自考00321中國(guó)文化概論主觀題匯總

第一部分極高頻知識(shí)點(diǎn) 1第二部分高頻知識(shí)點(diǎn) 4第三部分中頻知識(shí)點(diǎn) 91極高頻知識(shí)點(diǎn)★★★一、名詞解釋題知識(shí)點(diǎn)匯總★★★1.廣義文化（文化）1810、1110、0810廣義文化是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。2.文化政策1610、1010指在一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。拿今天社會(huì)來(lái)說(shuō)，針對(duì)少數(shù)民族發(fā)展的民族政策、文藝政策、宗教政策、語(yǔ)言文字政策等等，均屬于此。3.文化事象1704、1101當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。4.對(duì)偶1904、1610對(duì)偶是用字?jǐn)?shù)相等、句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對(duì)語(yǔ)句，表現(xiàn)相對(duì)或相關(guān)的意思的一種修辭格。5.重農(nóng)主義1904、1604重農(nóng)主義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國(guó)家觀念。這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國(guó)的法6.府兵制1804、1504北朝以來(lái)實(shí)行府兵制，隋至唐初依然沿用。此制最重要的特點(diǎn)是兵農(nóng)合一。府兵平時(shí)為耕種土地的農(nóng)民，農(nóng)隙訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)從軍打仗。7.行業(yè)組織1904、1504行業(yè)組織又稱行會(huì)，是手工業(yè)者的自發(fā)組織。8.宗法制1910、1201宗法制是中國(guó)古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長(zhǎng)期存留在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中。9.九品中正制1710、1504九品中正制是曹魏時(shí)期建立的一套較察舉嚴(yán)格的選官制度。中央在各州郡設(shè)“中正官”，負(fù)責(zé)察訪本地士人，按其才德聲望評(píng)定九個(gè)等級(jí)，然后根據(jù)士人的品級(jí)，向吏部舉薦10.中庸1504、1110中庸是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則，由孔子提出，意為兩層：一是“用中”，即“中是可二、簡(jiǎn)答、論述、材料題知識(shí)點(diǎn)匯總★★★1.理解廣義文化的三個(gè)要點(diǎn)。1904、1510、1504（1）廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；（2）廣義文化是一個(gè)歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個(gè)傳承發(fā)展的綜合概念；（3）廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。2.如何認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的特征？1810（1）它有鮮明的時(shí)代性。（2）它有濃郁的民族性。（3）它有實(shí)事求是的科學(xué)性。（4）它有吸納百川的開放性。（5）它有深廣的群眾性。（6）它有勇于改革的創(chuàng)造性。23.簡(jiǎn)述明朝初年由政府領(lǐng)導(dǎo)的植樹造林運(yùn)動(dòng)。1910、1704明洪武二十三年，朱元璋為建造一支海軍船隊(duì)，在南京周圍種植了近5000萬(wàn)棵梧桐樹和棕櫚、漆樹。第二年又下令移民到淮河一帶的居民，每家必須栽種200棵桑樹、200棵棗樹和200棵柿子樹。之后又把種植桑、棗的命令推廣到全國(guó)范圍。有專家統(tǒng)計(jì)，洪武年間的植樹總量在10億棵左右。這是朱元璋一個(gè)了不起的功績(jī)。4.簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的農(nóng)政文化。1810、1804農(nóng)政文化是國(guó)家政府的農(nóng)業(yè)管理與社會(huì)管理的綜合運(yùn)行系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)，有農(nóng)耕知識(shí)系統(tǒng)、農(nóng)耕灌溉系統(tǒng)、農(nóng)書流通系統(tǒng)和農(nóng)具應(yīng)用系統(tǒng)。5.簡(jiǎn)述歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)。1904、1510（1）統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃，重視水土平衡的關(guān)系。（2）調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系。（3）引進(jìn)優(yōu)良農(nóng)作物品種。（4）人力勝天說(shuō)，即強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)能力和奮斗精神。6.中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化的基本特征。1610、1504（1）天時(shí)、地利、人和的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)。（2）以工補(bǔ)農(nóng)、以商求富的農(nóng)民心理。（3）精打細(xì)算、知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)。7.簡(jiǎn)述中國(guó)古代的四大發(fā)明及其在人類文化史上的偉大意義。1704、1510（1）造紙術(shù)是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的一項(xiàng)卓越創(chuàng)造，它的發(fā)明者傳說(shuō)是東漢時(shí)期的蔡倫。蔡倫用樹皮、麻頭、破布和舊魚網(wǎng)造紙，據(jù)說(shuō)造出來(lái)的紙質(zhì)地良好，還大大降低了成本，因此很快在國(guó)內(nèi)推廣，使“天下咸稱蔡侯紙”。自公元6世紀(jì)起，造紙術(shù)開始向東南亞國(guó)家流傳，公元8世紀(jì)傳到了中東阿拉伯國(guó)家，紙的發(fā)明對(duì)世界各國(guó)的文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利條件。（2）印刷術(shù)是我國(guó)勞動(dòng)人民的又一項(xiàng)發(fā)明。早在唐代初年，我國(guó)已出現(xiàn)雕版印刷技術(shù)。宋仁宗時(shí)期，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，既節(jié)省了工料，又提高了工作效率，加速了我國(guó)印刷業(yè)的發(fā)展。