中的新生動(dòng)力。因此，“魯迅文化”不僅具有歷史的價(jià)值，也有當(dāng)下的意義。魯迅的思想是超越的，“魯迅文化”從一種文化“異類(lèi)”成為一種文化新傳統(tǒng)，已經(jīng)進(jìn)入民族思想文化傳統(tǒng)中的現(xiàn)代譜系。魯迅的思考提升了民族思想的質(zhì)量，也豐富了人類(lèi)思想的容量，推動(dòng)了社會(huì)時(shí)代思想的進(jìn)步。這應(yīng)該成為我們對(duì)“中華民族新文化的方向”內(nèi)涵最深刻的理解。（摘編自張福貴《“五四”新文化方向與魯迅思想的精神指向》）19．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．魯迅的眼光具有前瞻性，他在20世紀(jì)初時(shí)就曾預(yù)言新世紀(jì)中國(guó)會(huì)進(jìn)向“大時(shí)代”。B．“五四文化”的核心是“五四精神”，所以魯迅作為“五四文化”的樣本是最為貼切的。C．隨著時(shí)代發(fā)展，“五四文化”這一概念的當(dāng)下內(nèi)涵已逐漸取代其原始的文化內(nèi)涵。D．魯迅的作品及思想是“五四”時(shí)代精神的最好詮釋?zhuān)彩钱?dāng)下文化建構(gòu)的精神資源。20．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者開(kāi)篇基于當(dāng)下的時(shí)代背景提出論題，這使得文章具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。B．文章第二段對(duì)“中華民族新文化的方向”的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋時(shí)運(yùn)用了辯證分析的方法。C．作者提出“博物館文化”，旨在闡明對(duì)“五四文化”研究須追求當(dāng)下意義。D．文章結(jié)尾段重點(diǎn)論證了“魯迅文化”與“中華民族新文化的方向”之間的關(guān)系。21．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在作者看來(lái)，魯迅文化包含豐富的內(nèi)涵，研究者不能局限于其歷史性特點(diǎn)。B．“五四文化”與“魯迅文化”都具有歷史與當(dāng)下共存的特點(diǎn)，兩個(gè)概念內(nèi)涵一致。C．學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)魯迅所代表的新文化的價(jià)值表示質(zhì)疑，作者對(duì)此并沒(méi)有完全否定。D．“魯迅文化”現(xiàn)已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，當(dāng)代學(xué)者不應(yīng)對(duì)其持排斥態(tài)度。閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著新一代信息通信技術(shù)和數(shù)字技術(shù)取得重大突破，數(shù)字貿(mào)易迅速發(fā)展，作為新型貿(mào)易模式，數(shù)字貿(mào)易極大減少了貿(mào)易成本和時(shí)間，不僅使新的貿(mào)易產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，而且正在改變幾乎所有行業(yè)的貿(mào)易方式和貿(mào)易規(guī)模，成為國(guó)際貿(mào)易發(fā)展的新動(dòng)力。從消費(fèi)者視角看，數(shù)字貿(mào)易可直接或間接增加貿(mào)易品的種類(lèi)和數(shù)量，提升消費(fèi)者福利。同時(shí)，隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)不斷與金融、娛樂(lè)、教育、醫(yī)療、零售等眾多行業(yè)深度融合，數(shù)字貿(mào)易將滲入幾乎所有行業(yè)的諸多部門(mén)，并推動(dòng)大多數(shù)傳統(tǒng)貿(mào)易產(chǎn)品轉(zhuǎn)型升級(jí)。此外，數(shù)字貿(mào)易能使交易成本下降，有利于貿(mào)易企業(yè)推動(dòng)新產(chǎn)品研發(fā)，間接增加貿(mào)易品種類(lèi)，促使貿(mào)易品價(jià)格下降。從生產(chǎn)者視角看，數(shù)字貿(mào)易能有效提供全球價(jià)值鏈發(fā)展新動(dòng)力。經(jīng)過(guò)幾十年發(fā)展，全球生產(chǎn)分工的價(jià)值鏈鏈條越來(lái)越長(zhǎng)，協(xié)調(diào)成本越來(lái)越高，有些分工所需的成本已大于收益，這也是近年來(lái)全球生產(chǎn)分工深化放緩的重要原因。數(shù)字技術(shù)的廣泛運(yùn)用和數(shù)字貿(mào)易的快速發(fā)展不僅可以降低已有產(chǎn)品全球價(jià)值鏈的組織和協(xié)調(diào)成本，還能提供一系列新的可貿(mào)易產(chǎn)品及相應(yīng)的新產(chǎn)品全球價(jià)值鏈。從市場(chǎng)效率視角看，數(shù)字貿(mào)易能降低貿(mào)易壁壘和信息不對(duì)稱(chēng)程度。數(shù)字貿(mào)易的直接效應(yīng)是增加市場(chǎng)信息，促進(jìn)市場(chǎng)主體問(wèn)互動(dòng)，改善市場(chǎng)效率。