淺析中國朝鮮族傳統(tǒng)文化

淺析中國朝鮮族傳統(tǒng)文化

一、延邊朝鮮族自治州對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要意義在人類社會中，少數(shù)民族的形成是一個復(fù)雜而漫長的發(fā)展過程。在這個過程中，每個族都有自己的傳統(tǒng)住所。每個族群對于本民族傳統(tǒng)居住地域,往往寄予了深厚的感情,這個傳統(tǒng)居住地有時還會成為本族群的精神象征和文化符號。每個族群都有自己悠久的文明發(fā)展史以及在歷史進(jìn)程中形成的傳統(tǒng)文化,這些文化因素主要指語言、民族教育、傳統(tǒng)村落中的生活習(xí)俗等。延邊朝鮮族自治州作為中國朝鮮族傳統(tǒng)居住地,是我國朝鮮族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的中心地區(qū)。延邊朝鮮族人民在生產(chǎn)和生活過程中創(chuàng)造了豐富的民族文化,尤其在居住、飲食、服飾、禮儀、節(jié)日習(xí)俗等方面形成了自身獨特的傳統(tǒng)文化。同時,朝鮮族民族教育獲得了巨大發(fā)展,建國后,在黨的民族政策指引下,延邊朝鮮族自治州迅速建立起了從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的完整的教育體系。中國朝鮮族是一個注重教育的民族,具有崇尚文化、重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng),朝鮮族非常重視民族的語言及風(fēng)俗習(xí)慣文化傳統(tǒng),積極探索傳承本民族傳統(tǒng)文化的有效途徑。20世紀(jì)90年代以來,延邊朝鮮族人口發(fā)展發(fā)生了不同于以往歷史的變化,但是人口始終是文化的載體,人口又承擔(dān)著經(jīng)濟、文化、教育等各種社會行為,全球經(jīng)濟與信息技術(shù)正在不斷重新界定群體生活的面貌。延邊朝鮮族人口變遷為朝鮮族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展帶來了一些隱患,朝鮮族民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展正面臨著巨大挑戰(zhàn)。根據(jù)相關(guān)理論,本文從族群語言、族群學(xué)校、族群傳統(tǒng)村落等幾個方面論述族群人口變遷與族群傳統(tǒng)文化的傳承問題,其中所有田野資料源于筆者調(diào)查所得。二、語言使用空間縮小語言是民族最基本的特征之一,是傳承民族文化的重要載體,也是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為文化載體的語言,其使用和變化深受社會經(jīng)濟發(fā)展的影響。改革開放以來,延邊朝鮮族人口變遷導(dǎo)致朝鮮族語言的使用、發(fā)展出現(xiàn)了全新的發(fā)展趨勢,主要表現(xiàn)為:1.延邊朝鮮族人口變遷的主要特點之一就是人口總量的減少,這種人口規(guī)?？s減的結(jié)果之一是朝鮮族人口在區(qū)域總?cè)丝谥械谋戎叵陆怠?011年末,延邊朝鮮族自治州全州戶籍總?cè)丝跒?18.6萬人,其中朝鮮族人口79.8萬人,即朝鮮族人口由1991年的84.5萬人下降至2011年的79.8萬人,共減少4.7萬人。隨著人口總量的減少,朝鮮族人口在總?cè)丝谥械谋戎爻尸F(xiàn)急速下降趨勢。