公元8世紀(jì)，雕版印刷術(shù)傳入日本，公元14~15世紀(jì)，雕版與活字開始并行于歐洲，成為人類共享的文明成果。印刷術(shù)的發(fā)明，帶來(lái)了我國(guó)明清文化的繁榮，促進(jìn)了歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了世界各國(guó)思想文化的交流。（3）火藥的發(fā)明至遲在唐朝。唐朝末年已能生產(chǎn)火炮和火箭，北宋時(shí)期已能制造用于軍事的霹靂炮。南宋發(fā)明管形火器，即近代槍炮的雛形。公元10世紀(jì)左右，蒙古人和阿拉伯人陸續(xù)學(xué)會(huì)了使用火藥火器，13世紀(jì)以后，火藥傳入歐洲?；鹚幵诮鷼W洲商業(yè)發(fā)展史上發(fā)揮了極大的威力。（4）指南針的發(fā)明是世界航海史劃時(shí)代的事件。我國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就發(fā)現(xiàn)了磁石指示南北的現(xiàn)象，制成了最初的指南針——司南。到北宋末年，指南針已被用于航海貿(mào)易。在宋代，中國(guó)的商船在印度、南洋和波斯灣一帶十分活躍，阿拉伯人從中國(guó)人那里學(xué)會(huì)了使用指南針的技術(shù)，后經(jīng)阿拉伯人之手傳入歐洲。指南針幫助哥倫布完成了震驚世界的地理大發(fā)現(xiàn)，促成了海上新航線的開辟，導(dǎo)致了世界市場(chǎng)的出現(xiàn)。8.簡(jiǎn)述中國(guó)古代法律制度文化特色的主要表現(xiàn)。1904、1510、1410（1）以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法的指導(dǎo)思想。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，以三綱為核心的封建禮教作為指導(dǎo)立法、司法活動(dòng)的基本原則。其二，貫穿“德主刑輔”、“明刑弼教”的精神，以德為主，德行并用是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的統(tǒng)治方法。其三是通過引經(jīng)斷獄、引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化。（2）家族本位的倫理法占有重要地位。（3）皇權(quán)至上，法自君出。3（4）強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張同罪異罰。10.中華民族理想人格的內(nèi)涵（儒家思想中“圣賢”的內(nèi)涵）。1604、1510、1410（1）儒家的理想人格影響最大，基本上包括中華民族理想人格的主要內(nèi)涵。（2）儒家所崇尚的理想人格是圣賢。包括兩個(gè)層次：圣指圣王，主要指最高統(tǒng)治者所追求的人格目標(biāo)，其典范人物是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子等。賢指道德修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通百姓所追求的人格目標(biāo)，通常用“君子”一詞表示。其中仁是君子的根本標(biāo)志。還有有禮，有志有勇，有信有義。嚴(yán)以律己寬以待人。成人之美不成人以惡。胸懷坦蕩光明磊落。團(tuán)結(jié)他人。安貧樂道。高尚氣節(jié)。（3）儒家還強(qiáng)調(diào)君子本來(lái)也是普普通通的人，不是不可企及的，這就激勵(lì)世人積極進(jìn)取，朝著理想人格努力奮斗。11.中國(guó)古代教育的教學(xué)思想主要有哪些？1910、1610（1）因材施教，就是要從教育對(duì)象的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)教育對(duì)象的具體情況，選擇符合實(shí)際的教育內(nèi)容和教育方法，使受教育者能夠各盡其才。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)，它是一種可以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的教學(xué)方法，從古至今一直深受教育者和受教育者的歡迎。（3）學(xué)思結(jié)合，就是要將學(xué)習(xí)和思考這兩個(gè)環(huán)節(jié)密切聯(lián)系起來(lái)，既重視學(xué)，又重視思。（4）教學(xué)相長(zhǎng)，是指教和學(xué)之間存在著相互制約、相互滲透、相互促進(jìn)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。12.中國(guó)傳統(tǒng)文化中詩(shī)、樂、舞三位一體的文化特征。1810、1410（1）中國(guó)古代音樂是在其他藝術(shù)的伴隨下逐步成長(zhǎng)起來(lái)的。（2）最初，樂和舞是密不可分的，在遠(yuǎn)古時(shí)期祭祀儀式中，巫者跳的娛神舞，往往就有音樂伴舞，這可能是中國(guó)音樂的最早起源。（3）在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，隨著民間詩(shī)歌的興起，樂、舞和詩(shī)歌緊密結(jié)合起來(lái)，形成了詩(shī)、樂、舞三位一體的文化傳統(tǒng)。（4）這種文化傳統(tǒng)在其后的音樂發(fā)展中得到了很好的繼承。13.語(yǔ)言與民族的關(guān)系。1710、1504（1）在構(gòu)成民族的諸特征中，語(yǔ)言是最重要的。（2）因?yàn)檎Z(yǔ)言的變化比較緩慢，當(dāng)民族的其他特征發(fā)生變化時(shí)，語(yǔ)言往往還是統(tǒng)一的。（3）語(yǔ)言能較全面而深刻地反映民族特點(diǎn)，積淀民族歷史和文化，對(duì)民族成員之間的交流和民族傳統(tǒng)的傳承，對(duì)民族的認(rèn)同感和凝聚力的形成都有著極其重要的作用。（4）反之，民族對(duì)語(yǔ)言也有著強(qiáng)烈的制約作用，民族的發(fā)展變化會(huì)影響語(yǔ)言的演變方向。14.簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的特點(diǎn)和存在的問題。1804、1410（1）傳統(tǒng)語(yǔ)文教育充分注意到漢字漢語(yǔ)的特點(diǎn)，在教學(xué)安排上體現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律。（2）傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字教育與人才選拔制度有直接的聯(lián)系。（3）傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字教育盡量適應(yīng)青少年學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，注意趣味性。問題：由于科舉制度，目的只是使受教育者獲得科舉考試的寫作能力，完全脫離實(shí)際的應(yīng)用。因此教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，不注重語(yǔ)言應(yīng)用的教學(xué)。兩個(gè)弊端是重文言輕口語(yǔ)，作文中言文脫節(jié)。15.簡(jiǎn)述漢語(yǔ)的特點(diǎn)。