數(shù)字貿(mào)易集約化、無(wú)界化和平臺(tái)化發(fā)展趨勢(shì)將促使貿(mào)易參與主體間的聯(lián)系更加緊密，有效減少信息不對(duì)稱(chēng)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)高效配置。從貿(mào)易發(fā)展新動(dòng)力視角看，數(shù)字貿(mào)易能夠助推全球服務(wù)貿(mào)易快速發(fā)展。數(shù)字貿(mào)易本質(zhì)上是服務(wù)的交換及其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這不僅體現(xiàn)在直接的數(shù)字貿(mào)易產(chǎn)品中，也蘊(yùn)含在電子商務(wù)和平臺(tái)企業(yè)的服務(wù)中。麥肯錫全球研究院的報(bào)告顯示，受數(shù)字技術(shù)和數(shù)字貿(mào)易的推動(dòng)，全球服務(wù)貿(mào)易增速比商品貿(mào)易增速高60%，由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值遠(yuǎn)超傳統(tǒng)貿(mào)易統(tǒng)計(jì)所能涵蓋的范圍。在數(shù)字貿(mào)易產(chǎn)生顯著經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的同時(shí)，我們也要看到，數(shù)字貿(mào)易的生產(chǎn)和交換屬性使其發(fā)展面臨諸多規(guī)則方面的約束。比如，數(shù)字貿(mào)易使有形貨物和無(wú)形服務(wù)之間的界限更加模糊，在傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易規(guī)則下，數(shù)字貿(mào)易產(chǎn)品的分類(lèi)和界定尚不明確、不統(tǒng)一。又如，各國(guó)數(shù)字貿(mào)易發(fā)展程度差異較大，有關(guān)數(shù)字貿(mào)易的政策目標(biāo)不同，各國(guó)的監(jiān)管規(guī)則和重點(diǎn)也不同?？傮w上看，國(guó)際社會(huì)還沒(méi)有形成較為完善的數(shù)字貿(mào)易國(guó)際規(guī)則體系。在此背景下，我們須抓住數(shù)字貿(mào)易發(fā)展機(jī)遇，提高數(shù)字貿(mào)易的戰(zhàn)略定位，更好地解決現(xiàn)存瓶頸制約，為數(shù)字貿(mào)易更好地發(fā)展提供支撐。第一，要提高數(shù)字貿(mào)易的戰(zhàn)略定位。目前，許多國(guó)家已將數(shù)字貿(mào)易納入本國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略，并出臺(tái)相應(yīng)法律法規(guī)和政策來(lái)促進(jìn)數(shù)字貿(mào)易發(fā)展，積極參與全球數(shù)字貿(mào)易規(guī)則談判。我國(guó)須更加重視推動(dòng)數(shù)字貿(mào)易發(fā)展，進(jìn)一步提高數(shù)字貿(mào)易的戰(zhàn)略定位，制定完善的數(shù)字貿(mào)易發(fā)展規(guī)劃。第二，要探索形成適宜的數(shù)字貿(mào)易發(fā)展理念和監(jiān)管思路。數(shù)字貿(mào)易的發(fā)展理念和監(jiān)管思路須強(qiáng)調(diào)全局視野、整體思維、綜合施策。第三，要加快完善數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，數(shù)字貿(mào)易發(fā)展高度依賴(lài)數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施，世界各國(guó)正在加快究善數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，力求在未來(lái)的數(shù)字貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。我國(guó)須科學(xué)界定數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施的范圍，并對(duì)數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施現(xiàn)狀進(jìn)行摸底，找出現(xiàn)存短板并加快補(bǔ)齊。第四，要推動(dòng)完善數(shù)字貿(mào)易國(guó)際規(guī)則。數(shù)字貿(mào)易的不斷發(fā)展將改變現(xiàn)有的國(guó)際貿(mào)易規(guī)則，有效的多邊國(guó)際貿(mào)易規(guī)則對(duì)全球及我國(guó)的微字貿(mào)易健康發(fā)展都具有重要意義，因此，要積極參與數(shù)字貿(mào)易國(guó)際規(guī)則制定，與世界各國(guó)共商、共建、共享新的國(guó)際規(guī)則體系，使其不僅有助于擴(kuò)大國(guó)際貿(mào)易規(guī)模，而且有利于縮小發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的數(shù)字鴻溝，促進(jìn)世界各國(guó)貿(mào)易的均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。（摘編自劉洪愧《關(guān)注數(shù)字貿(mào)易重要價(jià)值與作用》）22．