近代文論重點(diǎn)作品講析王國(guó)維

-.--近代文論重點(diǎn)作品講析——王國(guó)維《人間詞話(huà)》

2005-06-15

1．王國(guó)維簡(jiǎn)介

王國(guó)維（1877—1927）初名國(guó)楨，字靜安，又字伯隅，號(hào)人間、觀堂、永觀，浙江海寧人。出生于書(shū)香之家，自幼博覽群書(shū)，少年時(shí)代就被譽(yù)為“海寧四才子”之一。十六歲為秀才，但此后兩應(yīng)鄉(xiāng)試而不第，遂絕意科舉。光緒二十四年（1898）來(lái)到上海，為時(shí)務(wù)報(bào)館職員，同時(shí)入羅振玉出資興辦的東文學(xué)社學(xué)習(xí)日文等課程。光緒二十七年（1901）東文學(xué)社解散后，得到羅振玉資助赴日入東京物理學(xué)校學(xué)習(xí)英文、數(shù)學(xué)、物理，后因病歸國(guó)。曾擔(dān)任上海南洋公學(xué)虹口分校執(zhí)事，在南通師范學(xué)堂及蘇州師范學(xué)堂教授心理學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等課程。光緒三十二年（1906）進(jìn)京，經(jīng)羅振玉推薦任學(xué)部總務(wù)司行走。1911年辛亥革命爆發(fā)后與羅振玉攜眷流亡日本，以清朝遺老自居。其間幫助羅振玉整理藏書(shū)，并致力于古史研究，著有大批學(xué)術(shù)著作。1916年春回鍋，為英人哈同編輯《學(xué)術(shù)叢刊》，后任哈同所辦的倉(cāng)圣明智大學(xué)教授。1922年兼任北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)通訊導(dǎo)師。1923年被廢帝溥儀任命為南書(shū)房行走。1924年溥儀被逐出宮，王國(guó)維亦避入日本公使館。1925年由胡適推薦任清華大學(xué)研究院教授。1927年6月2日自沉于北京頤和園之昆明湖。溥儀謚之為“忠愨”。

王國(guó)維一生從事學(xué)術(shù)研究，起初致力于西方哲學(xué)、美學(xué)的研究，后重點(diǎn)從事文學(xué)尤其是詞曲的研究，最后又轉(zhuǎn)攻經(jīng)史、小學(xué)、甲骨學(xué)、金石學(xué)，在各學(xué)科的研究皆成就卓著，嘉惠后人。

2．《人間詞話(huà)》選錄

【原文】詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。

有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境亦必鄰于理想故也。

有有我之境，有無(wú)我之境?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”。“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”。有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”?！昂ǖ?，白鳥(niǎo)悠悠下”。無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無(wú)我之境，以我觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。

無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。

境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。

“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出。“云破月來(lái)花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。

《嚴(yán)滄浪詩(shī)話(huà)》謂：“盛唐諸公，唯在興趣。羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊拍。如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！庇嘀^：北宋以前之詞，亦復(fù)如是。然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過(guò)道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，為探其本也。

古今之成大事業(yè)者、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在，燈火闌珊處。”此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。

問(wèn)“隔”與“不隔”之別。曰：陶、謝之詩(shī)不隔，延年則稍隔矣。東坡之詩(shī)不隔，山谷則稍隔矣?！俺靥辽翰荨?，“空梁落燕泥”等二句，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽(yáng)公《少年游》詠春草上半闋云：“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬(wàn)里，二月三月，行色苦愁人?！闭Z(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔。至云：“謝家池上，江淹浦畔。”則隔矣。白石《翠樓吟》：“此地，宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草、萋萋千里?！北闶遣桓?。至“酒祓清愁，花消英氣”，則隔矣。然南宋詞雖不隔處，比之前人，自有深淺厚薄之別。

古今詞人格調(diào)之高，無(wú)如白石。惜不于意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也。

大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然。持此以衡古今之作者，可無(wú)大誤矣。

詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出；白石以降，于此二事，皆未夢(mèng)見(jiàn)。

昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也。

【注釋】境界：此處指藝術(shù)境界，其內(nèi)含同于意境。王國(guó)維在其文學(xué)批評(píng)中基本上混用境界、意境兩詞，指文學(xué)創(chuàng)作中由心物相契、情景交融的意象象征、暗示出的含義深遠(yuǎn)、回味綿長(zhǎng)的審美之境。這種境界說(shuō)既繼承了陸機(jī)《文賦》以來(lái)的古代文論關(guān)于“境界”、“意境”的理論觀點(diǎn)，也吸取了西方文論的一些理論營(yíng)養(yǎng)。高格：指高格調(diào)，高尚的品格，上品。造境：主要通過(guò)藝術(shù)虛構(gòu)而營(yíng)造藝術(shù)境界。寫(xiě)境：主要通過(guò)藝術(shù)寫(xiě)實(shí)而營(yíng)造藝術(shù)境界。有我之境：體現(xiàn)出較為明顯的主觀色彩的景物描寫(xiě)乃至藝術(shù)境界。無(wú)我之境：物我完美地統(tǒng)一、主客觀完美融合、主觀色彩較為隱晦的景物描寫(xiě)乃至藝術(shù)境界?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)”句：出自北宋歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞，一說(shuō)出自馮延巳《鵲踏枝》詞?！翱煽肮吗^閉春寒”句：出自北宋秦觀《踏莎行》詞?！安删諙|籬下”句：出自東晉陶淵明詩(shī)《飲酒》第五首。“寒波淡淡起”句：出自金代元好問(wèn)詩(shī)《潁亭留別》。豪杰之士：此處指才情超邁、胸次曠達(dá)豪放之人，不是指豪放派詞人?！凹t杏枝頭春意鬧”句：出自北宋宋祁《玉樓春》詞?！霸破圃聛?lái)花弄影”句：出自北宋張先《天仙子》詞?！秶?yán)滄浪詩(shī)話(huà)》：即南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》。此處引文見(jiàn)《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)辨》，但文字與通行本稍有出入。北宋以前之詞：指五代、北宋詞。王國(guó)維論詞，以境界為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，推崇五代、北宋詞。阮亭：清代詩(shī)人王士禛（1634—1711），字貽上，號(hào)阮亭，別號(hào)漁陽(yáng)山人，山東新城(今桓臺(tái))人，清順治十五年進(jìn)士，官至刑部尚書(shū)，為康熙年間詩(shī)壇領(lǐng)袖，論詩(shī)主“神韻說(shuō)”。面目：指表面現(xiàn)象。本：根本，本質(zhì)?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)”句：出自北宋晏殊《蝶戀花》詞?！耙聨u寬終不悔”句：出自北宋柳永《鳳棲梧》詞?！氨娎飳にО俣取本洌撼鲎阅纤涡翖壖病肚嘤癜浮ぴΑ吩~。遽：急切，驟然?！案簟?、“不隔”：王國(guó)維以“隔”與“不隔”作為判斷意境優(yōu)劣的基本標(biāo)準(zhǔn)。所謂“隔”就是語(yǔ)言雕琢、用典深密、體現(xiàn)出精工修飾之美、缺乏平淡自然之美，因而使讀者不易讀懂?！安桓簟敝刚Z(yǔ)言清新平易，形象鮮明生動(dòng)，具有自然真切之美，不見(jiàn)人工雕琢之痕。倡導(dǎo)“不隔”從創(chuàng)作角度而言體現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)直覺(jué)的重視；從藝術(shù)美學(xué)角度而言，體現(xiàn)了對(duì)超越人工之美的天生化成的自然之美的推崇。陶、謝：指晉、宋時(shí)期的詩(shī)人陶淵明（365—427）、謝靈運(yùn)（385—433）。王國(guó)維認(rèn)為陶、謝詩(shī)平淡、自然、真切，讀之親切，故謂之“不隔”，實(shí)際上謝靈運(yùn)詩(shī)已多用典、講對(duì)偶，注意語(yǔ)言精美，與顏延年風(fēng)格有近似之處，謂之“不隔”，稍覺(jué)乖離實(shí)際。延年：晉、宋間詩(shī)人顏延之（384—456），字延年，當(dāng)時(shí)與謝靈運(yùn)齊名，并稱(chēng)“顏謝”，但與謝詩(shī)相比，顏詩(shī)雖富文采但不免典重拙澀。鐘嶸《詩(shī)品》列顏延之入中品，稱(chēng)其“尚巧似，倚裁綺密，情喻淵深”，“又喜用古事，彌見(jiàn)拘束”?！赌鲜贰ゎ佈又畟鳌忿D(zhuǎn)載鮑照論謝詩(shī)如“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”，而顏詩(shī)則“若鋪錦列繡，亦雕繢滿(mǎn)眼”。古人之論雖有一定道理，但顏、謝只是程度不同而已。山谷：北宋詩(shī)人、詞人黃庭堅(jiān)（1045—1105），字魯直，號(hào)山谷，洪州分寧（今江西修水）人，江西詩(shī)派代表人物。“池塘生春草”句：出自謝靈運(yùn)《登池上樓》詩(shī)?！翱樟郝溲嗄唷本洌撼鲎运宕?shī)人薛道衡《昔昔鹽》詩(shī)。歐陽(yáng)公：此處指北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修。其詞《少年游》上闋平易自然，是為“不隔”，下闋連用典故，失卻自然本色，是為“隔”。白石：南宋詞人江夔，字堯章，別號(hào)白石道人。其《白石詞》多記游、詠物之作，以意境清幽見(jiàn)長(zhǎng)其《翠樓吟》上闋直敘情懷，無(wú)斧鑿痕跡，是為“不隔”，下闋雕琢字句，是為“隔”。美成：周邦彥（1057—1121），字美成，號(hào)清真居士，北宋后期詞人。其《清真詞》多寫(xiě)男女艷情及羈旅愁思，詞句工麗，音律嚴(yán)整，但內(nèi)容相對(duì)單薄。白石以降：指姜夔以后的南宋、元、明、清詞人。以降，以下，以后。皆未夢(mèng)見(jiàn)：指既未能入乎其內(nèi)，又未能出乎其外。景語(yǔ)、情語(yǔ)：景語(yǔ)指重客觀的寫(xiě)景文字，景物描寫(xiě)；情語(yǔ)指重主觀的抒情文字。一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也：指構(gòu)成藝術(shù)形象的景物描寫(xiě)看似客觀，實(shí)際已經(jīng)蘊(yùn)含和作者的思想感情，是物與我、情與景相結(jié)合的產(chǎn)物。作品中景物的選擇、提煉、表現(xiàn)皆由作者的主觀情思所支配，并為表現(xiàn)作者的主觀情思所服務(wù)。