1610、1510（1）從語(yǔ)音來(lái)看，漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言。古代有“平、上、去、入”四聲，現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話有“陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲”四個(gè)聲調(diào)。（2）從詞匯來(lái)看，古代漢語(yǔ)以單音詞為主，現(xiàn)代漢語(yǔ)以雙音詞為主，從單音詞到雙音詞的變化是漢語(yǔ)詞匯發(fā)展的特點(diǎn)。（3）從語(yǔ)法來(lái)看，漢語(yǔ)不通過詞的形態(tài)變化表示語(yǔ)法關(guān)系，而是借助于虛詞和詞序來(lái)表示詞與詞的語(yǔ)法關(guān)系。4（4）從音義對(duì)應(yīng)的角度來(lái)看，漢語(yǔ)的特點(diǎn)是一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)于多個(gè)詞（語(yǔ)素）。一、名詞解釋題知識(shí)點(diǎn)匯總★★1.“中體西用論”1804、1110是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的縮略，這是中國(guó)近現(xiàn)代洋務(wù)派和早期改良派的文化主張和基本理論。2.文化產(chǎn)品1910文化產(chǎn)品分為廣義的和狹義的兩種，廣義的文化產(chǎn)品是人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見的成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品；狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品。3.文化遺產(chǎn)1710文化遺產(chǎn)是指具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)等文化保存價(jià)值的品物。這些品物被發(fā)現(xiàn)和經(jīng)過鑒定后，要經(jīng)政府機(jī)構(gòu)或國(guó)際組織加以認(rèn)定和著錄，并分級(jí)加以保護(hù)。4.儒戶1510元朝社會(huì)階層中出現(xiàn)了一個(gè)新的名目儒戶。這是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽(yáng)先生、薩滿教巫師戶同等級(jí)。5.“集”1910北方的貿(mào)易場(chǎng)所叫“集”，開集有固定的日期，通常是三天一小集，五天一大集，集市上的各類商品都有常設(shè)的出攤地點(diǎn)，如糧市、菜市等，約定俗成、井然有序。6.語(yǔ)系1510語(yǔ)系是有共同來(lái)源的諸語(yǔ)言的總稱，依據(jù)語(yǔ)言的親疏程度，語(yǔ)系再被細(xì)分為語(yǔ)族、語(yǔ)群、語(yǔ)支、語(yǔ)言、方言、土語(yǔ)等不同層次。7.血緣九族制1904血緣九族制，即以本人為基準(zhǔn)，向上、下各推衍四代，共九代，為九族。九族是傳統(tǒng)中國(guó)最典型的家族制度，也有的以父族四、母族三、妻族二為九族。8.家族共同體1510家族共同體是家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，它具有血緣凝聚力和地緣凝聚力兩個(gè)主要文化功能。9.古代計(jì)時(shí)器漏壺1910所謂計(jì)時(shí)器漏壺，是用一個(gè)固定尺寸的銅壺盛水，在壺壁上刻畫時(shí)刻的標(biāo)記，再根據(jù)壺水淹浸的部位讀出對(duì)應(yīng)的時(shí)刻來(lái)。10.歷法1604歷法是根據(jù)太陽(yáng)、月亮的運(yùn)動(dòng)變化制定計(jì)時(shí)方式的方法。11.君主專制制度1810君主專制制度，是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。12.察舉1804兩漢時(shí)期由地方官僚察訪人才、向朝廷舉薦的方式，稱為“察舉”。13.科舉制1610科舉制是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。14.“三綱”1510“三綱”是中國(guó)封建倫理規(guī)范的最高法則，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，它明確規(guī)定了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系。15.社日1610社日是古代調(diào)節(jié)鄉(xiāng)社關(guān)系的重要節(jié)日。時(shí)間分別在立春、立秋后的第五個(gè)戊日，一般以春社5為重。16.洗三1704“洗三”是家庭慶賀添丁進(jìn)口的儀式。洗三儀式，由一位兒女雙全的有威望的老年婦女主持，她一邊唱祝福吉祥的喜歌，一邊給嬰兒清洗，洗去嬰兒的胎氣，意味著嬰兒進(jìn)入了人間社會(huì)。17.祖先崇拜1810、1704祖先指與崇拜者有血緣關(guān)系的人，他們被當(dāng)作保護(hù)本族或本家庭的神秘力量而受崇拜。18.三綱五1910“三綱”一詞最早見于東漢董仲舒的《春秋繁露·基義》。他把君臣、父子、夫婦之間的倫理關(guān)系視作“王道之三綱”，“三綱”明確規(guī)定了君臣、父子、夫婦之間尊卑和隸屬關(guān)系，后來(lái)演繹為“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”。19.“五?！?710“五常”即中國(guó)封建倫理的五種道德規(guī)范，具體包括仁、義、禮、智、信。20.中華民族的傳統(tǒng)美德。1710中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括仁愛孝悌、重義輕利、謙和禮讓、真誠(chéng)有信。還有智勇、自強(qiáng)、好學(xué)、勤儉、質(zhì)樸等。21.致用精神1904致用精神指在儒家思想影響下，中國(guó)古代藝術(shù)中的不少藝術(shù)形式都帶有鮮明的服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的致用精神。詩(shī)歌、文章、音樂等都把道德教化作為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度。22.普通話1504普通話以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范，它不僅是漢民族的共同語(yǔ)，也是中華民族的通用語(yǔ)。24.民族1710民族通常指人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及共同心理素質(zhì)的共同體。二、簡(jiǎn)答、論述、材料題知識(shí)點(diǎn)匯總★★1.如何理解中國(guó)文化的性質(zhì)。1604中國(guó)文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國(guó)別文化。國(guó)別文化是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國(guó)家的文化即在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)民族共同體的文化，國(guó)別文化以某一國(guó)家特有的歷史與國(guó)情為基礎(chǔ)。