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．?dāng)?shù)字貿(mào)易可直接或間接增加貿(mào)易品的種類(lèi)和數(shù)量，并能使交易成本下降，提升了消費(fèi)者的福利。B．隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)與眾多行業(yè)的深度融合，數(shù)字貿(mào)易將推動(dòng)大多數(shù)傳統(tǒng)貿(mào)易產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型升級(jí)。C．近年來(lái)，由于全球化生產(chǎn)分工逐步放緩，因而全球生產(chǎn)分工協(xié)調(diào)的成本越來(lái)越高，但數(shù)字貿(mào)易可以幫助解決這一問(wèn)題。D．?dāng)?shù)字貿(mào)易本質(zhì)上是服務(wù)的交換及其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這有助于推動(dòng)全球服務(wù)貿(mào)易的快速發(fā)展并產(chǎn)生新動(dòng)力。23．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章從消費(fèi)者、生產(chǎn)者等不同的視角，論證了數(shù)字貿(mào)易在全球貿(mào)易體系中的價(jià)值與作用。B．文章列舉麥肯錫全球研究院的報(bào)告數(shù)據(jù)，論證了數(shù)字貿(mào)易能夠助推全球服務(wù)貿(mào)易快速發(fā)展。C．文章在充分肯定數(shù)字貿(mào)易價(jià)值的同時(shí)，也指出其在現(xiàn)階段受到的制約問(wèn)題，體現(xiàn)了論證的辯證性。D．文章最后一段，根據(jù)我國(guó)在數(shù)字貿(mào)易方面的現(xiàn)狀，著重論述了世界數(shù)字貿(mào)易的發(fā)展需求。24．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．?dāng)?shù)字貿(mào)易極大減少了貿(mào)易成本和時(shí)間，促進(jìn)了新的貿(mào)易產(chǎn)品的出現(xiàn)，正在改變幾乎所有行業(yè)的貿(mào)易方式和貿(mào)易規(guī)模。B．?dāng)?shù)字貿(mào)易集約化、無(wú)界化和平臺(tái)化的發(fā)展趨勢(shì)將促使貿(mào)易主體間的聯(lián)系更緊密，進(jìn)而消除貿(mào)易壁壘及信息不對(duì)稱(chēng)等問(wèn)題。C．目前，國(guó)際社會(huì)還沒(méi)有制定數(shù)字貿(mào)易的國(guó)際規(guī)則，在此背景下，我們抓住了先機(jī)，解決了瓶頸制約問(wèn)題，為數(shù)字貿(mào)易更好地發(fā)展提供支撐。D．我國(guó)要提高數(shù)字貿(mào)易戰(zhàn)略定位，把數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)擺在首要位置，并積極參與數(shù)字貿(mào)易國(guó)際規(guī)則的制定。閱讀下面文字，完成下面小題。中國(guó)畫(huà)不強(qiáng)調(diào)“光”，這并非不科學(xué)，而是注重表現(xiàn)長(zhǎng)期觀(guān)察的結(jié)果。拿畫(huà)松樹(shù)來(lái)說(shuō)，以中國(guó)畫(huà)家看來(lái)，如沒(méi)有特殊的時(shí)間要求（如朝霞暮靄等），早晨8點(diǎn)鐘或中午12點(diǎn)，都不是重要的。重要的是表現(xiàn)松樹(shù)的精神實(shí)質(zhì)。像五代畫(huà)家荊浩在太行山上描寫(xiě)松樹(shù)，朝朝暮暮長(zhǎng)期觀(guān)察，畫(huà)松“凡數(shù)萬(wàn)本，始得其真”。（a）過(guò)去見(jiàn)一位作者出外寫(xiě)生，兩個(gè)禮拜就畫(huà)了一百多張，這當(dāng)然只能浮光掠影，不可能深刻認(rèn)識(shí)對(duì)象，更不可能創(chuàng)造意境。如果一位畫(huà)家真正力求表現(xiàn)對(duì)象的精神實(shí)質(zhì)，那么一棵樹(shù)，就可以唱一出重頭戲。記得蘇州有四棵古老的柏樹(shù)，名叫“清”“奇”“古”“怪”，經(jīng)歷過(guò)風(fēng)暴、雷擊，有一棵大樹(shù)已橫倒在地下，像一條巨龍似的，但是枝葉茂盛，生命力強(qiáng)，使人感覺(jué)很年輕的樣子。經(jīng)過(guò)兩千多年，不斷與自然搏斗，古老的枝干堅(jiān)如鐵石，而又重生出千枝萬(wàn)葉，使人感覺(jué)到它的氣勢(shì)和宇宙的力量。（b）一棵樹(shù)、一座山，觀(guān)其精神實(shí)質(zhì)，經(jīng)過(guò)畫(huà)家思想感情的夸張渲染，意境會(huì)更鮮明；木然地畫(huà)畫(huà)，是畫(huà)不出好畫(huà)的。每一處風(fēng)景都有其各自不同的特色，如同人的性格差異一樣。四川人說(shuō)：“峨嵋天下秀，夔門(mén)天下險(xiǎn)，劍閣天下雄，青城天下幽?！边@話(huà)是有道理的。我們看頤和園風(fēng)景，則是富麗堂皇，給人金碧輝煌的印象。（c）一個(gè)山水畫(huà)家，對(duì)所描繪的景物，一定要有強(qiáng)烈、真摯、樸素的感情，說(shuō)假話(huà)不行。