【譯文】詞以有境界為最上。有境界的詞自能成其高的品格，自然能有名句。五代、北宋的詞所以能獨(dú)自稱(chēng)絕的原因就在其有境界。

提示：開(kāi)宗明義即提出他影響深遠(yuǎn)的“境界”說(shuō)。所謂“境界”，與“意境”的含義基本是一致的。那么什么樣的作品才能是有境界呢？第一，要具有“言外之意，弦外之響”，一如宋代嚴(yán)羽所說(shuō)的”興趣“，清代王士禛的“神韻”，皆體現(xiàn)出“言有盡而義無(wú)窮”的美學(xué)特色。第二，指出“境界”、“意境”具有真實(shí)自然之美。他說(shuō)：“能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。”而且又提出“不隔”之說(shuō)，要求藝術(shù)表現(xiàn)方法自然傳神，造語(yǔ)平淡，盡棄人為造作之跡。這不僅吸納了西方重視藝術(shù)直覺(jué)作用的美學(xué)思想，同時(shí)也更是與鐘嶸的“直尋”、司空?qǐng)D的“直致”、嚴(yán)羽的“妙悟”、王夫之的“現(xiàn)量”、王士禛的“神韻”等理論一脈相承。第三，王國(guó)維又提出同是體現(xiàn)出自然之美的作品之境界，又有“無(wú)我之境”和“有我之境”之別，其區(qū)分在于“一優(yōu)美，一宏壯也”。

（文學(xué)創(chuàng)作）有通過(guò)藝術(shù)虛構(gòu)而營(yíng)造藝術(shù)境界的“造境”，有通過(guò)藝術(shù)寫(xiě)實(shí)而營(yíng)造藝術(shù)境界的“寫(xiě)境”，這就是（文學(xué)上）理想派和寫(xiě)實(shí)派之所以分的原因啊。然而二者又頗難分別，因?yàn)閭ゴ蟮脑?shī)人虛構(gòu)的“造境”必定會(huì)合乎自然，所寫(xiě)實(shí)的“寫(xiě)境”也必定會(huì)與理想有聯(lián)系啊。

提示：此則論述文學(xué)的“虛構(gòu)”和“寫(xiě)實(shí)”二派之所以有區(qū)別而又有聯(lián)系的原因。王國(guó)維的“虛構(gòu)”和“寫(xiě)實(shí)”二派實(shí)則就是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義二派。

（文學(xué)創(chuàng)作）有“有我之境”，有“無(wú)我之境”。（歐陽(yáng)修的《蝶戀花》詞句）“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，（秦觀的《踏莎行》詞句）“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，是“有我之境”的例子。（陶淵明的《飲酒》其五詩(shī)句）“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，（元好問(wèn)的《潁亭留別》詩(shī)句）“寒波淡淡起，白鳥(niǎo)悠悠下”，是“無(wú)我之境”的例子?！坝形抑场保且晕覟橹鱽?lái)觀察景物，所以景物都染上我的色彩；“無(wú)我之境”，（沒(méi)有我的存在）是以事物來(lái)觀察事物，所以不知道何者是我，何者是物。古人創(chuàng)作詩(shī)詞，寫(xiě)“有我之境”的多，然而未始不能寫(xiě)“無(wú)我之境”，這在那些才情超邁、胸次寬闊的大作家是完全能夠做到的。