因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，所以中華文化具有多維性特點(diǎn)，是由中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族構(gòu)成的共同體文化。這種國(guó)別文化所以能形成一種統(tǒng)一的文化，而不是各民族文化的簡(jiǎn)單相加，主要基于以下三個(gè)原因：第一，它有著共同的文化源，各民族共同創(chuàng)造了上古的青銅文化，共同開發(fā)了黃河中下游的中原大地；第二，多元的各民族文化，在歷史發(fā)展過程中相互交流、互相滲透、互相促進(jìn)，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的格局；第三，漢民族文化在整個(gè)中華文化中起主導(dǎo)作用，是中華文化的主體文化。它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚各民族文化的作用。3.簡(jiǎn)述中國(guó)古代文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的區(qū)別。1604中國(guó)古代文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化是從不同角度來(lái)指稱的。（1）中國(guó)古代文化是針對(duì)現(xiàn)代文化而言的，它是對(duì)文化的時(shí)代劃分；（2）傳統(tǒng)文化是對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)。它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰、不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。4.為什么說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)難度更大？2008（1）高度的個(gè)性化。6（2）傳承的經(jīng)驗(yàn)性。（3）濃縮的民族性。5.我國(guó)古代利用自然、改造環(huán)境方面的成就與教訓(xùn)。1610成就：（1）土地的開墾；（2）水利的興修；（3）運(yùn)河的開鑿。教訓(xùn)：（1）土地的過度開墾；（2）林木資源的過量開采。6.簡(jiǎn)述漢初小農(nóng)的黃金時(shí)代。1904（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)要恢復(fù)，當(dāng)然從糧食生產(chǎn)開始，漢初是小農(nóng)大發(fā)展的時(shí)期。（2）漢王朝實(shí)行與民休息的政策，輕徭薄賦，所以小農(nóng)的利益得到照顧。文帝多次下詔提倡農(nóng)耕，參加春耕典禮，是歷史上小農(nóng)少有的“太平”日子。（3）漢初許多政策都圍著重視農(nóng)業(yè)而定，大大增加了國(guó)庫(kù)的儲(chǔ)備。（4）史家艷稱的“文景之治”即是小農(nóng)發(fā)展的黃金時(shí)期，小農(nóng)的時(shí)運(yùn)也就此而止。7.簡(jiǎn)述唐朝開國(guó)的文化背景與影響。1810（1）尚武精神。開放的胸襟是唐代立國(guó)的基本氣象。唐代開展了比秦漢更大規(guī)模的開邊拓土，而這樣強(qiáng)勁的軍事實(shí)力，在于其以北方傳統(tǒng)為背景的精良府兵。唐朝的赫赫武功來(lái)自于它從北朝帶來(lái)的尚武精神和能征慣戰(zhàn)的習(xí)性。（2）開放的民族政策。不論是對(duì)邊地民族還是對(duì)異國(guó)之人，唐朝基本能以開發(fā)、包容的精神一視同仁。而這種民族政策，導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動(dòng)。（3）崇佛教與重詩(shī)文。唐代是一個(gè)宗教文化的時(shí)代，北朝“偏于教”的宗教信仰，使各種宗教都可以找到它的信眾，并使佛教在唐代達(dá)到了極盛的局面。北朝貴族對(duì)南朝文化的羨慕心態(tài)，在唐代初期仍然以強(qiáng)勁的勢(shì)頭沿襲著并被振作起來(lái)，終于繁榮成一個(gè)偉大的詩(shī)文時(shí)代。8.為什么說(shuō)在18世紀(jì)趨向高潮的中西交流中，西方世界受惠更大？1904從歷史發(fā)展進(jìn)程看，在18世紀(jì)，西方形成過一個(gè)了解中國(guó)、學(xué)習(xí)中國(guó)文化的高潮。介紹中國(guó)的書籍有很多。中國(guó)的養(yǎng)蠶和陶瓷技術(shù)大約在1705年傳到歐洲，此外還有大量的花草、 樹木品種。較早時(shí)期，中國(guó)的天花接種術(shù)經(jīng)土耳其傳到歐洲，它的降低病毒源毒力的治療原則，啟發(fā)了英國(guó)人種痘術(shù)的發(fā)明。中國(guó)的科舉制經(jīng)介紹傳到西方，法國(guó)大革命時(shí)曾實(shí)行過由考試選拔官吏的做法，這與中國(guó)的影響有關(guān)。清朝對(duì)農(nóng)業(yè)的高度重視，啟發(fā)了法國(guó)的重農(nóng)學(xué)派。中國(guó)的審美觀念也隨著白色陶瓷、家具、花園建筑術(shù)的傳入，對(duì)西方施以相當(dāng)影響。9.簡(jiǎn)述農(nóng)耕灌溉對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化的作用。1810（1）它遵循歲時(shí)歷法文化，促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展。（2）它催生水利工程文化。（3）它滋養(yǎng)地方網(wǎng)絡(luò)文化。（4）它促成防災(zāi)減災(zāi)文化。10.我國(guó)民族商業(yè)的文化特點(diǎn)。1804（1）在傳統(tǒng)社會(huì)中，商業(yè)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化的框架內(nèi)發(fā)展，這使我國(guó)的傳統(tǒng)商業(yè)富于農(nóng)業(yè)文化色彩。（2）地方商業(yè)活躍，產(chǎn)生了很多具有地方特色的農(nóng)業(yè)品加工商品，成為地方名產(chǎn)。（3）多民族商業(yè)互動(dòng)，漢族與其他民族商業(yè)與民族民俗文化交流，形成民族貿(mào)易、宗教貿(mào)易、走廊貿(mào)易和邊疆貿(mào)易等多種形式。7（4）內(nèi)外貿(mào)易交流，很早就出現(xiàn)絲綢之路之類的跨境貿(mào)易與跨國(guó)貿(mào)易。11.簡(jiǎn)述傳統(tǒng)識(shí)字讀物的主要特點(diǎn)。1904（1）知名的知識(shí)分子很重視教材的編寫工作；（2）兒童教材流行的時(shí)間長(zhǎng)、范圍廣；（3）注意初學(xué)兒童的特點(diǎn)，把識(shí)字內(nèi)容編成韻語(yǔ)，便于記誦。12.中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化觀念。1604（2）節(jié)約糧食。（3）人格教育。（4）食療觀。13.簡(jiǎn)述傳統(tǒng)工匠的三個(gè)特點(diǎn)。1910（1）具有手工藝性，講究手的巧慧、手的經(jīng)驗(yàn)，手工的審美效果，肯定用雙手實(shí)現(xiàn)人腦想法的工匠能力。