建國以來,延邊朝鮮族自治州的各少數(shù)民族人口總量一直呈現(xiàn)增加態(tài)勢,鑒于各少數(shù)民族人口增長率具有階段性差異,因此,各少數(shù)民族人口在延邊地區(qū)總?cè)丝谥械谋壤脖憩F(xiàn)出不斷變化的特點。具體而言,1949年至2010年,滿族和回族在延邊地區(qū)的民族人口比例始終不高,但滿族人口比例一直在緩慢提高,滿族人口比重由1.80%逐漸提高至2.94%,回族人口始終在0.26%至0.31%之間弱微波動,變化不大;漢族與朝鮮族兩個區(qū)域主體民族的人口比例有較明顯的高低變化,漢族人口逐漸增加,朝鮮族占總?cè)丝诒壤呌谙陆怠?949年至2010年,漢族人口占總?cè)丝诒壤?4.57%提高至60.01%,朝鮮族人口占總?cè)丝诒壤稍瓉淼?3.36%降至36.57%(詳見表1)?？梢?隨著社會經(jīng)濟發(fā)展,區(qū)域整體人口的民族構(gòu)成處于彈性變動之中。而朝鮮族人口在區(qū)域總?cè)丝谥斜壤陆到o民族語言使用與傳承帶來了一定的負(fù)面影響。語言是一種社會現(xiàn)象,因此它不可能孤立于社會之外。語言依存于社會,作為交際工具,只存在于社會對它的使用之中。由于語言的使用受到社會環(huán)境影響,區(qū)域人口中使用某一種語言的人口在總?cè)丝谥械谋戎貢φZ言的使用頻率以及使用空間產(chǎn)生影響。延邊朝鮮族人口變遷的這一態(tài)勢直接導(dǎo)致語言使用空間縮小。語言是不同國家、不同民族之間用于交際的符號系統(tǒng)。語言最基本的職能是充當(dāng)交際工具。一般來說,兩種語言的接觸,其中政治、經(jīng)濟、文化較強的民族使用的語言,使用人口較多的語言,具有較強的影響力。也就是說,在語言影響的競爭中,先進(jìn)者、人口多的占優(yōu)勢。延邊朝鮮族人口數(shù)量縮減與民族人口比重降低對民族語言使用的影響表現(xiàn)為,漢語與朝鮮語兼用的現(xiàn)象日益普及。建國初期,由于朝鮮族在總?cè)丝谥械拿褡鍢?gòu)成比例超過50%,因而朝鮮語使用人群占多數(shù),一個完整的朝鮮語句子中所使用的都是朝鮮語單詞,整個句子或一句話不摻雜任何漢語單詞。隨著朝鮮族人口的比重逐漸下降以及改革開放等社會因素的影響,出現(xiàn)了朝鮮語句子中開始夾雜一些漢語單詞的現(xiàn)象。近年來,受制于朝鮮族人口學(xué)因素以及其他一些客觀因素影響,漢語在朝鮮語中出現(xiàn)的頻率不斷提高。原來只有一部分在漢族學(xué)校畢業(yè)的人群廣泛使用漢語,現(xiàn)在則不分老少,都開始頻頻使用漢語。甚至在公共場合,經(jīng)?？梢砸姷侥隁q大的人用不太熟練的漢族發(fā)問,這是因為在他看來別人都像漢族,很多朝鮮族老人覺得使用漢語的人越來越多,而使用朝鮮語的人越來越少,所以他們在公共場合更傾向于用漢語發(fā)問,這表明普遍使用漢語的現(xiàn)象不僅僅發(fā)生在年輕人身上,一些老年人也在竭力適應(yīng)這種社會文化的變遷。在延邊朝鮮族社會的交際中經(jīng)?？梢月牭匠r語詞匯與漢語詞匯交替、混雜使用的現(xiàn)象,如在“簽證辦下來了嗎?”這句問話中,朝鮮族經(jīng)常會用漢語詞匯說“簽證”,用朝鮮語說“辦下來了嗎?”;在“你喝礦泉水嗎?”這句問話中,朝鮮族經(jīng)常會用漢語詞匯說“礦泉水”,用朝鮮語說“你喝……嗎?”。在一個完整的朝鮮語句子里,摻雜使用一個漢語詞匯似乎已經(jīng)成了習(xí)以為常的事情,一般使用的漢語詞匯是朝鮮語較難發(fā)音或詞匯較長的詞匯。文化與語言相互關(guān)聯(lián),彼此影響。