超驗主義在美國的發(fā)展

超驗主義在美國的發(fā)展

超驗主義作為一種理想或哲學(xué)現(xiàn)實主義的形式，在歐洲發(fā)展了半個世紀(jì)后，在19世紀(jì)初傳入美國。這一理論起源于古代和現(xiàn)代歐洲哲學(xué)家（尤其是康德1724-1804）的理論。它受到了東西方神秘主義、西歐拿破侖主義和東部印度教的影響，美國顯示了特殊的重要性。它的信仰不僅受到許多新英格蘭作家的接受，而且受到不同程度的美國作家和思想家的影響。仍然體現(xiàn)在美國的政治、經(jīng)濟、社會和文化領(lǐng)域。一、愛默生—超驗主義思想拉爾夫·華爾多·愛默生(1803-1882),作為超驗主義的哲學(xué)領(lǐng)袖,將超驗主義思想帶到了新英格蘭。愛默生身體力行并通過其充滿修辭藝術(shù)的演講,將超驗主義的信仰強有力地帶到了同時代的美國大眾面前。在歐洲,其作為美國思想家和詩人的聲譽無人能比,其作品所體現(xiàn)的超驗主義哲學(xué)思想,被看作是美國未來時代獨特文化的證明。愛默生最有意義的作品《論自然》,是超驗主義的“圣約書”。它的發(fā)表使超驗主義運動成為美國哲學(xué)發(fā)展的主流,并將愛默生的思想介紹給美國讀者,為他余生的積極創(chuàng)作所表達的信仰奠定了基礎(chǔ),體現(xiàn)了愛默生的世界觀——“事物是不斷地向著完美的方向發(fā)展的”,反映了超驗主義的基本信仰,孕育著愛默生思想的萌芽。愛默生最有影響力的作品《論自助》,被譽為是19世紀(jì)最具有代表性的散文,闡述了愛默生的人和人的潛力的理論。在其作品中,他強調(diào)浪漫的個人主義,并主張人應(yīng)該關(guān)注精神事物;他希望人能夠與過去割裂,甚至是與自己過去的行為分離;他還極力主張人不應(yīng)該屈從于大多數(shù)人的意見,因為大多數(shù)往往是錯的,而少數(shù)卻常常是對的?！墩撟灾肥刮覀兦逦乜吹綈勰枷氲陌l(fā)展,其精髓被認(rèn)為是現(xiàn)代民主思想的土壤、果實和鮮花,而其本人被譽為是民主個體哲學(xué)的奠基人。愛默生的《論美國學(xué)者》宣告美國文學(xué)已脫離英國文學(xué)而獨立,告誡美國學(xué)者不要讓學(xué)究習(xí)氣蔓延,不要盲目地追隨傳統(tǒng),不要進行純粹的摹仿。另外這篇講辭還抨擊了美國社會的拜金主義,強調(diào)人的價值。被譽為美國思想文化領(lǐng)域的“獨立宣言”;而其《神學(xué)院獻辭》批評了基督教唯一神教派死氣沉沉的局面,竭力推崇人的至高無上,提倡靠直覺認(rèn)識真理?！跋嘈拍阕约旱乃枷?相信你的內(nèi)心深處,認(rèn)為對你合適的東西對一切人都適用……”這是又一擺脫基督教義,獲得精神解放的“獨立宣言”。愛默生響亮地發(fā)出了自己的聲音,充分地表露了思想和感傷,他不但在影響著,更在證明著,他是民主個性哲學(xué)的奠基者,是美國的莎士比亞。他的視個人為衡量一切標(biāo)準(zhǔn)的強烈信條使宗教的自由主義,政治的民主主義以及文學(xué)的浪漫主義融會到一起,最終創(chuàng)造出了以美國經(jīng)驗為素材的美國文化。二、愛默生思想的歷史環(huán)境提倡宗教解放是愛默生民主個性哲學(xué)的一項主要成就。愛默生的家庭為其思想萌芽提供了土壤。