提示：此則提出“有我之境”和“無(wú)我之境”之說(shuō)。所謂“有我之境”，就是在作品中體現(xiàn)出較為濃厚的作者的主觀色彩的這樣一種藝術(shù)境界；而“無(wú)我之境”，就是在作品中作者的主觀色彩較為隱晦，創(chuàng)作主體和客體完美地統(tǒng)一、融匯在作品里的這樣一種藝術(shù)境界。

“無(wú)我之境”，人只有在安靜之中得到它?！坝形抑场?，在由動(dòng)到靜的時(shí)候得到它。所以一個(gè)是優(yōu)美，一個(gè)是壯美啊。

提出“有我之境”和“無(wú)我之境”分別是優(yōu)美和宏壯之說(shuō)，這無(wú)疑是王國(guó)維吸納西方美學(xué)的因素而提出的新說(shuō)，在中國(guó)文論史上是一個(gè)全新的理論觀點(diǎn)。

詩(shī)詞的“境”并非單獨(dú)指的是景物（的描寫(xiě)境界）。人的喜怒哀樂(lè)的各種感情也是人心中的一種境界。所以能描寫(xiě)真景物、真感情的（作品），都應(yīng)該說(shuō)它是有境界。否則就應(yīng)該說(shuō)它是無(wú)境界。

提示：一般說(shuō)，有境界、無(wú)境界的“境界”多指描寫(xiě)景物的作品，此則指出這種見(jiàn)解的偏頗，認(rèn)為描寫(xiě)人的喜怒哀樂(lè)的各種感情的作品也可以是“有境界”，關(guān)鍵看其是否真實(shí)，真實(shí)則有境界，反之，虛假則無(wú)境界。

（宋代宋祁的《玉樓春》詞句）“紅杏枝頭春意鬧”，安放了一個(gè)“鬧”字而境界（之美）就完全表現(xiàn)出來(lái)了。（宋代張先的《天仙子》詞句）“云破月來(lái)花弄影”，安放了一個(gè)“弄”字而境界（之美）就完全表現(xiàn)出來(lái)了。

提示：此則舉例說(shuō)明練字的重要性，一個(gè)字有時(shí)能使一句，甚或全篇文字生輝，在詩(shī)謂“詩(shī)眼”，在詞則可謂之“詞眼”了。

《嚴(yán)滄浪詩(shī)話(huà)》（按，即嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》）說(shuō)：“盛唐的諸位詩(shī)人著重在詩(shī)的意境趣味。猶如羚羊掛角，無(wú)蹤跡可求。所以他們?cè)姼璧拿钐幨橇岘囂尥福y以把握接近，好像空中的音響，相貌的顏色，水中的月亮，鏡中的形象，言有盡而意無(wú)窮?！蔽覄t說(shuō)：北宋以前的詞也是如此的。然而滄浪所說(shuō)的“興趣”，王阮亭（王士禛，號(hào)阮亭）所說(shuō)的“神韻”，還只不過(guò)說(shuō)到了它的面目（未接觸到其實(shí)際），不如我拈出“境界”二字，是真正探得了它的本源啊。

提示：此則論述“有境界”的含義，實(shí)即是指一種言有盡而義無(wú)窮的詩(shī)歌意境，追求的是言外之意、味外之旨的藝術(shù)效果。王國(guó)維自詡其“境界”二字高過(guò)嚴(yán)羽的“興趣”、王士禛的“神韻”，實(shí)則是對(duì)嚴(yán)、王諸說(shuō)的繼承和發(fā)展，而同時(shí)又吸取了西方美學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論中的意境理論的歸納、總結(jié)、提高和發(fā)展，確實(shí)有集大成之功。

古今成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)的人，必定要經(jīng)過(guò)三種境界：（宋代晏殊《蝶戀花》詞所說(shuō)的）“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高摟，望盡天涯路。”這是第一境界。（宋代柳永《鳳棲梧》詞所說(shuō)的）“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@是第二境界。（宋代辛棄疾《青玉案·元夕》詞所說(shuō)的）“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)（按，應(yīng)作“驀然回首”），那人正在燈火闌珊處?！边@是第三境界。像這樣的語(yǔ)言都是非大詞人不能說(shuō)出來(lái)的。然而像我這樣率然以這種意思解釋這幾首詞，恐怕晏殊、歐陽(yáng)修諸位先生是不會(huì)允許的。

提示：此則借三首詞中的語(yǔ)句論述三種境界，這里的“境界”，鄙意以為非僅指作詞的境界，而可以泛指人生事業(yè)追求的三個(gè)階段?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高摟，望盡天涯路”的第一境界，應(yīng)該是指尋求確立理想的目標(biāo)的階段；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的第二境界，應(yīng)該是指為實(shí)現(xiàn)理想的不懈努力的階段；“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處”的第三境界，應(yīng)該是指理想目標(biāo)的獲得，是從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的階段。想想人生事業(yè)，都應(yīng)該有這種感受，只是有人完成了三個(gè)階段，有人只能停留在第一、第二階段。細(xì)繹靜安此論，不禁感慨系之！這種解釋亦恐為靜安先生所不許，在我則欣欣然以為以為有得了。