20世紀(jì)90年代以來,在以漢族為主體的多民族國家里,同其他少數(shù)民族語言一樣,延邊朝鮮族民族語言使用范圍發(fā)生了變化,這表明個體使用的語言必然要隨著時代的發(fā)展而發(fā)生變化,“從語言詞匯系統(tǒng)構(gòu)造變化中,可以看出不同社會文化、物質(zhì)生產(chǎn)、心理心態(tài)等方面的特點”。因為“一個民族往往將自己的歷史,將自己對于環(huán)境做出反映的種種經(jīng)驗即文化都凝聚積淀在自己的語言中”。人與人交流的方式很多,其中以語言的溝通最為基本。延邊地區(qū)這種朝鮮語中夾雜大量漢語詞匯的現(xiàn)象表明了隨著朝鮮族的民族人口構(gòu)成下降,整個延邊地區(qū)的民族融合呈現(xiàn)出日趨強化的趨勢。朝鮮族逐漸改變了不愿意與漢族等民族交往的傳統(tǒng)習(xí)慣,開始從語言上接納各民族的詞匯,即表明區(qū)域文化在發(fā)生新的整合。2.延邊朝鮮族人口變遷始終與大規(guī)模的人口流動緊密關(guān)聯(lián)。始于20世紀(jì)90年代初期的人口流動與人口遷移,在全球化時代逐漸呈現(xiàn)出一些新的特點,近年來,延邊朝鮮族人口不僅流向國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū),而且更多地流向韓國。隨著韓國政府對海外朝鮮民族入境政策的變化,朝鮮族出入韓國的經(jīng)濟成本降低,手續(xù)日益便捷,以及受日益強化的地區(qū)間經(jīng)濟發(fā)展不平衡等因素影響,延邊朝鮮族出入韓國并在韓國長期工作、生活甚至定居的人數(shù)逐漸增多。據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計,目前在韓國的中國朝鮮族人口約50萬人,其中60%為延邊朝鮮族人口。隨著大量朝鮮族人口出入韓國,加之尤其是隨著延邊朝鮮族人口流入韓國后,開始在韓國長期居住、生活、工作,同時,一些韓國商人也在延吉進(jìn)行貿(mào)易并長期居住、生活,因此,現(xiàn)在延邊地區(qū)朝鮮語詞匯中又夾雜了許多來自韓國語的詞匯,如在朝鮮語中出租車、咖啡、浴池、超市等詞匯就是完全使用韓國語的詞匯。人口是文化的載體,人口流動會更多地增進(jìn)文化交流,而文化交流的痕跡會沉積在語言文字系統(tǒng)中。延邊朝鮮族大規(guī)模出入韓國的這一社會現(xiàn)象導(dǎo)致民族語言發(fā)生一些變化,即朝鮮語中開始夾雜大量韓國語詞匯,表明朝鮮族流入韓國后為更好地適應(yīng)韓國的社會,開始吸納韓國語的語言詞匯,并力求熟練掌握韓國語的語言表達(dá)方式,體現(xiàn)了跨境民族在語言文化上始終受到境外同一族源國家影響的特點。語言是人們相互進(jìn)行口頭交流的工具,具有文化象征和交流工具的雙重性。從文化史的角度考察,語言是文化的重要表現(xiàn)形式,也是維系民族的重要紐帶,語言的發(fā)展同民族的發(fā)展密切相關(guān)。語言文字一旦出現(xiàn)后,它作為族群歷史事件的記載方式和文化傳統(tǒng)的象征,也成為各個族群發(fā)展歷史和傳統(tǒng)文化的基本載體。這一時期,延邊朝鮮族民族語言中出現(xiàn)大量韓國語詞匯表明延邊朝鮮族人口與韓國的密切的經(jīng)濟文化互動。自20世紀(jì)80年代以來大量中國朝鮮族不斷出入韓國,也有一些韓國各行業(yè)人士到中國生活、居住,在這種雙向交流過程中,語言詞匯互相吸納進(jìn)而發(fā)生了變化。人們通常把語言看做族群的象征,把本民族語言的前途看做是族群傳統(tǒng)文化的前途。因而,語言在民族構(gòu)成諸要素中占有重要位置,這是由于它和任何一個民族中的每一個成員息息相關(guān),最深刻地反映該民族的特征,是維系民族內(nèi)部關(guān)系的紐帶,也是人們區(qū)分不同民族時最先使用的標(biāo)志。