在著名的波士頓第一教堂作自由派牧師的父親和在其少年時代鼓勵他寫詩,大膽、激進、而充滿活力的姑母都成為愛默生孕育思想的堅實后盾。青年的愛默生就獨立于“公認(rèn)的真理”和“至高的權(quán)威”之外,挑戰(zhàn)長輩們的信仰,并敢于用那顆好奇、不安之心分析自己的內(nèi)心世界,體現(xiàn)出強烈的反叛性格。在其父親去世后,家庭生活十分困難的歲月里,兄弟間互相幫助、親密無間的關(guān)系,成為他精神生活的源泉。他辭去牧師職位的驚人之舉正是他個性獨立和自由精神的突出體現(xiàn)。歷史環(huán)境為愛默生民主思想的發(fā)展提供了條件。隨著美國拓荒者的持續(xù)開發(fā),西部地區(qū)已成為挑戰(zhàn)東部和南部政治上盟主地位的重要力量。到了19世紀(jì)40年代,“普通人”的時代已經(jīng)到來,杰弗遜“自然貴族”的概念已被“所有白人都平等,都享有政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的平等主義所代替。隨著美國進入工業(yè)、城市社會以及當(dāng)時文化教育水平的顯著提高,起源于歐洲的浪漫主義在19世紀(jì)的早期傳播到美國。由于其價值觀念和個性主張適合于舊的革命傳統(tǒng)以及新拓荒者的平等主義,便很快在新英格蘭扎下了根。愛默生思想的靈感正是來源于拍打著東海岸的德國與英國文學(xué)浪漫主義的思潮,新英格蘭清教徒清心寡欲的理想主義與當(dāng)時在英國盛行的較為放縱的德國理想主義結(jié)合,在美國掀起了浪漫主義運動的高潮。著名的文學(xué)和哲學(xué)人物的觀念為愛默生的思想補充了營養(yǎng)。英國的錢寧為愛默生關(guān)于自助觀、道德觀、自然法與道德法之間完全一致等中心教義奠定基礎(chǔ)?？聽柭芍?作為”人類思想的代言人”,為愛默生解釋了康德的超驗主義;他對于“理智”與“理解“的區(qū)分,強烈地影響了愛默生的自然哲學(xué)。卡萊爾曾是一位德國思想的翻譯家和哲學(xué)家。愛默生將其視為文學(xué)藝術(shù)家和風(fēng)格作家。他對于德國文學(xué)和思想的翻譯作品不斷地滋養(yǎng)著愛默生對于德國哲學(xué)家的興趣。德國哲學(xué)家康德的超驗主義和黑格爾的理論成為愛默生哲學(xué)思想進一步發(fā)展的階梯。超驗主義最顯著的三個來源是新柏拉圖主義、德國唯心主義哲學(xué)和某些東方神秘主義。三、歐洲作超驗主義哲學(xué)在愛默生的第一部作品《論自然》(1836)中他詳細(xì)闡述了直覺的“理性”和宗教、詩歌以及象征的“真理”的概念,為其超驗主義哲學(xué)思想的建立奠定了基礎(chǔ)。此后他又通過“直覺”與“本能”的換用,在實踐上使超驗主義哲學(xué)演變成自然主義哲學(xué)。愛默生的哲學(xué)思想中保持了唯一神教派強調(diào)人的價值的積極成分,又吸收了歐洲唯心主義先驗論的思想,并將其發(fā)展成為超驗主義觀點,其基本出發(fā)點是反對權(quán)威,祟尚直覺;其核心是主張人能超越感覺和理性而直接認(rèn)識真理。這一觀點有助于打破當(dāng)時神學(xué)和外國的教條的束縛,建立民族文化,集中體現(xiàn)了時代精神,為美國政治上的民主主義和經(jīng)濟上資本主義的發(fā)展提供了理論根據(jù)。