（d）有的畫(huà)家，沒(méi)有深刻感受，沒(méi)有表現(xiàn)自己親身感受的強(qiáng)烈欲望，總是重復(fù)別人的，就談不到意境的獨(dú)創(chuàng)性?？隙ǖ卣f(shuō)，畫(huà)畫(huà)要有意境，否則力量無(wú)處使，但是有了意境不夠，還要有意匠；為了傳達(dá)思想感情，要千方百計(jì)想辦法。意匠即表現(xiàn)方法、表現(xiàn)手段的設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是加工手段。齊白石有一印章“老齊手段”，說(shuō)明他的畫(huà)是很講究意匠的。意境和意匠是山水畫(huà)的兩個(gè)關(guān)鍵，有了意境，沒(méi)有意匠，意境也就落了空。杜甫說(shuō)“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”，又說(shuō)“語(yǔ)不驚人死不休”。寫(xiě)戀愛(ài)故事，就不一定非把隔壁賣(mài)豆腐的王二也寫(xiě)上去；畫(huà)蝦，可以一筆水都不畫(huà)，能表現(xiàn)出水的感受就行。詩(shī)人、畫(huà)家為了把自己的感受傳達(dá)給別人，一定要苦心經(jīng)營(yíng)意匠，才能找到打動(dòng)人心的藝術(shù)語(yǔ)言。25．選文第一段圍繞“意境”展開(kāi)論述，下列內(nèi)容沒(méi)有論述到的一項(xiàng)是（

）A．意境的演變 B．意境的獨(dú)創(chuàng) C．意境的創(chuàng)造 D．意境的鮮明26．下列對(duì)選文理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．選文寫(xiě)到不同風(fēng)景有不同的特色，意在說(shuō)明不同風(fēng)景會(huì)帶給人不同的印象和感受。B．中國(guó)畫(huà)的獨(dú)特之處在于注重表現(xiàn)長(zhǎng)期觀(guān)察的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)事物的精神實(shí)質(zhì)。C．如果沒(méi)有意匠，詩(shī)人和畫(huà)家就找不到打動(dòng)人心的藝術(shù)語(yǔ)言。D．齊白石有一印章“老齊手段”，說(shuō)明他的畫(huà)是很講究意境的。27．選文中四處畫(huà)線(xiàn)的句子，能給我們寫(xiě)作以啟示，對(duì)此理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．（a）：不停地寫(xiě)作，不斷地表現(xiàn)，才能把握寫(xiě)作對(duì)象的精神實(shí)質(zhì)。B．（b）：把握事物的精神實(shí)質(zhì)，融入自己的情感和感受，才能寫(xiě)出好文章。C．（c）：有了強(qiáng)烈、真摯、樸素的感情，才能有深刻全面的認(rèn)識(shí)，才能打動(dòng)人。D．（d）：總是重復(fù)別人說(shuō)過(guò)的話(huà)，寫(xiě)出來(lái)的文章一定沒(méi)有個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性。閱讀下面的文字，完成下面小題。如果說(shuō)“仁”的本質(zhì)是愛(ài)人，包括愛(ài)親?！胺簮?ài)眾”，那么“義”的本質(zhì)是什么？它作為一種道德理念又包括哪些內(nèi)容？義是人性的規(guī)定。毋庸諱言，自孟子開(kāi)始，“義”才作為一種道德價(jià)值觀(guān)真正凸顯出來(lái)。孟子非常重視“義”，孟子在繼承和發(fā)展孔子關(guān)于“義”之思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把“義”提升為人的一種內(nèi)在規(guī)定性，視為人之為人的內(nèi)在根據(jù)。孟子把仁、義、禮、智看作人固有的本性，是“天之所與我者”，是“不學(xué)而能”“不慮而知”的良知、良能。人之所以從小就知道親親、敬長(zhǎng)，是因?yàn)檫@兩種品格是通行于天下的良知、良能，是人之所以為人的道德品性的標(biāo)志。如果失去了這些道德品性，也就失去了做人的資格。義是君子的品質(zhì)。君子和小人之稱(chēng)謂早在《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》中就有，“君子”本義是指“國(guó)君之子”，后來(lái)泛指貴族或社會(huì)地位高的人，“小人”是指處于社會(huì)底層的普通庶民?？鬃邮紫雀淖兞诉@種以社會(huì)地位劃分“君子”與“小人”的做法，以德行和德性狀況為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分君子和小人。孔子認(rèn)為，一個(gè)真正的君子是優(yōu)秀道德品質(zhì)的集合體，其中“義”是最根本的，是君子的本質(zhì)，表現(xiàn)在外面的行為是禮，有高度的文化修養(yǎng)。在孔子以及后來(lái)的儒家那里，“義”是君子必備的一種內(nèi)在道德品質(zhì)，君子的行為主要是要合乎道義等各種行為規(guī)范。義是“人之正路”，義又是實(shí)現(xiàn)人之本性的正確道路。因此，它表現(xiàn)為規(guī)范、要求、命令，它給人們提供了一個(gè)絕對(duì)的界限，規(guī)定了哪些是可以做的，哪些是不可以做的。在這樣的意義上，人的本性就是“居仁由義”。一個(gè)人只要能居住在仁愛(ài)的家園里，行走在道義的路上，就具備了高尚的人格和品德，就能成就偉大的事業(yè)。