（2）無(wú)法合作性，說(shuō)明傳統(tǒng)的手工業(yè)勞動(dòng)是小規(guī)模的，超出了一定的控制范圍，擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)就會(huì)變形。（3）唯一性，一些手工產(chǎn)品被認(rèn)可后，人們隨之形成了比較固定的欣賞習(xí)慣。一樣的活換了別人干，人們就不認(rèn)了。14.簡(jiǎn)述宗法制的特點(diǎn)。1810宗法制使社會(huì)成員按照宗法的原則組織起來(lái)。宗法制的特點(diǎn)在于：一方面用自然血緣關(guān)系來(lái)確定人們的社會(huì)關(guān)系，另一方面又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。在宗法制度下，社會(huì)結(jié)構(gòu)以宗族為基本單位，每個(gè)社會(huì)成員依據(jù)與生俱來(lái)的血緣關(guān)系確定其在宗族中的位置。15.簡(jiǎn)述秦漢以后中央集權(quán)的君主專制制度的特點(diǎn)。1904（1）皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。（2）擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)。（3）嚴(yán)密的人身控制。16.科舉制度的主要特點(diǎn)。1910（1）士人自由報(bào)名應(yīng)試，應(yīng)考者不論出身、地位，家業(yè)，不必由官員舉薦；（2）考試定期舉行，不必等候皇帝下達(dá)詔令；（3）嚴(yán)格考試。錄取與否以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，聲名德望已不再是任職的主要依據(jù)。17.簡(jiǎn)述王安石對(duì)科舉制度的改革及其影響。1710王安石變法，對(duì)科舉制度進(jìn)行了改革，只設(shè)進(jìn)士一科，廢除詩(shī)賦、帖經(jīng)墨義等考試內(nèi)容，改試經(jīng)義、論、策。進(jìn)士一科的設(shè)立與對(duì)經(jīng)義考試的重視，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王安石對(duì)科舉制度的變革，是科舉制度由前期向后期轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。18.簡(jiǎn)述“十惡”的內(nèi)容。1610十惡是古代社會(huì)中最嚴(yán)重的犯罪，它包括兩方面的內(nèi)容：一是維護(hù)以皇帝為代表的封建統(tǒng)治，打擊危害封建國(guó)家和危及皇帝人身安全與尊嚴(yán)的行為；二是維護(hù)以父權(quán)、夫權(quán)為中心的家族制度，嚴(yán)厲打擊危害家族倫常的犯罪行為。19.簡(jiǎn)述中國(guó)古代"禮”的內(nèi)涵。1804中國(guó)古代的"禮”，包含了傳統(tǒng)禮制的精神原則與傳統(tǒng)禮儀行為兩大部分，禮義是禮制的精神核心，禮儀制度是禮儀精神的外在表現(xiàn)，兩者關(guān)系密切。從社會(huì)文化角度看，禮是溝通天人的儀式，禮是貴族等級(jí)的標(biāo)志，禮是鄉(xiāng)里庶族的規(guī)范，禮是立身處世的準(zhǔn)則。在古代社會(huì)，除了一般的倫理原則外，禮在社會(huì)上下層有不同的表現(xiàn)，在社會(huì)上層表現(xiàn)為等級(jí)分明的貴族禮法制度，在社會(huì)基層表現(xiàn)為鄉(xiāng)里庶族家禮俗規(guī)。820.簡(jiǎn)述禮的調(diào)和作用在傳統(tǒng)社會(huì)的主要體現(xiàn)。1710（1）對(duì)尊者、貴者、長(zhǎng)者而言，要遵循禮制；對(duì)待從屬人員，要寬厚、慈愛，避免因過度的壓制導(dǎo)致矛盾的激化。（2）對(duì)社會(huì)從屬者而言，禮制的主要宗旨是要他們節(jié)制自己的行為，克制自己的欲望，服從尊長(zhǎng)，安于本分。21.簡(jiǎn)述古代婚禮中的“周公六禮”。1704（1）納采，男方以雁為禮品，到女家求婚；（2）問名，男方再備雁，去問女子的名字；（3）納吉，男方將女方名字取回后到祖廟占卜，卜得吉兆后備雁往告女家；（4）納征，男方送上聘禮，正式確定婚姻關(guān)系；（5）請(qǐng)期，男方卜得吉日，送女家請(qǐng)求同意婚期；（6）親迎，婚期之日，男子帶車前往女家迎娶。22.簡(jiǎn)述中國(guó)家法族規(guī)的禮俗規(guī)范功能。1810（1）以孝悌之道為禮俗之本，強(qiáng)化家族內(nèi)部的倫理關(guān)系。（2）以誠(chéng)信忠厚為修身之本，塑造傳統(tǒng)社會(huì)的理想人格。（3）以勸誡懲罰的禮俗規(guī)條，規(guī)范家族成員行為，補(bǔ)充國(guó)法。23.簡(jiǎn)述歲時(shí)節(jié)日禮儀對(duì)民眾生活的倫理規(guī)范的意義。1810（1）歲時(shí)禮俗的自然倫理屬性。一般說(shuō)來(lái)，人們遵循自然時(shí)令，并且以歲時(shí)禮儀活動(dòng)去增進(jìn)人與自然的關(guān)系。（2）歲時(shí)禮俗的社會(huì)倫理屬性。周期性的歲時(shí)禮俗是對(duì)宗族社會(huì)關(guān)系的反復(fù)確認(rèn)，以及對(duì)宗法倫理觀念與情感的不斷強(qiáng)化。24.為什么說(shuō)傳統(tǒng)婚姻儀禮不僅是個(gè)人的終身大事，而且是家族社會(huì)的闔家大事。1910首先，婚姻關(guān)系能否訂立，須取得家族祖先的同意。男家經(jīng)媒人取得女方的生辰八字后，將其放在祖先神位前的香爐下三日，在此期間如果家中人畜平安，表示已經(jīng)取得家神的同意。其次，以聘娶的形式實(shí)行家族間的婚姻包辦與人財(cái)交換。男女雙方?jīng)]有的婚姻的自主權(quán)，婚姻關(guān)系的締結(jié)要靠“父母之命，媒妁之言”。無(wú)論怎樣簡(jiǎn)化，聘娶婚的關(guān)鍵環(huán)節(jié)依然存在，聘婚論財(cái)時(shí)，將男女雙方的個(gè)人結(jié)合變成家族之間的人財(cái)交換行為。再次，拜見尊長(zhǎng)，廟見祖先，家族對(duì)新成員的接納。成婚之禮，經(jīng)過拜見公婆與拜見祖先，得到家庭，祖宗的承認(rèn)之后，嫁來(lái)的女子才獲得加入本宗為婦的身份，婚姻禮俗的各個(gè)環(huán)節(jié)都貫穿著明確的家族原則，婚姻締結(jié)著家族關(guān)系，婚姻延續(xù)了家族的香火。25.應(yīng)如何弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。1510（1）著力挖掘闡發(fā)崇禮尚義、忠厚正直、豁達(dá)淳樸、勇敢堅(jiān)韌、勤勞智慧等文化理念；（2）著力挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、延續(xù)精神血脈、鼓舞民族斗志等方面的思想價(jià)值；（3）著力挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大意義；（4）著力挖掘闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界文化交流互鑒中保持個(gè)性魅力等問題，引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。26.劉禹錫關(guān)于“天人交勝”的主要觀點(diǎn)。