超驗主義哲學(xué)是科學(xué)的、批評的邏輯。超驗主義邏輯,作為發(fā)現(xiàn)人類思想的主要方法,已成為自然和歷史進化的方法。美國超驗主義的主要成分是宗教而不是哲學(xué)。這是因為愛默生和他的伙伴們骨子里都是清教徒。就其根源而言,雖然超驗主義摒棄了唯一神教派中所有的形式與傳統(tǒng),而依賴于意識、直覺和“內(nèi)心的光芒”的存在,但他的哲學(xué)思想只能是唯一神教派的一個分支。愛默生的超驗主義思想基本上是反基督教的,它不強調(diào)理性,認(rèn)為只有依靠直覺才能探索事物的真正本質(zhì);在獲取本質(zhì)的過程中,轉(zhuǎn)向自然,并且相信這種交流可以直接與上帝相通,因為上帝是“超靈”;它的“人性本善”的概念提高了自我,而且個人重于社會,這樣就為浪漫主義觀念提供了宗教哲學(xué)基礎(chǔ)。四、民族文化的影響(一)人本主義的教育精神愛默生的時代正是美國歷史上最重要的西進運動時期。西進運動既是一個政治、經(jīng)濟、地理的概念,同時也是美國文化本土化的發(fā)展歷程。美國著名歷史學(xué)家弗雷得里克·杰克遜·特納說:西進運動和邊疆推進過程是美國逐漸擺脫歐洲影響、實現(xiàn)美國化的過程,是美國自由、民主和個性的源泉。愛默生被認(rèn)為是美國19世紀(jì)最偉大的人物之一,其人本主義思想和自立主張對美國人民和美國歷史的發(fā)展影響深遠(yuǎn),其思想和作品推動了美國民族精神的確立和發(fā)展。愛默生的超驗主義是不受任何禮儀和派別限制的,他說,“人應(yīng)當(dāng)學(xué)會的是捕捉、觀察發(fā)自內(nèi)心的閃光,而不是詩人和偉人們的圣光”。為此,他呼吁,“我們要用自己的腳走路,用自己的手操作,說自己心里想說的話?！边@股思潮被這位詩人、哲學(xué)家賦予新鮮而有力的表達,使得一代代的美國人縫合了思想與行動之間的裂痕。愛默生在《論美國學(xué)者》中,催促他的聽眾要丟掉美國二百年來對歐洲思想的依賴,并提出:“對我們來說屬于我們自己的文明已經(jīng)到來了,我們要用自己的思想去創(chuàng)造我們自己的哲學(xué)、自己的詩歌和生活的前景”。這種自立精神,被稱為美國式的宗教,是使人們的思想和心靈獲得精神解放的宗教,激勵了美國民族精神的發(fā)展和完善。在民主的道德問題上,愛默生在其整個事業(yè)中主張恢復(fù)人類本身作為整體的本性,“不要把他們認(rèn)定為是活著的貧困的經(jīng)濟碎片”。當(dāng)愛默生將這一必要因素與實際相結(jié)合時,卡爾·馬克思,作為經(jīng)常與這一概念相聯(lián)系的人,還僅僅是一個19歲的青年。在《神學(xué)院獻辭》中,愛默生所提出的“某一特殊的展示和奇跡正毀滅了自然本身永久的奇跡”等教義,極大地影響了19世紀(jì)的美國精神革命。在教育方面,他的人本主義思想讓他高度重視教育,他的關(guān)于教育的警句在今天都有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。他認(rèn)為“世界上一切偉大光輝的事業(yè)都比不上人的教育?！彼嬲]人們,“每個人在受教育過程中,總有一天會認(rèn)識到:嫉妒是無知,模仿是自殺?！彼闹鲝堧[含著創(chuàng)新的教育精神。在愛默生民族精神的激勵下,大多數(shù)的超驗主義者都是社會的改革家。