隨著使用不同語言群體之間的相互接觸與交流,他們各自的觀念與文化也必然通過這些交流而對彼此產(chǎn)生影響,延邊朝鮮族民族語言的這種變化是全球化背景下各民族之間不斷接觸、融合的體現(xiàn)。同時,語言最基本的職能是充當(dāng)交際工具。隨著社會的發(fā)展和族際交流的加強,有些民族語言的使用發(fā)生了變化。一種語言的使用人口增多,就意味著另一種語言使用人口減少。那么,被放棄的語言就失去了交際的功能。如果一種語言失去了最基本的職能,那么它的消亡是必然的,任何人為的延續(xù)和發(fā)展都沒有太大的實際意義,相反會增加不必要的負(fù)擔(dān)。但是,語言又不僅僅是一種交際工具,它作為文化的載體,自身又具有重要的文化價值。因此,民族語言更多地體現(xiàn)為一種文化載體,與傳統(tǒng)民族語言消失相伴的是一種寶貴的文化資源的流失。隨著民族人口變遷而發(fā)生的這種民族語言使用空間不斷萎縮的社會現(xiàn)象,對朝鮮族的傳統(tǒng)民族文化傳承與發(fā)展帶來了一定的隱患。三、朝鮮人口的變化和民族教育的發(fā)展20世紀(jì)90年代以來,延邊朝鮮族人口變遷對民族教育的發(fā)展帶來了一定負(fù)面影響。1.延吉市少數(shù)民族人口發(fā)展現(xiàn)狀青少年人口比例下降對民族學(xué)校生源的影響較大。自20世紀(jì)90年代末開始,延邊朝鮮族人口出現(xiàn)自然負(fù)增長,即死亡人口多于出生人口,截至2011年年末,延邊朝鮮族人口為79.8萬人,遠(yuǎn)少于1991年的84.5萬人,這種人口負(fù)增長在朝鮮族人口比重高的龍井、圖們、和龍等地區(qū)尤為嚴(yán)重,這種人口負(fù)增長直接導(dǎo)致人口中青少年比重持續(xù)下降。20世紀(jì)90年代后,延邊朝鮮族總?cè)丝谥?-14歲人口比例迅速下降,而且下降幅度非常大,0-14歲人口比例由1960年的41.99%降至1982年的26.28%,2000年又降為15.67%,下降幅度超過50%。1982年至2000年,朝鮮族0-14歲人口比例下降的幅度略高于漢族人口下降的幅度(見表2)。由表2可知,1982年至2000年朝鮮族0-14歲人口減少72738人,減少幅度為57.95%,與漢族0-14歲人口減少幅度的48.90%相比,高出9.05個百分點,朝鮮族0-14歲人口以較快的速度下降,直接影響了民族教育發(fā)展規(guī)模。延邊朝鮮族青少年人口迅速減少對民族教育發(fā)展的最大沖擊就是民族學(xué)校生源明顯減少。自20世紀(jì)90年代延邊朝鮮族人口負(fù)增長以來,由于出生孩子數(shù)量日益減少,青少年比重持續(xù)下降,在延邊地區(qū),由于生源日益枯竭,民族學(xué)校規(guī)模逐漸縮小,這種現(xiàn)象在邊境農(nóng)村地區(qū)尤為嚴(yán)重。截至2011年,延邊朝鮮族自治州共有中小學(xué)410所,在校生16.8萬人,其中朝鮮族中小學(xué)102所,在校生4萬人,朝鮮族教育僅占整個基礎(chǔ)教育份額的25%左右。具體而言,整個延邊地區(qū)朝鮮族小學(xué)生總數(shù)不斷減少。根據(jù)資料統(tǒng)計,朝鮮族小學(xué)生在校生減少幅度最高地區(qū)顯示為龍井市、汪清縣及琿春市三個縣市,1991年至2007年三個地區(qū)小學(xué)生減少幅度均超過80%,生源流失極為嚴(yán)重(詳見表3)。據(jù)筆者調(diào)查,這三個地區(qū)生源流失情況又各有不同。