中國古代養(yǎng)生思想的演變

中國古代養(yǎng)生思想的演變

一、巫醫(yī)興盛,積累了一些保健功效健康和長壽是人類的美好愿望，這在原始社會的后期階段得到了表達?！吧瞎湃嗣?競爭日烈,兵器不可須臾離。然民不習勞,則敝弱多疾,而服兵之役弗克勝。故古人又作為樂舞,使之屈伸俯仰、升降上下,和柔其形體,以節(jié)制其筋骨,庶步伐整齊,施之戰(zhàn)陣而不愆,此古人重樂之本意也。”(劉師培《古樂原始論》)。這里雖是講原始人類用舞蹈來為戰(zhàn)斗進行身體訓練和隊形訓練的情形,但從“敝弱多疾”、“和柔其形體”、“節(jié)制其筋骨”等詞句,我們不難看出原始養(yǎng)生術的某些痕跡。及至殷商時期,人們則把“壽”、“康寧”、“考終命”看作是人生最大的幸福。此時巫醫(yī)興盛,并用占卜來治病,但有時也結合占卜使用一些藥物,用現代觀念看,巫術治病是不科學的,但在巫醫(yī)使用藥物治病的過程中,也積累了一些醫(yī)療保健養(yǎng)生知識,《呂氏春秋》中:“用其新,棄其陳,腠理遂通,精氣日新,邪氣盡去,及其天年”的長壽之法得以確立,它使古人擺脫了“生死有命,富貴在天”的天命思想的桎梏。特別是春秋戰(zhàn)國時期,代表新興地主階級利益的思想家們,站在時代的高峰,在總結和批判前人哲學思想的基礎上,猛烈抨擊天命思想,公開宣稱天是無意識的自然物;人類的吉兇、福禍、貧富、病全,都不是天的意志,而是通過后天的努力可以使其變化的,其養(yǎng)生長壽之法就是“順生”、“節(jié)欲”、“去害”、“運動”?！梆B(yǎng)備而動時,則天不能病,…養(yǎng)略而動罕,則天不能使之全”(《荀子·天論》)。這種用人事來代替天意,用人力與自然界作斗爭,并使天地萬物都為人所利用的人定勝天的思想,不但為當時新興地主階級在確立和鞏固封建專制統(tǒng)治中提供了思想武器,也為養(yǎng)生術的興起提供了思想基礎。荀子的這種強調運動才能使人健康的思想,也是古代養(yǎng)生正確發(fā)展的基本思路。二、后致虛極,守靜恒一般來說,古代養(yǎng)生之道,大致可分為三種類型。第一種是側重于飲食起居方面,以《黃帝內經》中之述以及孔子有關思想最為代表:“飲食有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱而終其天年”;“色惡不食,臭惡不食,失飪不食;不時不食,不多食,食不語,寢不尸”;“子之燕居,申申如也,夭夭如也。”第二種是注重精神修養(yǎng),恬澹虛無:“無視無聽,搶神以靜,行將自正。必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,乃可以長生”(《莊子》)。“致虛極,守靜篤”;“去甚、去奢、去泰”(《老子》)?！肮嗜嗜酥远鄩壅?外無貪而內清靜,心平和而不失正中,取天地之美以養(yǎng)其身、是其且多,且治”(董仲舒《春秋繁露·循天之道》)。這些靜以養(yǎng)生的思想,強調養(yǎng)神而不注意養(yǎng)形,成為后世養(yǎng)生的一種流派,尤以道家和佛家盛行。第三種則是主張身體運動:“流水不腐,戶樞不螻”(《呂氏春秋》)?！袄象K伏櫪,志在千里,烈士暮年,壯心不已。盈縮之期,不但在天,養(yǎng)怡之福,可得永年”(曹操《龜雖拜》)。