有人問(wèn)“隔”與“不隔”的區(qū)別?；卮鹫f(shuō)：陶（淵明）、謝（靈運(yùn)）詩(shī)是“不隔”，顏延之（字延年）的詩(shī)就稍微有點(diǎn)“隔”了。蘇東坡的詩(shī)是“不隔”，黃山谷（黃庭堅(jiān)，號(hào)山谷）的詩(shī)就稍微有點(diǎn)“隔”了。（謝靈運(yùn)《登池上樓》詩(shī)句）“池塘生春草”，（隋代薛道衡《昔昔鹽》詩(shī)句）“空梁落燕泥”等二句詩(shī)，妙處只在于“不隔”。詞也是這樣。就以一位詞家的一首詞而論，如歐陽(yáng)修的《少年游》詠春草詞上半闕說(shuō)：“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬(wàn)里，二月三月，行色苦愁人。”語(yǔ)語(yǔ)都在目前，就是“不隔”。到了說(shuō)：“榭家池上，江淹浦畔?！本褪恰案簟绷恕＝资ń?，號(hào)白石道人）《翠樓吟》詞說(shuō)：“此地。宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉樓凝望久，嘆芳草、萋萋千里?！本褪恰安桓簟?。到了“酒祓清愁，花消英氣”，就是“隔”了。然而南宋人的詞雖是在“不隔”之處，比之前人，也有淺深厚薄的分別。

提示：此則舉例論“不隔”與“隔”的區(qū)別。從王國(guó)維所舉之例看，所謂“不隔”，是指用樸素自然的語(yǔ)言真實(shí)地描寫(xiě)事物，使形象鮮明自然、生動(dòng)活潑，有天化生成的自然真切之美，無(wú)人工雕琢之痕；而所謂“隔”的作品或詞句，往往或用典冷僻，或語(yǔ)言生澀，讀者理解起來(lái)常常要多費(fèi)思索，缺少自然真切之美。王國(guó)維提倡“不隔”，從創(chuàng)作角度而言，體現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)直覺(jué)的重視；從藝術(shù)美學(xué)角度而言，體現(xiàn)了對(duì)超越人工之美的自然之美的推崇。

古今詞人格調(diào)之高，沒(méi)有比得上姜白石的?？上У氖撬辉谝饩成嫌昧?，所以（他的詞）使人覺(jué)得沒(méi)有語(yǔ)言外的韻味，沒(méi)有琴弦之外的聲響，（所以）終究不能排在第一流作者之列。

提示：此則論姜白石詞缺少“意境”，即是沒(méi)有“言已盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)境界。但是王氏此論也未必為的論，文學(xué)史上認(rèn)為白石詞有寄托、有寓意，因而大有言外之意、弦外之響的人也大有人在。

大作家的作品，他的言情，一定沁人心脾；他的寫(xiě)景，一定醒人耳目。他的語(yǔ)言脫口而出，沒(méi)有矯揉造作、裝扮修飾的姿態(tài)。（這是）因?yàn)樗?jiàn)的是真實(shí)的，所理解的是深刻的。詩(shī)和詞都是這樣。拿這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)以衡量古今的作者，是可以沒(méi)有大錯(cuò)的。

提示：此則論大家之所以稱(chēng)為大家在于他們的作品言情真實(shí)，寫(xiě)景明曉，不故作矯揉造作之態(tài)，實(shí)則仍是提倡自然真切的審美標(biāo)準(zhǔn)。

詩(shī)人對(duì)宇宙人生，應(yīng)該能入于其內(nèi)，又應(yīng)該能出乎其外。入于其內(nèi)，所以能真實(shí)的描寫(xiě)它；出乎其外，所以能客觀地觀察它。入于其內(nèi)，所以（描寫(xiě)它時(shí)）就能有活潑生動(dòng)之氣；出乎其外，（經(jīng)過(guò)客觀的觀察，然后再描寫(xiě)它時(shí)）就能有高貴的品格。周美成（宋代詞人周邦彥，字美成）能入于其內(nèi)而不能出乎其外；姜白石以后的詞人，對(duì)于的兩種情景連做夢(mèng)也都沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)過(guò)！

提示：此則對(duì)于入于其內(nèi)、出乎其外的論述充滿(mǎn)辯證法思想。

前人論詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)的區(qū)別。但他們不知道一切景語(yǔ)都應(yīng)該是（飽含感情的）情語(yǔ)??！