龍井市由于人口負(fù)增長開始較早,朝鮮族新生兒出生率一直較低,而從地理位置上,龍井市距延吉市地理位置靠近,交通方便,加上延吉市所具有的優(yōu)勢教學(xué)資源,因此,很多龍井市的朝鮮族家長紛紛選擇讓孩子在延吉就讀。而汪清縣和琿春市又屬于另一種情況,琿春市在人口增減問題上顯示為正增長,但就小學(xué)生生源減少幅度來看屬于減少幅度極快的地區(qū)之一。據(jù)了解,汪清縣與琿春市生源減少情況與龍井市情況稍有不同,即由于兩地處于邊境地區(qū),行政管轄區(qū)內(nèi)有許多邊境村落,近幾年邊境村落朝鮮族人口負(fù)增長導(dǎo)致這些地區(qū)出生兒童減少,許多邊境小學(xué)校被關(guān)閉,朝鮮族學(xué)生只好選擇在附近的漢族學(xué)校就讀。延吉市朝鮮族人口一直體現(xiàn)為正增長,這與延吉市經(jīng)濟、文化、衛(wèi)生發(fā)展水平等因素密切相關(guān),作為延邊朝鮮族自治州的首府城市,延吉市集中了整個區(qū)域最好的文化、醫(yī)療設(shè)施,人口的經(jīng)濟、衛(wèi)生環(huán)境處于良好狀態(tài),人口的人均壽命、人口健康等狀況處于較為優(yōu)勢狀態(tài),加上延邊地區(qū)各地城鄉(xiāng)人口在出國打工掙錢后都選擇在延吉市居住、生活,這刺激了延吉市朝鮮族人口的增長。然而,這種人口處于正增長的城市地區(qū),朝鮮族小學(xué)的生源卻仍然顯示為減少狀態(tài),這表明延邊地區(qū)朝鮮族小學(xué)校生源減少既與人口數(shù)量增長有一定關(guān)系,同時這一現(xiàn)象也受到其他因素的影響。2.現(xiàn)代民族教育發(fā)展新趨勢對有效促進(jìn)了學(xué)校發(fā)展的影響首先,青少年人口下降對教育選擇的影響。與延邊朝鮮族人口負(fù)增長相伴而隨的少子化現(xiàn)象直接導(dǎo)致人口的教育選擇發(fā)生變化,即延邊朝鮮族人口在學(xué)校教育的選擇上大量趨向就讀于漢族學(xué)校。朝鮮族歷來具有重視教育的民族傳統(tǒng)。在全球化時代背景下,隨著人口經(jīng)濟生活條件的改善,這一優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)得到了充分的發(fā)揚,人們對教育的投入逐漸增加,對教育的預(yù)期也不斷提升。20世紀(jì)90年代以來,由于朝鮮族人口總量持續(xù)減少,戶均子女?dāng)?shù)基本為1個孩子,隨著人口的生育模式轉(zhuǎn)向少生、優(yōu)生、優(yōu)育,在這種生育模式影響之下,人們更加重視孩子的教育質(zhì)量和對孩子的人力資本投入,因而每一個家庭對孩子的教育開始更加全方位。朝鮮族人口減少以及教師大量流失等因素影響著民族學(xué)校教學(xué)設(shè)施的進(jìn)一步健全和教學(xué)質(zhì)量的日益提升,大量的朝鮮族父母更加主動地把自己的孩子送到漢族學(xué)校讀書,隨著時間推移,這種現(xiàn)象呈現(xiàn)規(guī)模日漸擴大的趨勢。如根據(jù)張敦福1997年在延邊地區(qū)安圖縣朝鮮族農(nóng)村的田野調(diào)查顯示,1997年“永慶鄉(xiāng)的東清小學(xué)是一所民族聯(lián)校,1976-1980年之間,朝鮮族學(xué)生比漢族還多,現(xiàn)在全鄉(xiāng)2000多人中只剩下700個朝鮮族人,朝鮮族學(xué)生數(shù)也急劇下降。因為班上學(xué)生少,這兩個學(xué)校朝鮮族班的學(xué)習(xí)氣氛普遍不如漢族班,因而學(xué)生家長想方設(shè)法把孩子換班、轉(zhuǎn)?