“義”含有社會(huì)公正性與正義性、行為正當(dāng)性的要求，它要求我們?cè)跒槿颂幨聲r(shí)，要尊重別人的權(quán)益，克制自己，不取不屬于自己的東西，要把公正、道義放在首位，行其所當(dāng)行，處其所當(dāng)處。義的靈魂是適宜。《中庸》曰：“義者宜也，尊賢為大。”意思是，義就是適宜、合宜，尊重賢人是最大的義。在儒家看來(lái)，尊重賢人，任人唯賢，是社會(huì)公正的要求，是最高的正義。就全社會(huì)來(lái)說(shuō)，這是最恰當(dāng)、最合理的事。就個(gè)體來(lái)說(shuō)，無(wú)論處于上位還是下位，做到“尊賢”，都必須出于公心，拋棄私欲成見(jiàn)。因此，尊賢蘊(yùn)含著恰當(dāng)、合理、正義以及合宜之意，“尊其當(dāng)所尊”。我們看到，儒家用適宜、合宜、得宜等意思解釋“義”非常普遍、流行。眾所周知，“仁愛(ài)”是儒家最高的道德理念和原則，但仁愛(ài)的對(duì)象、范圍、程度都是有講究的，都要最適宜、最恰當(dāng)?！傲x”就是使仁愛(ài)的行動(dòng)與情境達(dá)到最適宜的實(shí)踐性和正當(dāng)性原則?？傊傲x”是一種源于人的內(nèi)在心性的道德情感和道德判斷，是人之為人的根據(jù)，是君子最重要的品質(zhì)和行為規(guī)范，也是人們追求高尚的道德境界和道德人格，是人們由善良仁心出發(fā)，通往現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的最恰當(dāng)?shù)耐緩健＃ㄕ幾怨骺　度寮摇傲x”的思想意蘊(yùn)與當(dāng)代意義》）28．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子之所以重視“義”，是因?yàn)椤傲x”作為一種道德價(jià)值觀(guān)已經(jīng)被大家普遍認(rèn)同。B．孔子改變以社會(huì)地位劃分“君子”與“小人”的做法，強(qiáng)調(diào)“禮”這判斷標(biāo)準(zhǔn)。C．“義”是君子內(nèi)在的品質(zhì)，同時(shí)又規(guī)范人們的行為，是實(shí)現(xiàn)人之本性的正確途徑。D．“仁”的本質(zhì)是愛(ài)人，其對(duì)象、范圍、程度由個(gè)人的閱歷、性格和喜好決定。29．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)頭將“仁”的本質(zhì)和“義”的本質(zhì)作對(duì)比，是為了突出二者的巨大區(qū)別。B．文章借孔子改變“君子”和“小人”劃分的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)突出“義”對(duì)君子的重要性。C．文章第五段引用典籍《中庸》的句子來(lái)論證“義的靈魂是適宜”，增強(qiáng)了說(shuō)服力。D．文章論證清晰，先提出論題，再?gòu)乃膫€(gè)方面逐層展開(kāi)論述，最后進(jìn)行總結(jié)歸納。30．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子最終將“義”視為人之為人的內(nèi)在根據(jù)，受到孔子“義”的觀(guān)點(diǎn)的影響。B．尊重別人，克制自己，是君子內(nèi)在道德品質(zhì)的要求，也是“義”的外化表現(xiàn)。C．“義”是上天賜予人的本性，若失去“義”，“仁”“禮”“智”也隨之喪失。D．“仁愛(ài)”雖然是儒家最高的道德理念和原則，但也要遵循實(shí)踐性和正當(dāng)性原則。參考答案：1．C2．C3．D【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“是我國(guó)目前最重要的軟實(shí)力”理解有誤，原文是“國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分”；B.“2019年以來(lái)我國(guó)語(yǔ)言服務(wù)總產(chǎn)值穩(wěn)步提升”分析錯(cuò)誤，從原文看，2020年并未提升；D.“在掌握理論的基礎(chǔ)上多讀好書(shū)勤寫(xiě)作”理解有誤，文中并未強(qiáng)調(diào)一定要以掌握理論為基礎(chǔ)。故選C。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“主要闡釋多讀好書(shū)是提高語(yǔ)言能力的有效途徑的觀(guān)點(diǎn)”錯(cuò)誤，第四段從多個(gè)角度闡述了提高語(yǔ)言能力和語(yǔ)文素養(yǎng)的重要性及措施。故選C。3．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“首先需要加強(qiáng)漢語(yǔ)的國(guó)際教育”錯(cuò)誤，“一帶一路”建設(shè)需要語(yǔ)言鋪路搭橋，并非首先需要加強(qiáng)漢語(yǔ)的國(guó)際教育。故選D。4．B5．A6．①中國(guó)的家是綿續(xù)性的事業(yè)社群，更多考慮事業(yè)需要，排斥普通感情；②寶釵是四大家族中薛家的女兒，與之成婚更符合賈家利益；③黛玉父母雙亡，是個(gè)孤女，無(wú)助于賈家事業(yè)社群的發(fā)展?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“在性質(zhì)和形式上都不相同”錯(cuò)誤，原文有“在家庭上加一個(gè)小或大的形容詞來(lái)說(shuō)明中國(guó)和西洋性質(zhì)上相同的‘家庭’形式上的分別”，可知在性質(zhì)上是相同的。C.“家庭社群和普通社群一樣是暫時(shí)性的”錯(cuò)。原文有“從這方面說(shuō)，家庭這社群和普通的社群不完全一樣。學(xué)校、國(guó)家這些社群并不是暫時(shí)的，雖則事實(shí)上也不是永久的，但是都不是臨時(shí)性的，因?yàn)樗鼈兯叩墓δ苁情L(zhǎng)期性的”，可知普通社群不是暫時(shí)性的。D.“不限于父系方面的親屬”錯(cuò)誤，原文為“中國(guó)的家擴(kuò)大的路線(xiàn)是單系的，就是只包括父系這一方面”。故選B。5．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