提示：“一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”是景物描寫(xiě)的理想境界。即使是看似純客觀的景物描寫(xiě)，實(shí)際上都已經(jīng)蘊(yùn)含了作者的思想感情，情與景都已是有一定程度的結(jié)合了，王夫之論情景有“妙合無(wú)垠”、“情中景”和“景中情”的三種情況，正說(shuō)明了王國(guó)維“一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”的理論。

3．王國(guó)維《人間詞話(huà)》的文學(xué)理論

（1）（王國(guó)維“境界”說(shuō)

王國(guó)維“境界”說(shuō)是他在《人間詞話(huà)》里提出來(lái)的。《人間詞話(huà)》開(kāi)宗明義就說(shuō)：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！痹谒宰忻竞竦摹度碎g詞乙稿序》里他又說(shuō)：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。”從以上引文，可見(jiàn)“意”與“境”二者之重要。王國(guó)維“境界”說(shuō)應(yīng)該有以下的內(nèi)含：①有“境界”、“意境”之作應(yīng)具有“言外之味，弦外之響”特征，能引起讀者多重的聯(lián)想與想象。②有“境界”、“意境”之作應(yīng)具有真實(shí)自然之美，所謂“能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。”③有“境界”、“意境”之作不僅要求內(nèi)容方面的情景之真，而且要求藝術(shù)表現(xiàn)方面自然傳神，造語(yǔ)平淡，盡棄人為造作之痕，即應(yīng)具有“不隔”的自然真切之美的特點(diǎn)。④最好的有“境界”、“意境”之作不僅能達(dá)到“有我之境”，還能達(dá)到“無(wú)我之境”。

（2）王國(guó)維的“隔”與“不隔”說(shuō)

王國(guó)維在《人間詞話(huà)》里還提出了“隔”與“不隔”的說(shuō)法，主張文學(xué)作品應(yīng)該“不隔”。所謂“不隔”，當(dāng)是指語(yǔ)言清新平易，形象鮮明生動(dòng)，具有自然真切之美，不見(jiàn)人工雕琢之痕。反之，“隔”則是指語(yǔ)言雕琢，用典深密，精工修飾而缺乏平淡自然之美。“不隔”的思想吸納了西方重視藝術(shù)直覺(jué)作用的美學(xué)思想的影響，同時(shí)更是受到了中國(guó)古代文藝美學(xué)思想，如鐘嶸的“直尋”、司空?qǐng)D的“直致”、嚴(yán)羽的“妙悟”、王夫之的“現(xiàn)量”、王土禛的“神韻”等理論觀點(diǎn)的影響，并加以繼承和發(fā)展，使之與西重視藝術(shù)直覺(jué)作用的美學(xué)思想融會(huì)貫通。

（3）王國(guó)維的“有我之境”和“無(wú)我之境”說(shuō)

王國(guó)維在《人間詞話(huà)》里還提出了“有我之境”和“無(wú)我之境”之說(shuō)。他說(shuō)詞“有有我之境，有無(wú)我之境。……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。從他的論述和所舉的例子來(lái)看，所謂“有我之境”即是在作品中能比較明顯地看出作者主觀色彩的景物描寫(xiě)乃至藝術(shù)境界；而“無(wú)我之境”則是詩(shī)人主觀色彩較為隱晦、物我完美地統(tǒng)一的景物描寫(xiě)乃至藝術(shù)境界。他又引用西方美學(xué)思想中有關(guān)優(yōu)美和壯美的區(qū)別來(lái)概括這兩種境界的基本形態(tài)的美學(xué)特征：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！?/p>

（4）王國(guó)維文藝美學(xué)思想的意義和影響

王國(guó)維文藝美學(xué)思想的意義和影響有以下幾點(diǎn)：（1）王國(guó)維《人間詞話(huà)》對(duì)以意境為中心的中國(guó)古典文藝美學(xué)思想進(jìn)行了全面總結(jié)，并接受了西方美學(xué)思想的影響，因而標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)理論進(jìn)入了現(xiàn)代階段。（2）王國(guó)維的“意境”說(shuō)理論雖是在總結(jié)古典文藝思想，并在接受西方美學(xué)思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但只有到了王國(guó)維的手中，這種意境理論才達(dá)到最為完善、系統(tǒng)、深刻的階段。（3）王國(guó)維的文藝思想對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生過(guò)一定的影響。現(xiàn)在的文學(xué)批評(píng)中還經(jīng)常提到“境界”、“意境”等名詞。