1704劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點(diǎn)，使天人關(guān)系學(xué)說(shuō)有了新的發(fā)展。（1）他認(rèn)為天與人各有各的作用。天的作用，人不能發(fā)揮，人的作用，天也不能發(fā)揮。人不能改變四季，天不能制定禮義。在自然方面，天勝過人，在社會(huì)方面，人勝過天。這就是天人交相勝。（2）劉禹錫還認(rèn)為，自然界要有人來(lái)治理，人又根據(jù)萬(wàn)物的自然本性來(lái)治理萬(wàn)物，因此天9人關(guān)系除了“交相勝”的一面外，尚有“還相同”的一面。27.先秦時(shí)期“五倫”的內(nèi)容及作用。1504（1）禮義原則是禮制的核心，它強(qiáng)調(diào)的是特定的家族社會(huì)的倫理情感，在先秦時(shí)代，它體現(xiàn)在五倫的關(guān)系中。（2）孟子將具體的人際關(guān)系歸納為五倫：父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友。孟子對(duì)五倫中前后雙方的要求是相互的，所謂“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。（3）五倫是社會(huì)的基本關(guān)系，人們只要掌握了基本的人倫原則，就能在日常生活中自覺地遵循禮制規(guī)范。但在具體的實(shí)踐中，內(nèi)容卻被逐漸扭曲，成為前者對(duì)后者的單向約束，發(fā)展到后來(lái)，形成了具有正統(tǒng)權(quán)威性的三綱倫理。28.中國(guó)古代教育的總體目標(biāo)。1610使自己始終保持向善之心；（2）“親民”要求人們將向善之心推廣開來(lái)，去親愛廣大的民眾；（3）“止于至善”即要達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界，這是儒家對(duì)教育所提出的最高目標(biāo)。29.“四書五經(jīng)”的具體名目。151030.國(guó)畫的藝術(shù)特點(diǎn)。1804（1）追求神似，注重意境。（2）以墨線為造型的主要手段。（3）與詩(shī)、書、印密切配合。31.中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)。1804（1）以木結(jié)構(gòu)為主是中國(guó)建筑在結(jié)構(gòu)上的最大特點(diǎn)。（2）左右對(duì)稱是中國(guó)建筑在布局上的顯著特點(diǎn)。（3）具有強(qiáng)烈的人文性，最突出的是講究秩序，注重等級(jí)。32.如何認(rèn)識(shí)“語(yǔ)言崇拜”現(xiàn)象？1610、1504由于原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，人類的認(rèn)識(shí)水平有限，便賦予語(yǔ)言一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然、社會(huì)和人的命運(yùn)，對(duì)它奉若神明，這就是語(yǔ)言崇拜。語(yǔ)言崇拜起源于語(yǔ)言巫術(shù)。語(yǔ)言崇拜有很多表現(xiàn)：（1）趨吉避兇是每個(gè)民族都有的習(xí)俗，而利用語(yǔ)言進(jìn)行趨吉避兇則反映了人們對(duì)語(yǔ)言的崇拜。漢語(yǔ)同音詞多，漢民族有重含蓄、忌直言的文化心態(tài)，因此人們往往利用同音詞進(jìn)行諧音取義，委婉地表達(dá)自己的心愿。例如“年年有余”“早生貴子”。人們也利用諧音避開一些與“兇險(xiǎn)”義相關(guān)的詞語(yǔ)，這就是語(yǔ)言禁忌。比如北京的許多地名用諧音的方式對(duì)原名進(jìn)行改進(jìn)，如辟才胡同，原名劈柴胡同等。（2）避諱是中國(guó)特有的一種語(yǔ)言禁忌，指對(duì)君主和尊長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中直呼其音。常見的有通過字形、字義、字音等避諱。例如司馬遷的父親名談，司一、名詞解釋題知識(shí)點(diǎn)匯總★1.塞北江南1201西北地區(qū)的寧夏，在南方經(jīng)濟(jì)中心出現(xiàn)之前的先秦兩漢時(shí)期，就有引黃灌區(qū)，直把“斥鹵不毛”之地，改變成“塞北江南”。2.狹義文化1201、0910狹義的文化又稱人文文化，是某一社會(huì)集體（民族或階層）在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。3.墨家學(xué)派1804墨家學(xué)派產(chǎn)生于春秋時(shí)期，代表人物是墨翟。墨家思想的核心是“兼愛”。該學(xué)派在邏輯和科技方面有不少的發(fā)明創(chuàng)造。4.商幌2008商幌是坐商招徠顧客的特定符號(hào)。我國(guó)自宋、元、明以來(lái)，商幌增多，大致有實(shí)物幌子、實(shí)物附屬品幌子、商品模型幌子、旗簾幌子和燈具幌子等。5.墟2008南方把定期貿(mào)易的場(chǎng)所稱“墟”。人們通過趕墟，把多余的農(nóng)副產(chǎn)品售出，換回自己不能生產(chǎn)的物品和農(nóng)器具。6.針灸學(xué)說(shuō)1704按照針灸學(xué)說(shuō)，只要確定了某種病癥屬于某一經(jīng)脈，即可直接施治，其要點(diǎn)是辯證解決人體健康中的“阻滯”與“疏通”的矛盾關(guān)系。這既是一種治療方法，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種思維方法。7.制度文化1510、1110制度文化是人們?yōu)檫m應(yīng)人類生存、社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的有組織的規(guī)范體系。8.避諱1810避諱是中國(guó)特有的一種語(yǔ)言禁忌，指對(duì)君主和尊長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中直呼其音。9.語(yǔ)言崇拜1710原始人類賦予語(yǔ)言一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然、社會(huì)和人的命運(yùn)，對(duì)它奉若神明，這就是語(yǔ)言崇拜。10.河圖洛書說(shuō)1604“河圖洛書說(shuō)”是文字神賜說(shuō)的一個(gè)典型代表。這個(gè)傳說(shuō)認(rèn)為，漢字是神派龍馬、靈龜?shù)褥`物馱到人間的。11.中國(guó)傳統(tǒng)文化2010、1604、1210、0801中國(guó)傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。12.九州2010《禹貢》以北山川為標(biāo)志，將天下劃分為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州。13.西域2010狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。14.詩(shī)言志2010綜合“心”、“情”兩方面的意思來(lái)說(shuō)，“詩(shī)言志”的基本含義是說(shuō)詩(shī)歌是用來(lái)表達(dá)作者思想感情和理想追求的一種藝術(shù)形式。15.文化名稱中的“文”2008“文”的本意是“錯(cuò)畫”，也就是花紋。