這三種類型,前二種為靜養(yǎng),后一種則是動養(yǎng),作用各不相同,其后的發(fā)展形成了后世的營養(yǎng)衛(wèi)生養(yǎng)生理論,道教、佛教、氣功修行理論和武術運動健身理論。三、“神道”—中國古代養(yǎng)生在春秋戰(zhàn)國至秦漢三國時期的成形與奠基性發(fā)展就其中國古代養(yǎng)生發(fā)展史而言,中國古代養(yǎng)生的重要發(fā)展和奠基時期是春秋戰(zhàn)國至秦漢三國時期。此時導引術已基本形成,其理論基礎是中醫(yī)最早的《黃帝內經》,認為人有五種氣質、即太陰、少陰、太陽、少陽與陰陽和平,并以此為“象”去分析理解生命的奧秘,提出“提摯天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地?！庇纱税l(fā)展起來的養(yǎng)生術主要表現為“養(yǎng)神”和“養(yǎng)形”二個特點,以達到內外交修和陰陽平衡?！饵S帝內經》的另一個重要思想是強調防患于未然,在對病理、病因的討論中吸收了諸子百家的有關思想,從生理、心理等方面提出了養(yǎng)生保健的基本原則,奠定了古代養(yǎng)生學的理論基礎?！饵S帝內經》認為:“正氣存內,邪不可干”。外邪造成病患,主要是因為內傷降低了機體的抵抗力,外邪才乘虛而入,其實質是要保持人與生存環(huán)境的相對穩(wěn)定,以保持平淡恬和的心境作為防止內傷的基本要求。這個觀念在古代養(yǎng)生學中占有重要地位,任何養(yǎng)生派別都將其視為進行煉養(yǎng)的前提,也是養(yǎng)生術正確發(fā)展的一個基本意見。在這個時期,古人還通過“節(jié)陰陽調剛柔”的動靜原則,要求機體必須保持一定的運動,以維持正常的生命活動,但這種運動必須保持在一定的限度內,在理論上提出了“中和”為動靜平衡的“圣度”,在修煉中應注意保持機體本身的相對穩(wěn)定。動不可過度,過則傷體,提倡自身條件與自然環(huán)境的交融結合,為后世保健理論的正確發(fā)展提供了思想理論基礎。在遠古時期,人類還常模仿動物動作或自發(fā)地活動肢體、至戰(zhàn)國時期形成了專門的動作術語和方法。及至秦漢,這些方式又有了一些新的發(fā)展?！皩б币辉~始見于《莊子》“吹口句呼吸,吐故納新、熊徑鳥伸、為壽而已,此導引之士,養(yǎng)形之人?！边@是一項以肢體運動為主,配合呼吸吐納,追求長壽的運動方式,先秦時期術式較為簡單,見于文獻的僅“熊徑鳥伸”等單個動作。東漢以后,導引術有較快的發(fā)展,著名外科醫(yī)生華佗總結、整理了有關導引術,創(chuàng)編了“五禽戲”:“吾有一術,名曰五禽之戲:一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五曰鳥。亦以除疾,兼利蹄足,以當導引,體有不快,起作一禽之戲,怡而汗出,因以著粉,身體輕便而欲食”?！拔迩輵颉笔歉鶕游锘顒拥奶攸c,按鍛煉身體的要求將一些具有代表性的動作編排起來,形成前后銜接的五套健身操,從而開創(chuàng)了導引套路術式的先河。這一時期,導引術以重視肢體運動,強調動作幅度為特征,完成了由單個術式向成套術式的演進過程?！靶袣狻币辉~始見于《左傳·昭公九年》:“味以行氣,氣以實志”。所謂“氣”包含三方面的內容:日月精華之“氣”;父母陰陽相媾而結為人的初始之“天氣”,亦稱“先天之氣”;日常飲食,維持生命活動的營養(yǎng),稱之“水谷之氣”或“后天之氣”。