根據(jù)“我們普通所謂大家庭和小家庭的差別決不是在大小上，不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上”排除BC；“中國(guó)的家擴(kuò)大的路線(xiàn)是單系的，就是只包括父系這一方面”排除D。故選A。6．本題考查學(xué)生分析理解作者觀(guān)點(diǎn)并運(yùn)用其解決問(wèn)題的能力。結(jié)合“我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群……被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情”可知，中國(guó)的家是綿續(xù)性的事業(yè)社群，更多考慮事業(yè)需要，排斥普通感情?！耙磺惺聵I(yè)都不能脫離效率的考慮”，組織家庭也是一樣。從出身看，寶釵是賈、史、王、薛四大家族中薛家的女兒，背景雄厚，讓寶玉與之成婚更符合賈家利益；而黛玉雖是賈母親外孫女，但父母雙亡，是個(gè)孤女，無(wú)依無(wú)靠，無(wú)助于賈家事業(yè)社群的發(fā)展。所以寶黛純真的感情只能讓步于家族利益。7．B8．C9．D【解析】7．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“都是在提醒賈寶玉要洞悉世間百態(tài)”錯(cuò)誤。結(jié)合“沒(méi)有太多的歡喜，也就沒(méi)有太多的痛苦，在情感的生活中，始終持一種超然的理智的態(tài)度。在賈寶玉年幼時(shí)，警幻仙子已經(jīng)借助‘金陵十二釵’判詞，借助‘曲演《紅樓夢(mèng)》’，將人物未來(lái)的命運(yùn)暗示出來(lái)，給他以一番‘萬(wàn)境歸空’的啟迪”可知，是在提醒賈寶玉要持一種超然的理智的態(tài)度，給他以一番“萬(wàn)境歸空”的啟迪。故選B。8．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“都是為了展現(xiàn)‘一僧一道’的形象特點(diǎn)及其思想”錯(cuò)誤。文章第④段的引用“又不知過(guò)了幾世幾劫”，展現(xiàn)的只是“一僧一道”的思想，并沒(méi)有展現(xiàn)其形象特點(diǎn)。故選C。9．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的曹雪芹富有一定的理性精神”錯(cuò)誤，無(wú)中生有。由原文“其實(shí)，曹雪芹在作品中安排一僧一道這兩個(gè)人物時(shí)，心態(tài)是矛盾的：一方面，……而作者在選擇‘空’觀(guān)還是‘情’觀(guān)時(shí)，陷入了兩難的境地”可知，原文只是說(shuō)曹雪芹的心態(tài)是矛盾的，并陷入了兩難的境地，并不能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的曹雪芹富有一定的理性精神。故選D。10．A11．C12．①首先提出協(xié)同性是新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)民生建設(shè)的重要特點(diǎn)；②接著強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與治理要著眼于系統(tǒng)性、整體性、全面性，統(tǒng)籌自然生態(tài)要素，尋求系統(tǒng)性的解決方案、全鏈條的治理對(duì)策；③然后說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)保障措施協(xié)同推進(jìn)，必須依托于最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，保證生態(tài)環(huán)境治理執(zhí)行力；④提出國(guó)際社會(huì)應(yīng)廣泛開(kāi)展生態(tài)民生領(lǐng)域的國(guó)際合作，提升生態(tài)治理的全球協(xié)同能力；⑤最后總結(jié)推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)民生建設(shè)的重要意義?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“都無(wú)法使復(fù)雜的生態(tài)民生問(wèn)題得到解決”不合文意，原文是“都無(wú)法使復(fù)雜的生態(tài)民生問(wèn)題得到最終的解決”，應(yīng)是“無(wú)法得到最終解決”。故選A。11．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“把生態(tài)民生保護(hù)治理比作‘中華民族永續(xù)發(fā)展的本錢(qián)’”錯(cuò)，應(yīng)是把自然生態(tài)環(huán)境比作中華民族永續(xù)發(fā)展的本錢(qián)。