附錄：周振甫《什么樣的詩(shī)算有“意境”》

先說(shuō)“意境”，意境這一詞的提出在唐朝。日僧遍照金剛在《文境秘府論》里介紹唐朝的詩(shī)論，在《南卷·論文意》里說(shuō)：“夫作文章，但多立意?！薄八既舨粊?lái)，即須放情卻寬之，令境生。然后以境照之，思則便來(lái)，來(lái)即作文?！边@里所說(shuō)的“意”，同“情”結(jié)合，即情意。所說(shuō)的“境”，即境界，即把感情色彩著在景物上。“以境照之”，即在境界上產(chǎn)生詩(shī)意，就可創(chuàng)作了。托名王昌齡的《詩(shī)格》說(shuō)：“詩(shī)有三境：一曰物境，欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境，亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！边@里的三境就是意境，只是把偏重于寫(xiě)山水的稱(chēng)為物境，偏重于抒情的稱(chēng)為情境，偏重于言志的稱(chēng)為意境。這里講的物境，主要講山水詩(shī)，要寫(xiě)出泉石云峰之美，這種美的觀點(diǎn)在詩(shī)人的心里，詩(shī)人一定要處身于泉石云峰中，掌握了泉石云峰之美，看得透徹，了然于心，所以能夠描繪出泉石云峰的形象。所謂物境，主要有兩點(diǎn)，一要看到山水的“極麗絕秀”，即山水之美；二要“形似”，描繪出山水的形象來(lái)。因?yàn)閷?xiě)出了詩(shī)人的美學(xué)觀點(diǎn)，是形象和美的結(jié)合，所以構(gòu)成意境。情境、意境同物境的分別．只是情境寫(xiě)出了“娛樂(lè)愁怨”，意境寫(xiě)出了“意志”，把情意跟景物結(jié)合，就成了情境和意境了。其實(shí)這三者都是情景和境界的結(jié)合，情和意也往往結(jié)合著，抒情里有意，達(dá)意里有情，寫(xiě)山水里也往往有情意，所以這三境都是意境。

再來(lái)看什么樣的詩(shī)才算有“意境”，劉勰《文心雕龍·物色》里說(shuō)：“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮。流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)?！痹?shī)人受到外界景物感觸，這種景物互相聯(lián)接著是無(wú)窮的，所以稱(chēng)為萬(wàn)象，只要在視聽(tīng)的范圍里所接觸到的，著上感情色彩，產(chǎn)生詩(shī)意，都可構(gòu)成創(chuàng)作。流連指在欣賞景物時(shí)，不忍離去，這里就產(chǎn)生感情，給景物著上感情色彩：沉吟就在進(jìn)入創(chuàng)作了。又說(shuō)：“寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)：屬采附聲，亦與心而徘徊?！薄皥D貌”是描繪形象，是寫(xiě)景：“與心”是表達(dá)情意，是抒情。這兩者結(jié)合，就做到情景交融，構(gòu)成意境了，即情意同境界結(jié)合了?！皩?xiě)氣”是描寫(xiě)氣候，“屬采”運(yùn)用辭采，也是為寫(xiě)境界用的。下面舉出具體例子：“故‘灼灼’狀桃花之鮮，‘依依’盡楊柳之貌，‘杲杲’為出日之容，‘瀌瀌’擬雨雪之狀，‘喈喈’逐黃鳥(niǎo)之聲，‘嚶嚶’學(xué)草蟲(chóng)之韻。”“并以少總多，情貌無(wú)遺矣?！毕旅婢蛠?lái)看看劉勰所舉的例子。

《詩(shī)·周南·桃夭》：“桃之天天(狀少好)，灼灼(狀鮮明)其華。之子于歸(這個(gè)女子出嫁)，宜其室家?！薄白谱啤泵鑼?xiě)桃花的紅艷，是“圖貌”；也贊美新嫁娘容貌的美艷，是“與心”：即情景交融，就是有意境的詩(shī)。這里好象沒(méi)有寫(xiě)出一種境界來(lái)，為什么說(shuō)有意境呢？王國(guó)維《人間詞話(huà)》說(shuō)：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界?！痹谶@里，寫(xiě)桃樹(shù)的少好和桃花的紅艷，用來(lái)興起新嫁娘的年輕和容貌的明艷，反映了詩(shī)人喜悅贊美的感情，這就是有境界。不過(guò)這種用意沒(méi)有明白說(shuō)出，這就屬于三境中的情境。

《詩(shī)·小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思(助詞，猶兮)，雨(下)雪霏霏(狀雪大)?！薄耙酪溃?寫(xiě)軍人出征時(shí)看到柳枝的柔弱，是“圖貌”，又反映了依依不舍的感情，是“與心”，即情景交融，寫(xiě)出了意境。

《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“其雨其雨，杲杲(gao三聲，狀明亮)出日。愿言思伯，甘心首疾(頭痛)?！眿D人想望丈夫回來(lái)，象天旱想望下雨，卻是太陽(yáng)照耀，不會(huì)下雨?！瓣疥健笔菭钊粘?，又反映婦人失望的心情，也是情景交融。