醫(yī)家認為,隨著人的成長,“先天之氣”逐漸損耗,須用“后天之氣”加以補充。“行氣”的目的就在于用功法,促使“后天之氣”不斷化生為“先天之氣”。因此“行氣”實質是一種自我控制的內循環(huán)運動。秦漢以后,行氣術有較大的發(fā)展,開始用陰陽五行思想與“精、氣、神”原理闡述行氣理論,改變了行氣有“術”(方法)而無“學”(理論)的狀況,并形成了兩個主要的行氣派別:一派承襲老、莊“抱神守一”行氣術,強調以守一修性。一派導源于“行氣玉佩銘”所述之法,即后世所稱“周天行氣法”,其重視循經絡行氣在一呼一吸之中循環(huán)一次是其基本特性。這兩個派別構筑了行氣煉養(yǎng)術的理論模式,奠定了后世行氣術的理論基礎。春秋戰(zhàn)國至秦漢三國,是古代養(yǎng)生術的成形與奠基時期,對古代中國養(yǎng)生術的發(fā)展產生了極其深遠的影響。四、“清虛寡欲”與中醫(yī)養(yǎng)生兩晉南北朝至隋唐五代,是我國養(yǎng)生學發(fā)展的重要時期,以外丹術為特色的道教煉養(yǎng)術得到較為迅速的發(fā)展而形成較為完備的養(yǎng)煉體系?！拔簳x風度”促使魏晉名士悉心探索人生的本位,而以嵇康為代表的形、神共養(yǎng)的養(yǎng)生思想則主要反映在《養(yǎng)生論》和《答難養(yǎng)生論》等之中。養(yǎng)形的主要方法是“絕谷茹芝”,養(yǎng)神的方法主要是“去欲”,從而達到安心、保神、全身的目的。“壽夭之來,在于善求”,認為一個人的壽命不是命中注定的,而是由本人如何立身處世所決定的,會養(yǎng)生者,其壽命可以延長,充分肯定了人的主觀努力的作用。嵇康對養(yǎng)生學的另一個重要貢獻,是提出了“性動”與“智用”兩個不同的概念來區(qū)別人的生理與心理要求。先秦時代,不論主張“動養(yǎng)”還是主張“靜養(yǎng)”的養(yǎng)生家,都把“清虛寡欲”作為共同要求,但在他們的養(yǎng)生思想中,“欲念”是一個不明確的籠統(tǒng)概念,在使用上常常易造成混亂。而嵇康卻指出“不慮而欲”為性動(生理需要),“識而后感”(認知活動而產生的情感變化)為“智用”,禍患的根源是“智用”而不是“性動”,從而清楚地指出了“節(jié)欲”主要是針對由感觀和經驗引起的情緒波動,是反映心理狀態(tài)的情感活動,而不是“不慮而欲”的“自然之理”(生理要求)。這就與宗教家的禁欲劃清了界限。兩晉至隋唐是道教煉養(yǎng)功發(fā)展的重要時期,行氣術在承襲漢代成果的基礎上得到進一步發(fā)展,服食由食氣、食藥演變?yōu)橐允车橹?完成了“外丹術”的煉養(yǎng)體系的構建。唐代是外丹術發(fā)展的鼎盛時期,唐代皇帝耽迷服食丹藥,太宗、寬宗、穆宗、武宗、宣宗等皆因食丹而暴死;韓愈、杜牧、崔玄亮等人之死皆與食丹有關,號稱詩仙的李白也曾迷戀于煉丹。這反映出在統(tǒng)治階層與士大夫中,“外丹術”遠比“內丹術”更為流行,妄圖以服“神丹”而得以長生不老,終致步入歧途,其產生的不良后果極其嚴重。兩晉、隋唐時期,醫(yī)家和佛門對養(yǎng)生也有很大貢獻。陶弘景提出了“引氣攻病”法;巢元方主編的《諸病源候論》,對其中多數疾病都附有“補養(yǎng)宣導法”可以說是對隋以前氣功療法的一個總結;孫思邈則在《千金要方》、《千金翼方》、《保生銘》等著述中,對導引、行氣、按摩等都作了全面的整理研究,特別是對老年保健與疾病預防更有較為深入的探究。