；蜻w走”。根據(jù)筆者調(diào)查了解,延邊地區(qū)在發(fā)展民族文化教育事業(yè)的過程中,教育資源分配不公和教育資源的嚴(yán)重缺失對朝鮮族人口的教育選擇也產(chǎn)生了巨大影響。例如,汪清百草溝鎮(zhèn)是延邊全州聞名的民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)。2009年,全鎮(zhèn)有1所初級中學(xué)(朝漢聯(lián)校),4所中心小學(xué)(1所朝校、1所漢校、2所朝漢聯(lián)校),學(xué)生總數(shù)573人。近年來,根據(jù)“重教興鎮(zhèn)”戰(zhàn)略,百草溝鎮(zhèn)教育部門在改善教學(xué)環(huán)境、控制輟學(xué)學(xué)生、培訓(xùn)教師等方面取得了一系列成績。但由于教育經(jīng)費投入不足,在硬件設(shè)備的添置以及師資培訓(xùn)等方面存在經(jīng)費缺失情況;而且由于缺乏音、體、美、英等各科專職教師和相應(yīng)設(shè)備,以及受教師隊伍老化等因素影響,使全鎮(zhèn)教育質(zhì)量無法迅速得到提高。除了上述朝鮮族民族學(xué)校面臨的教育資源缺乏等困難之外,民族學(xué)校在課程的具體安排上也面臨一定困境,如朝鮮族中小學(xué)課時資源吃緊。因為多學(xué)一門學(xué)科,朝鮮族學(xué)校周課時數(shù)偏多,學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)重;同時由于朝鮮族學(xué)生人數(shù)少,朝鮮文圖書印量不多,朝鮮族學(xué)生教輔材料和課外讀物供源少、面不全、出書慢,影響了學(xué)生的知識面擴展和各種能力的培養(yǎng)。此外,近年來,由于人口負(fù)增長導(dǎo)致的朝鮮族農(nóng)村中心校辦學(xué)半徑普遍加大,交通不便,農(nóng)村生源流失嚴(yán)重,客觀上造成了朝鮮族學(xué)生上本民族學(xué)校(班)困難的問題。所有這些因素都對朝鮮族人口的教育選擇產(chǎn)生影響,導(dǎo)致更多家庭陸續(xù)將子女送到漢族學(xué)校讀書。其次,延邊朝鮮族人口的流動、分布對朝鮮族的教育選擇產(chǎn)生重要影響。改革開放以來,社會上對教育的總體要求發(fā)生了變遷。學(xué)校教育不再是單純?yōu)榱死^承和保護(hù)自己民族的文化傳統(tǒng)和語言文字,而是與將來的生存能力與競爭能力聯(lián)系在一起。加上中國體制轉(zhuǎn)型,高校畢業(yè)分配制度改變等因素影響,孩子早期接受的教育也與孩子生存能力的培養(yǎng)緊密相聯(lián)。改革開放之前,朝鮮族學(xué)生升學(xué)及就業(yè)的地域僅限于自己的原住地學(xué)校和地區(qū),即延邊大學(xué)和延邊地區(qū),因此求學(xué)、工作期間基本不存在語言障礙。而隨著改革開放的深入,更多的朝鮮族學(xué)生的讀書、就業(yè)空間發(fā)生了全新變化,朝鮮族學(xué)生考入外地高校并就職于國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)的趨勢日益強化,更多家庭為減少孩子將來生活、求學(xué)的困難,為了更好地讓孩子融入主流社會,提升孩子的競爭能力,紛紛選擇放棄就讀于傳統(tǒng)民族學(xué)校,盡早讓孩子就讀于漢族學(xué)校,進(jìn)而強化子女對各民族文化的領(lǐng)悟能力和跨文化交際能力。