《詩(shī)·小雅·角弓》：“雨雪瀌瀌(biao一聲，狀雪下得大)，見(jiàn)睍(xiàn)日消。”受到讒言毀謗的人說(shuō)，讒言很多，象雪下得大，看到日光說(shuō)雪要融化，為什么不融化，還是相信讒言呢？“瀌瀌”是圖貌，也反映受到讒言毀謗的人的失望心情。

《詩(shī)·周南·葛蕈》：“黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木，其鳴喈喈?！苯小敖脏泵鑼?xiě)黃鳥(niǎo)的鳴聲，也反映婦人喜悅的心情。

《詩(shī)·召南·草蟲(chóng)》：“喓?jiǎn)?Yāo，狀蟲(chóng)鳴聲)草蟲(chóng)，趯趯(tì,狀跳躍)阜螽。未見(jiàn)君子，憂(yōu)心忡忡?！眿D人想念丈夫，獨(dú)自聽(tīng)到蟲(chóng)鳴，感到節(jié)令的變化，引起心憂(yōu)?！皢?jiǎn)骸泵鑼?xiě)蟲(chóng)聲。引起感觸，也是情景交融。

以上引了《詩(shī)經(jīng)》中的六個(gè)例子，“灼灼“依依”是“圖貌”，描繪形貌；“杲杲”“瀌瀌”是“寫(xiě)氣”，寫(xiě)氣候；“喈喈”“喓?jiǎn)骸保恰案铰暋?，?xiě)聲音。這里既“隨物宛轉(zhuǎn)”，又“與心徘徊”，做到“情貌無(wú)遺”，即情景交融，有意境。作者把感情色彩著在景物上構(gòu)成境界，含有感情，即情意，所以是意境。這是《詩(shī)經(jīng)》中有意境的詩(shī)。

《物色》里又說(shuō)：“及《離騷》代興，觸類(lèi)而長(zhǎng)，物貌難盡，故重沓舒狀?！钡角斡竦摹冻o》中描繪意境的作品，就比《詩(shī)經(jīng)》寫(xiě)的豐富了。

《九歌·湘夫人》：“帝子(女)降兮北渚(小洲)，目眇眇(狀遠(yuǎn)視)兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”“裊裊”描寫(xiě)秋風(fēng)的柔弱細(xì)長(zhǎng)，也反映情思的婉轉(zhuǎn)波動(dòng)。在秋風(fēng)中，洞庭湖波的起伏，也反映情思的起伏。這里也是情景交融，對(duì)景物的描繪更為豐富，象詩(shī)中有畫(huà)那樣，境界也更突出了。

宋玉《九辯》：“悲哉秋之為氣也。蕭瑟(狀風(fēng)聲)兮草木搖落而變衰。憭慄(猶凄愴)兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸，泬(xuè)寥(狀空曠)兮天高而氣清，寂寥兮收潦(積蓄的雨水)而水清。僭(慘)凄增欷(嘆息)兮薄寒之中人?！边@里寫(xiě)秋天氣氛的可悲，下面還有描繪，且不說(shuō)，光就這里寫(xiě)的，寫(xiě)鳳聲，寫(xiě)草木凋零，寫(xiě)天高氣清，潦水盡而水清，寫(xiě)輕寒襲人，再結(jié)合遠(yuǎn)行送別，去故就新。用這樣多方面的景物來(lái)襯托人物愁苦的心情。這里用景物構(gòu)成的境界內(nèi)容更豐富了，情感也極強(qiáng)烈。這就構(gòu)成《楚辭》的特色，與《詩(shī)繹》中的寫(xiě)意境不同了。

《物色》里又說(shuō)：“自近代以來(lái)，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附，”這是講南朝劉宋時(shí)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，如《石壁精舍還湖中作》：“出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。”這首詩(shī)里，“窺情風(fēng)景”，“鉆貌草木”，不是詩(shī)人把感情色彩著到景物上來(lái)描繪草木的形態(tài)，是詩(shī)人看到景物本身所具有的情態(tài)。如“林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏”。結(jié)合上聯(lián)，“出谷日尚早”，不作林壑有微明，結(jié)合“入舟陽(yáng)已微”，不作云霞無(wú)夕霏，卻作“斂暝色”，“收夕霏”，太陽(yáng)出來(lái)前的夜色被林壑收起來(lái)了，晚霞的飛動(dòng)被云霞收起來(lái)了，這是寫(xiě)林壑和云霞本身所具有的情態(tài)，帶有擬人化，它們會(huì)收斂暝色和夕霏了。再象“芰荷迭映蔚”，菱花和荷花反復(fù)地光采照映，菱花照荷花，荷花照菱花，蔚是光采，即互相照耀，這也是寫(xiě)菱花和荷花本身所具有的情態(tài)。蒲稗是兩種水邊的草，因依是互相依靠，非常親密的樣子，這也是寫(xiě)出蒲稗的情態(tài)。詩(shī)人把山水花草當(dāng)作有情的，看