故選C。12．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料第一段先指出生態(tài)民生問(wèn)題的重要性，接著提出觀(guān)點(diǎn)“在新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)民生建設(shè)的具體實(shí)踐中，協(xié)同性是必須特別關(guān)注和重點(diǎn)把握的顯性特點(diǎn)”，強(qiáng)調(diào)協(xié)同性是新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)民生建設(shè)的重要特點(diǎn)；第二段從自然生態(tài)的特點(diǎn)出發(fā)，指出“對(duì)于這樣的生態(tài)系統(tǒng)，只有進(jìn)行整體的謀劃并切實(shí)保障和實(shí)現(xiàn)其良性運(yùn)轉(zhuǎn)，才能使其生態(tài)功能得以完整實(shí)現(xiàn)”“這樣的特性也就決定了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與治理，必須從系統(tǒng)性、整體性、全面性的角度出發(fā)，有效統(tǒng)籌組成自然生態(tài)的各要素，以尋求系統(tǒng)性的解決方案、全鏈條的治理對(duì)策”，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與治理要著眼于系統(tǒng)性、整體性、全面性，統(tǒng)籌自然生態(tài)要素，尋求系統(tǒng)性的解決方案、全鏈條的治理對(duì)策；第三段進(jìn)一步指出“將生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理理念落到實(shí)處，最重要的是努力實(shí)現(xiàn)各種保障措施的協(xié)同推進(jìn)”，并指出其中“制度實(shí)施、法治施行的剛性約束，是這一工作取得實(shí)效的最堅(jiān)實(shí)的保證與依托”，對(duì)此“必須著眼于通過(guò)改革和完善體制機(jī)制來(lái)有效加以解決，依靠最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，以及最強(qiáng)的生態(tài)環(huán)境治理執(zhí)行力”，要實(shí)現(xiàn)保障措施協(xié)同推進(jìn)，必須依托于最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，保證生態(tài)環(huán)境治理執(zhí)行力；第四段著眼于國(guó)際社會(huì)，提出“必須廣泛開(kāi)展生態(tài)民生領(lǐng)域的國(guó)際合作，著力提升生態(tài)治理的全球協(xié)同能力”，國(guó)際社會(huì)應(yīng)廣泛開(kāi)展生態(tài)民生領(lǐng)域的國(guó)際合作，提升生態(tài)治理的全球協(xié)同能力，并以中國(guó)的做法與西方資本主義國(guó)家所秉持的狹隘民族主義立場(chǎng)對(duì)比分析中國(guó)做法的正確性；最后一段總結(jié)，“只有推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)民生建設(shè)，切實(shí)將觀(guān)念變革、行為養(yǎng)成到政策實(shí)施、制度保障等各個(gè)層面、環(huán)節(jié)協(xié)同聯(lián)動(dòng)，才能真正實(shí)現(xiàn)良好生態(tài)環(huán)境與人民享受美好生活、經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的統(tǒng)一”，強(qiáng)調(diào)推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)民生建設(shè)的重要意義。13．B14．B15．C【解析】13．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.它通過(guò)“敘事”而“抒情”錯(cuò)誤。由原文“相對(duì)其他文體來(lái)說(shuō)，散文偏重于作者通過(guò)‘?dāng)⑹隆闱椤笨芍?，散文也不排除其他抒情方式，選項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)。C.“這就要求散文只能真實(shí)客觀(guān)地反映這個(gè)世界”錯(cuò)誤。由原文“散文強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)，真實(shí)是客觀(guān)的存在，也就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活呈現(xiàn)出來(lái)原本的自然的狀態(tài)。這給散文帶來(lái)了藝術(shù)的難度。而這一難度就是如何真實(shí)與客觀(guān)地進(jìn)行藝術(shù)描繪。在這里，不能虛擬和變形，只能如實(shí)地又有藝術(shù)剪裁地反映這個(gè)世界”可知，做文創(chuàng)作允許在真實(shí)客觀(guān)存在的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)剪裁。D.“就是通過(guò)塑造典型人物形象來(lái)深刻反映社會(huì)生活”錯(cuò)誤。