在古代漢語(yǔ)里，它的意義有所引申：因?yàn)榛y總是畫在載體上的，所以在人類認(rèn)知領(lǐng)域里，“文”引申為后天加工的品德、修養(yǎng)，與表示先天素質(zhì)的“質(zhì)”相對(duì)。16.物質(zhì)文化遺產(chǎn)2008、1610物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即有形文化遺產(chǎn)，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動(dòng)文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景點(diǎn)結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。17.祭灶儀式2008它是指中國(guó)古代祭祀灶神的儀式。中國(guó)人信仰灶王，奉之為家神。平時(shí)，人們?cè)谠钆_(tái)上供神龕，兩邊貼對(duì)聯(lián)“上天言好事，下界保平安”，橫批是“一家之主”，給了灶神一個(gè)永不退休的地位。到了臘月二十三，全家舉行祭灶儀式，吃灶糖，唱《祭灶歌》。二、簡(jiǎn)答、論述、材料題知識(shí)點(diǎn)匯總★1.地理?xiàng)l件對(duì)中國(guó)文化的影響。1410（1）廣大地域決定中國(guó)文明的道路和文化方向。大陸的整體性影響著中國(guó)文化的走向統(tǒng)一。大地域上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)讓中國(guó)古代文明依靠聯(lián)合與融會(huì)。（2）廣大地域形成的大一統(tǒng)觀念。（3）地緣特征（中原文化中心與邊緣草原游牧文化）與中國(guó)文化的歷史命運(yùn)。2.為什么說(shuō)廣闊的地域?yàn)橹袊?guó)歷史的發(fā)展提供了可資回旋的舞臺(tái)？1704在中國(guó)，中華文化雖然起源于黃河流域，但是它廣大的地域卻為它準(zhǔn)備了潛在的歷史舞臺(tái)。每當(dāng)遇到北方邊地民族大舉南進(jìn)的時(shí)候，中原人群都有一個(gè)南方作為他們的后方。因此每當(dāng)北方陷于進(jìn)入民族融合的時(shí)候，南方則進(jìn)入開發(fā)的高潮期。在南北朝時(shí)期，中國(guó)文化的重心已經(jīng)移到南方，接著才是經(jīng)濟(jì)中心的南移。文化中心與經(jīng)濟(jì)中心從西北向東南逐漸移動(dòng)，是中國(guó)幾千年歷史發(fā)展的大勢(shì)。廣闊的回旋舞臺(tái)，是中國(guó)文明歷史悠久的前提條件之一。3.簡(jiǎn)述西周分封制的特點(diǎn)與意義。1810（1）作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利。（2）旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。（3）分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。4.簡(jiǎn)述周公賦予農(nóng)耕活動(dòng)的政治含義。1710周公賦予農(nóng)耕活動(dòng)兩方面的政治含義：一是繼承傳統(tǒng)——稼穡之事是周家“王業(yè)”之所起，二是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。5.構(gòu)成區(qū)域文化的因素有哪些？2010（2）地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。（3）特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并與其他區(qū)域的人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。（4）典型人物潛移默化的影響，也可以帶動(dòng)特定地域的文化特色。6.簡(jiǎn)述儒家、道家、墨家的主要思想。1610（1）儒家的思想核心是仁，就是用仁道、仁心善待他人。主張人生要修身、齊家、治國(guó)、平天下。主張積極入世，對(duì)后世影響巨大。（2）道家講究超然物外，其影響在超脫，在藝術(shù)。老子主張“清虛自守，卑弱自持”的人生觀，政治上推崇無(wú)為而無(wú)不為，主張“道法自然”。而莊子哲學(xué)的宗旨，重在個(gè)體精神解放，最高表現(xiàn)是“逍遙游”。7.簡(jiǎn)述儒家和道家對(duì)中國(guó)人的影響。1504道家對(duì)中國(guó)人的影響與儒家旗鼓相當(dāng)。儒家講究積極入世，道家講究超然物外；儒家的影響在道德、在世功，道家的影響在超脫、在藝術(shù)。（1）儒家提出了“仁”和“禮”的觀點(diǎn)。其學(xué)說(shuō)中“救時(shí)弊”的內(nèi)容，基本是后代描繪社會(huì)藍(lán)圖的價(jià)值尺度，也是思想家社會(huì)批判的思想武器。儒家學(xué)說(shuō)還有關(guān)于人生理想的內(nèi)容。儒家認(rèn)為善和道德力量的根源來(lái)自于“天地之大德”，從而提出“修身”之學(xué)，最終目標(biāo)是成賢成圣。儒家的人生哲學(xué)，是倫理的也是宗教的，對(duì)中國(guó)人的人生觀有莫大的影響。（2）道家老子的一些思想后來(lái)經(jīng)法家的吸收改造，成為君主的陰謀統(tǒng)治術(shù)。莊子哲學(xué)積極的影響在藝術(shù)精神的培養(yǎng)。他的打破小我與天地自然合一的超越精神，特別能滌蕩人的心胸，以審美的意態(tài)觀照世界，對(duì)中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫等，有重要的影響。8.簡(jiǎn)述莊子哲學(xué)的主要特點(diǎn)。2008莊子哲學(xué)的宗旨重在個(gè)體精神解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙游”，即無(wú)矛盾地生存于世界之中。莊子的解放，是主觀形態(tài)的解放，他并不否認(rèn)矛盾，他只是強(qiáng)調(diào)主觀上對(duì)矛盾的擺脫；他也不否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)，只是強(qiáng)調(diào)超越的生活。莊子有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，對(duì)生活中各種欺壓、紛爭(zhēng)、污濁，有著深切的感受和極端的無(wú)奈。莊子哲學(xué)積極的影響在藝術(shù)精神的培養(yǎng)。9.簡(jiǎn)述清初三先生的思想與著作。1604三先生指王夫之、顧炎武、黃宗羲，他們的思想代表了對(duì)中國(guó)歷史文化的深刻反思，王夫之以孤臣孽子之心反思宋明以來(lái)的心性之學(xué)，反思整個(gè)中國(guó)歷史，著有《船山遺書》，顧炎武治學(xué)主張“經(jīng)世致用”，重文獻(xiàn)考據(jù)，著有《日知錄》。黃宗羲著有《明夷待訪錄》，顯示出可貴的民主色彩。10.簡(jiǎn)述元朝統(tǒng)一對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的積極影響。2008元朝統(tǒng)一對(duì)歷史發(fā)展也有許多積極影響，其中之一是民族的融合。遼、金治下的臣民通通被視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了。