根據(jù)筆者對延邊地區(qū)朝鮮族家庭所做的100份調(diào)查問卷顯示,讓父母對孩子將來工作地域的預(yù)期進(jìn)行選擇,選擇讓孩子在國內(nèi)其他發(fā)達(dá)的大城市或國外發(fā)展的人數(shù)比例分別為61.47%、22.94%;而選擇讓孩子在當(dāng)?shù)鼗蚴?nèi)的人數(shù)比例相對減少,各占8.26%和7.43%,這表明延邊朝鮮族家庭對子女的求學(xué)和就業(yè)趨向更多傾向于國內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)和國外,而非當(dāng)?shù)睾褪?nèi)。這種對子女的教育預(yù)期導(dǎo)致一些朝鮮族家庭在孩子的教育選擇上傾向于在孩子年幼時就讓其就讀于漢族學(xué)校,不僅讓孩子盡早熟練掌握主流社會的通用語言,更多的是讓孩子在與漢族等其他各民族接觸、學(xué)習(xí)過程中感受、領(lǐng)悟漢族文化,為將來進(jìn)入主流社會做好準(zhǔn)備。人類學(xué)研究表明,種群或族群的形成基礎(chǔ)是文化,而維系文化之形成及發(fā)展的是教育,特定的文化和教育的形成卻是由特定的生存環(huán)境決定的。馬克思認(rèn)為,人首先是要吃飯,生存是最基本的需要,人的一切都是圍繞著這一基本需要而展開的。全球化以來計算機的廣泛適用與英語的全面普及,進(jìn)一步凸顯了漢族學(xué)校所教授的漢語和英語兩種語言承載著大量信息量的優(yōu)勢,加上傳媒、網(wǎng)絡(luò)等各種文化因素的多方滲透,朝鮮族孩子在漢族學(xué)校學(xué)習(xí)可以在熟練掌握本民族語言和本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,更好地掌握主流社會的語言及文化,不僅會擴大其將來的就業(yè)空間,也是強化其自身生存、發(fā)展、競爭能力的重要砝碼。所有這些因素的綜合作用促使朝鮮族家庭在子女的教育選擇上發(fā)生了變遷,紛紛為孩子選擇漢族學(xué)校。民族文化和教育相互依存,一個民族如果不能有效地保存和充分利用自己民族在漫長的歷史發(fā)展過程中積累起來的寶貴經(jīng)驗和優(yōu)秀文化,無論對其民族本身還是對人類發(fā)展無疑都是一個巨大的損失。民族文化的傳承,主要是通過教育得以實現(xiàn)的。一旦離開了教育,文化的傳承就無法進(jìn)行,當(dāng)然,這種民族文化傳承的教育,包括學(xué)校教育和社會教育兩大方面。其中,習(xí)俗、禮儀等可以通過各種家庭教育和社會活動進(jìn)行,但作為其知識體系,則有賴于學(xué)校的系統(tǒng)的教育活動,才能被更有效地繼承和發(fā)展。學(xué)校不僅是傳授知識的空間,更多的是文化的載體,學(xué)校教育對民族文化的發(fā)展和傳承起著至關(guān)重要的作用,20世紀(jì)90年代以來由于延邊朝鮮族人口負(fù)增長而導(dǎo)致的朝鮮族民族學(xué)?？s減、教師的大量流失及學(xué)齡兒童的轉(zhuǎn)學(xué),不僅直接影響了民族文化的傳承和創(chuàng)新,而且學(xué)校作為民族文化活動中心的社會功能也大為減弱。四、少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的分勢:向人口變遷的轉(zhuǎn)型村落是以農(nóng)業(yè)人口為主的居民點,是相對于城市(或城鎮(zhèn))的一種聚集類型。與城市相比較,村落具有人口、建筑密度低,基礎(chǔ)設(shè)施落后,服務(wù)職能水平低,人口構(gòu)成以農(nóng)業(yè)為主的特征。