由原文“善于抓取‘典型’，實(shí)際上就是選取現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活里能體現(xiàn)本質(zhì)的‘一斑’或者‘片段’，借以反映整體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活的歷史過(guò)程”可知，這里的“典型”是指選取典型的社會(huì)生活，不只是人物的塑造。故選B。14．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“文章第一段緊扣論題，提出了總論點(diǎn)，使得整篇文章思路清晰，論證嚴(yán)密，觀(guān)點(diǎn)鮮明”錯(cuò)誤。文章第一段是對(duì)散文文體特點(diǎn)等情況的介紹，并沒(méi)有提出總論點(diǎn)，論點(diǎn)需要從后面的段落中概括歸納，選項(xiàng)表述錯(cuò)誤。故選B。15．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“散文的歷史性要求，就是要描寫(xiě)宏大社會(huì)歷史畫(huà)面”錯(cuò)誤。由原文“散文，特別是描寫(xiě)宏大社會(huì)歷史畫(huà)面的散文，甚或是描寫(xiě)崇山峻嶺和江河大地的散文，一個(gè)不容忽視的美學(xué)要求，就是必須具有歷史性。所謂歷史性，就是指時(shí)間性。散文的藝術(shù)生命力是要用時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)的”可知，散文的歷史性要求并不是“捕寫(xiě)宏大社會(huì)歷史畫(huà)面”，而是“藝術(shù)生命力是要用時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)的”。選項(xiàng)曲解文意。故選C。16．D17．B18．C【解析】16．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。D.“杜甫的詩(shī)歌都是反映社會(huì)矛盾和人民疾苦的”說(shuō)法錯(cuò)誤，太絕對(duì)。原文第四段的表述為“其詩(shī)多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的那些反映當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和人民疾苦的詩(shī)，被譽(yù)為‘詩(shī)史’”，注意限制詞“多”。故選D。17．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“嚴(yán)格按照‘提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題’的思路來(lái)行文”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文沒(méi)有“解決問(wèn)題”部分。C.“作者引用大量神話(huà)傳說(shuō)和‘香草美人’來(lái)說(shuō)明我國(guó)第一位詩(shī)人屈原的開(kāi)創(chuàng)意義”說(shuō)法錯(cuò)誤，作者并沒(méi)有引用大量神話(huà)傳說(shuō)和“香草美人”來(lái)說(shuō)明我國(guó)第一位詩(shī)人屈原的開(kāi)創(chuàng)意義，而只是用“其詩(shī)多取材于神話(huà)傳說(shuō)，多用香草美人比喻君王美政，表現(xiàn)自己的政治主張和個(gè)人情感”一筆帶過(guò)。D.“通過(guò)對(duì)李白和杜甫進(jìn)行比較得出了‘再現(xiàn)’‘表現(xiàn)’分別是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)特征”說(shuō)法錯(cuò)誤，從最后一段“‘表現(xiàn)’是浪漫主義的本質(zhì)特征。而現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿，‘再現(xiàn)’便成為現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)特征”可知，“表現(xiàn)”是浪漫主義的本質(zhì)特征，“再現(xiàn)”是現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)特征。故選B。18．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“‘三吏’和‘三別’有著極強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，因而被譽(yù)為‘詩(shī)史’”說(shuō)法錯(cuò)誤，偷換概念。由原文倒數(shù)第二段“其詩(shī)多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的那些反映當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和人民疾苦的詩(shī)，被譽(yù)為‘詩(shī)史’”可知，被譽(yù)為“詩(shī)史”的是杜甫反映社會(huì)矛盾和人民疾苦的詩(shī)歌，不是專(zhuān)指“三吏”和“三別”。故選C。19．D20．D21．B【解析】19．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“魯