他強調老人不光要生活有規(guī)律,依時養(yǎng)生,注意保養(yǎng),還須調身按摩,搖動肢節(jié),導引行氣。創(chuàng)編了“老子按摩法”、“天竺按摩法”等老年保健操,并隨佛教的擴張而逐漸流行起來。孫思邈雖然也信奉道教,但他反對道教所宣揚的服丹藥,他告誡人們“寧食野葛,不服五石”遇有猛毒之丹藥,即須焚之,勿久留也。醫(yī)家、道家和佛門對煉養(yǎng)術的廣泛采用,促進了導引術的演變和發(fā)展,拓展了對導引術式的選擇,特別是提出保健療疾的導引術可以不拘形式,主張把只要能除疾爽身的任何活動,都劃入導引之列,強調行氣攻病、和神導氣的術式在保健術發(fā)展中占了主導地位,導引與行氣合流的趨勢得以進一步加強?？傊?兩晉、隋唐時期的養(yǎng)生理論有了一定發(fā)展,養(yǎng)生術特別是醫(yī)用導引術與道教煉養(yǎng)功取得了長足的進步,表現出儒、釋、道、醫(yī)相互滲透發(fā)展的趨勢。五、傳統(tǒng)健身術的發(fā)展宋元明清氣功和養(yǎng)生學發(fā)展的一個重要特點,是大大突破了佛、道及少數儒學大師的小圈子,逐漸形成了一種開展更為廣泛的運動保健和康復手段。出現這種局面的根本原因是宋明時期對古代煉養(yǎng)術與保健術等養(yǎng)生著述的全面整理發(fā)展了動以養(yǎng)生的思想,由此古代導引術得到了進一步的改造和創(chuàng)新,五禽戲、八段錦、易筋經、太極拳等均改坐勢為立勢,各節(jié)連貫成套,綜合我國拳術特點,吸收印度體操經驗,形成了動作簡化,活動全面,使身心內外都能得到鍛煉的不同形式的保健操,既保持了我國導引的傳統(tǒng),又與近代體操相近似。就具體的導引術式而言,有代表性而又對后世影響較大的是八段錦、小勞術和太極拳。小勞術是宋人蒲虔貫根據前人導引術改編的一種健身法,“養(yǎng)生者形要小勞,無至大疲。故水流則清,滯則污。養(yǎng)生之人,欲血脈常行,如水之流。坐不欲至倦,行不欲至勞,頻行不已,然亦稍緩,即是小勞術也?！庇纱丝梢?小勞術是基于古代導引中運動量大與小的矛盾,以及動作繁與簡的矛盾而發(fā)展起來的。八段錦最早出現在南宋,是由宋代坐功發(fā)展起來的八節(jié)連貫的健身操,多以肢體活動為主,輔以呼吸和咽澤,是對早期導引的繼承。太極拳完全采用站式,強調肢體運動,其中吸收了一些武術動作,以柔及剛,剛柔相濟。小榮術、八段錦、太極拳均是在我國傳統(tǒng)健身術的基礎上產生的,是我國傳統(tǒng)健身術的發(fā)展。從中反映出宋元明清時期的導引術擺脫了魏晉以來坐式導引的影響,發(fā)揚了傳統(tǒng)導引中重視身體活動的優(yōu)點,增強了身體活動的強度。這一時期,在思想界,以明末清初的思想家顏元最為代表,他對道學家“靜以養(yǎng)性”的修養(yǎng)方法進行了批判,尖銳地指出,道學家的修養(yǎng)造成人們“終日坐書房中,萎惰人精神,使筋骨疲軟,以天下無不弱之書生,無不病之書生,生命之禍,未有甚于此者也?！敝鲝垺耙簧韯觿t一身強,一國動則一國強,天下動則天下強。”大聲疾呼:“宋、元以來儒者皆習靜,今日正可言動?！鳖佋皠印币灾聫姷乃枷牒臀奈浼?zhèn)涞闹鲝?在理學盛行、重文輕武風氣濃重、精神禁錮嚴酷的清代別樹一幟,在教育史和導引養(yǎng)生史上都產生了較大影響。