在我國,村落地域是指建制鎮(zhèn)以下的地域,村落由村莊(中心村、基層村)和集鎮(zhèn)構(gòu)成。水稻生產(chǎn)是朝鮮族傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式,水稻作業(yè)具有季節(jié)性強、人力投入大等特點,水稻生產(chǎn)方式不同于漢族的一家一戶單干的旱田作業(yè)模式,在工藝流程上要求整體的協(xié)調(diào)和局部的相互配合,在具體的生產(chǎn)過程中,需要整個村落組織共同合作。因此,長期以來水稻生產(chǎn)方式使朝鮮族群眾逐漸形成了極強的集體合作意識,村落成為農(nóng)民們生活的共同體,每一個家庭如果離開村落就無法從事生產(chǎn)、維持生計,村落集體利益與個人家計息息相關(guān)。這種生產(chǎn)方式使延邊朝鮮族逐漸形成熱心各種集體活動、重視鄰里人情往來的心理特點和行為規(guī)范。史載朝鮮族“冬令喜食夜飯,日食四餐。收獲稍豐,則為燒酒、打糕、集資宰牲,群眾共飲”,就是這種傳統(tǒng)生活方式的寫照?？梢?朝鮮族傳統(tǒng)民族村落不僅是人口安居樂業(yè)的社會空間,還是傳統(tǒng)民族文化的載體。民族的傳統(tǒng)民俗事象與這一民族的生計方式緊密相關(guān)。在長期的水稻生產(chǎn)活動中,朝鮮族逐漸形成了獨具特色的以民族民間音樂、舞蹈、體育、服飾以及民族習(xí)俗和風(fēng)情等為代表的朝鮮族文化,而村落是這一傳統(tǒng)文化的重要載體。然而,隨著朝鮮族人口變遷,傳統(tǒng)民族村落逐漸呈現(xiàn)出走向衰微的態(tài)勢。首先,延邊朝鮮族人口流動、分布,使得傳統(tǒng)村落人口的年齡結(jié)構(gòu)和性別結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化,進(jìn)而最終導(dǎo)致村落社會建設(shè)主體缺失。傳統(tǒng)上,延邊朝鮮族社會以農(nóng)業(yè)人口居多,大規(guī)模人口在農(nóng)村長期生活、耕作是村落社會不斷發(fā)展和繁榮向上的重要條件。然而,隨著中國社會轉(zhuǎn)型以及受韓國政府不斷吸納中國朝鮮族勞動力的政策吸引,加上兩國之間經(jīng)濟發(fā)展水平的差異,延邊朝鮮族人口流動日益呈現(xiàn)出爆發(fā)性增加的態(tài)勢。這種農(nóng)村人口流動更多體現(xiàn)為青壯年人口流動,這種人口流動導(dǎo)致延邊朝鮮族的生計方式逐漸由傳統(tǒng)的水稻生產(chǎn)向勞務(wù)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變,年輕人大量流向國外,即便是出國掙錢回來也是選擇留在城市生活,極少返回原來的傳統(tǒng)村落,這就導(dǎo)致目前延邊朝鮮族傳統(tǒng)村落人口老齡化狀況日益嚴(yán)重,村落社會青壯年人口大量流出,使村落社會建設(shè)主體缺失,影響了朝鮮族傳統(tǒng)村落的建設(shè)與發(fā)展。其次,就延邊朝鮮族農(nóng)村人口的性別結(jié)構(gòu)而言,長期在村落居住、生活的人口多為已婚單身或未婚單身男性,女性人口極為匱乏。這種人口性別結(jié)構(gòu)嚴(yán)重制約了村落社會民俗活動的進(jìn)行和發(fā)展。作為能歌善舞的民族,朝鮮族群眾喜歡用唱歌跳舞來抒發(fā)自己的感情。朝鮮族不論男女老少都能即興歌唱,翩翩起舞。朝鮮族的體育活動及娛樂活動非常豐富,摔跤、足球、秋千、跳板等深受朝鮮族人民的喜愛。然而,由于朝鮮族人口變遷導(dǎo)致的農(nóng)村人