他們力圖喚醒和重新激發(fā)人類的精神,于1836年組織了“超驗主義俱樂部”作為思想論壇的基地,他們將其著名的雜志《日晷》作為講壇,極大地刺激了美國“文藝復(fù)興”運動。對于愛默生來說,美國的誕生不僅意味著一種客觀事實的存在,更標(biāo)志著一種自由、民主和平等的新理想的實現(xiàn)。而今他的美國理想主義早已被刻化為“美國之夢”——“一個人一定能夠成為他想成為的人”——的主體部分,號召鼓舞人們通過艱苦的勞動,實現(xiàn)人生的輝煌,通過自己的努力獲得成功,最終創(chuàng)造出一個適合新世界經(jīng)驗的新社會。他的這一思想激勵了大多數(shù)19世紀(jì)和20世紀(jì)初期的美國人,反映了資本主義上升時期的時代精神。對一個年輕的國家來說,愛默生所倡導(dǎo)的民主思想是生活的道德指南。它喚醒了人類本質(zhì)中最優(yōu)秀的成分,堅定地相信所有的人都具有神圣的火花,它用嘹亮的號角號召人們掙脫傳統(tǒng)和習(xí)俗的羈絆,大步向前去發(fā)展一個嶄新而具有顯著特點的美國文化。它強調(diào)個人的根本價值和尊嚴(yán),因而它是倡導(dǎo)民主的強大力量。與此同時,它不僅宣傳而且實踐了一種迅速發(fā)展的經(jīng)濟所急需的理想主義。(二)愛默生的“超驗主義”和美國“民主的展望”美國文學(xué)是美國文化本土化的一個重要佐證,同時又深刻地反映出時代的精神和要求。愛默生是美國本土化文學(xué)積極推動者。他最主要的貢獻在于他對美國民族文學(xué)的影響。在文學(xué)創(chuàng)作方面,他主張作者描寫身邊卑微而平凡的生活,不要被傳統(tǒng)壓倒,不要醉心于羅馬和巴黎的式樣。他說,“愚蠢地堅持隨眾隨俗是心胸狹小的幽靈的表現(xiàn),是低級的政客,哲學(xué)家和神學(xué)家們崇拜的對象?！彼J(rèn)為,“任何名副其實的真正的人,都必須是不落俗套的人?！睈勰退某炛髁x伙伴們運用哲學(xué)上的抽象觀點、宗教上的忠實情感以及民主社會的形式,創(chuàng)造出了一種具有挑戰(zhàn)性的新文學(xué),刺激了美國“文藝復(fù)興”運動。它還發(fā)展了一系列“民主的展望”,其框架不僅為愛默生本人,以及梭羅和惠特曼那些相信民主夢想終會實現(xiàn)的人們所接受,而且也受到霍桑、麥爾維爾那些以象征主義手法描繪其悲劇的人們所推崇。它將浪漫主義對過去的反叛轉(zhuǎn)化為獨立于舊世界(歐洲)的美國民族文學(xué)和民族文化;將浪漫的普通人的理想轉(zhuǎn)化為對所有人無限的潛力的挖掘和在上帝面前人人平等的呼喚。他提供了一種新的生命哲學(xué)和價值標(biāo)準(zhǔn),探索了這一富于想象文學(xué)的含意。雖然愛默生在哲學(xué)上是唯心主義者,但他的主張與19世紀(jì)美國資本主義上升時期在思想文化上的要求相一致,對解放思想和建立美國民族文學(xué)起了積極推動作用,他以其獨特個性和文學(xué)氣質(zhì)影響了19世紀(jì)和20世紀(jì)的年輕作家,如同時代的梭羅、惠特曼被認(rèn)為是愛默生“教義的破譯者”,他們以一種新的方式最有效地發(fā)展了他的觀點;后來的新英格蘭詩人埃米莉·迪金森發(fā)展了愛默生的悲劇個性的含意,更重要的是埃米莉還將愛默生試用的詩歌的象征性手法、韻律的規(guī)律性