部分進(jìn)入中原的蒙古人逐漸變成農(nóng)業(yè)居民，元朝在中原的統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，形成一個(gè)新的民族，即回族。11.簡(jiǎn)述傳統(tǒng)商業(yè)活動(dòng)的類別。2008互惠交換。其交易活動(dòng)屬于社會(huì)互惠性質(zhì)的等價(jià)交換行為。行商經(jīng)營(yíng)。這是賣主向買主主動(dòng)匯合的商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式。坐商經(jīng)營(yíng)。這是買主向賣主主動(dòng)匯合的經(jīng)營(yíng)方式。12.簡(jiǎn)述對(duì)儒學(xué)的評(píng)價(jià)。1410（1）先秦儒家孔子代表的“天命觀”與政治相關(guān)，不是宗教，卻有著明顯的宗教色彩。（2）董仲舒的陰陽(yáng)五行說(shuō)與今文經(jīng)師的讖緯使儒學(xué)宗教化。（3）宋明理學(xué)的宗教功能。宋明理學(xué)攝取了佛教思想，主要是隋唐佛教的心性理論。13.怎樣理解中國(guó)古代教育思想中的“因材施教”？2008因材施教，就是要從教育對(duì)象的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)教育對(duì)象的具體情況，選擇符合實(shí)際的教育內(nèi)容和教育方法，使受教育者能夠各盡其才。（1）因材施教的最早實(shí)踐者是孔子。他特別注意觀察和了解學(xué)生，并根據(jù)學(xué)生的具體情況進(jìn)行教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)，彌補(bǔ)學(xué)生的不足。（2）孟子也十分強(qiáng)調(diào)因材施教，他認(rèn)為，人的天性是相同的，但由于后天的修養(yǎng)不同，便產(chǎn)生了不同程度的個(gè)性差異，這就要求教育者要根據(jù)學(xué)生的不同情況而采取不同的教學(xué)方法。（3）唐代的孔穎達(dá)繼承了這種思想，提出了“師當(dāng)隨材而與之”的教學(xué)主張。他認(rèn)為，教學(xué)不能按教師的主觀意愿行事，而要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，要根據(jù)學(xué)生的接受能力來(lái)決定教授的內(nèi)容和進(jìn)度。14.中國(guó)古代藝術(shù)的致用精神在各種藝術(shù)形式中的具體表現(xiàn)及其對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)的影響。（1）“詩(shī)言志”作為一種藝術(shù)觀念，指詩(shī)歌所表現(xiàn)的與政治教化相聯(lián)系的人生態(tài)度和理想抱負(fù)。不少現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌名篇，不少倡導(dǎo)政教功用的著名試論，為當(dāng)時(shí)社會(huì)政治發(fā)展發(fā)揮重要作用；（2）“文以載道”是周敦頤在《周子通書·文辭》中提出。認(rèn)為寫文章的目的就是要宣揚(yáng)儒家的仁義道德和倫理綱常，為封建統(tǒng)治的政治教化服務(wù)；評(píng)價(jià)文章好壞的首要標(biāo)準(zhǔn)是其內(nèi)容的賢與不賢；15.中國(guó)人的語(yǔ)言觀念。1910中國(guó)人的語(yǔ)言觀念主要包括兩個(gè)方面：一方面是對(duì)語(yǔ)言這種文化事項(xiàng)的看法，如對(duì)語(yǔ)言的崇拜，對(duì)語(yǔ)言與社會(huì)關(guān)系的討論等；另一方面是對(duì)語(yǔ)言交際能力的不斷追求，如規(guī)范語(yǔ)言的迫求，對(duì)言辭技巧的探索等。16.語(yǔ)言文字的文化特征。1804（1）語(yǔ)言文字的文化特征表現(xiàn)為：語(yǔ)言文字既是重要的文化事項(xiàng)，又是文化的載體。（2）語(yǔ)言是重要的文化事項(xiàng)，指的是語(yǔ)言的誕生意味著人類文化的誕生，文化的發(fā)展也影響著語(yǔ)言的發(fā)展。語(yǔ)言是人類區(qū)別于動(dòng)物的主要特征，同時(shí)語(yǔ)言本身就是一種文化，是精神文化的一部分。另一方面，語(yǔ)言從宏觀到微觀的變化都與其他文化事項(xiàng)聯(lián)系在一起，社會(huì)政治、文化對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展和使用起著直接的影響。（3）語(yǔ)言是文化的載體，首先作為文化的代碼，它是文化傳播的媒介，其次它的產(chǎn)生和發(fā)展也極大地促進(jìn)了其他文化事項(xiàng)的產(chǎn)生和發(fā)展。文字也是重要的文化事項(xiàng)。首先文字是文化的產(chǎn)物，有了文字，人類才有書面的歷史紀(jì)錄；其次，文字本身就是文化的一部分，每個(gè)民族的文字都有自己的特點(diǎn)。它服務(wù)于文化，同時(shí)又促進(jìn)文化的發(fā)展。文字對(duì)語(yǔ)言的記錄，突破了語(yǔ)言在時(shí)間、空間方面的局限。離開了文字，許多文化事項(xiàng)不可能傳播和繼承。17.簡(jiǎn)述中國(guó)語(yǔ)言禁忌中進(jìn)行避諱的主要方式。1804（1）通過字形進(jìn)行避違的有缺筆、拆字、刪字等。（2）通過字義進(jìn)行避諱，指用同義、近義字代諱字。（3）通過字音進(jìn)行避諱，指通過同音字、近音字代替諱字。18.簡(jiǎn)述語(yǔ)言文字與民俗的關(guān)系。（1）作為各民族人民交流思想情感的工具，語(yǔ)言文字是民俗傳承的工具。（2）作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，語(yǔ)言文字本身又是重要的民俗事項(xiàng)，各個(gè)民族都會(huì)利用本民族語(yǔ)言文字的特點(diǎn)形成一定的民俗事項(xiàng)。19.試述二十世紀(jì)中國(guó)文化的三個(gè)主要思潮。2010第一種是自由主義的“全盤西化論”，其核心內(nèi)容是“現(xiàn)代化=西方化”，認(rèn)為中國(guó)文化傳統(tǒng)一無(wú)是處，與現(xiàn)代化水火不容；中國(guó)文化的唯一出路就是全盤西化。第二種是保守主義的“儒學(xué)復(fù)興論”（現(xiàn)代新儒學(xué)其核心內(nèi)容是“中國(guó)文化復(fù)興=儒學(xué)現(xiàn)代化”。這是一種比較復(fù)雜的文化思潮。第三種是中國(guó)特色社會(huì)主義的“綜合創(chuàng)新論”。在中國(guó)文化的現(xiàn)代化與文化建設(shè)基本戰(zhàn)略的重大問題上，中國(guó)的馬克思主義者提出和堅(jiān)持“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”的正確主張。這一文化主張是先進(jìn)的中國(guó)人經(jīng)過長(zhǎng)期探索和縝密思考的結(jié)果。20.簡(jiǎn)述19世紀(jì)以來(lái)中國(guó)文化的現(xiàn)代趨勢(shì)。1604縱觀19世紀(jì)末以來(lái)中國(guó)文化的現(xiàn)代趨勢(shì)，就其思想的典型性、影響的重大和深遠(yuǎn)而言，首思潮的互動(dòng)。21.魏晉南北朝時(shí)期的文化大勢(shì)表現(xiàn)在幾個(gè)方面？2010、1504（1）北方民族大舉內(nèi)侵，引起中原人群的大規(guī)模南移，其結(jié)果是