論學(xué)術(shù)腐敗的社會危害與治理

論學(xué)術(shù)腐敗的社會危害與治理

一、反學(xué)術(shù)腐敗的概念學(xué)術(shù)腐敗是一把軟硬的刀。如果說一般腐敗(經(jīng)濟(jì)腐敗、行政腐敗和司法腐敗)直接破壞和吞噬的是一個國家或民族的實體資源(如財貨、土地、資產(chǎn)、設(shè)施、勞力、體制、法規(guī)、政策等),那么學(xué)術(shù)腐敗直接破壞和吞噬的就是一個國家或民族的價值資源(如責(zé)任心、職業(yè)道德、求索精神、風(fēng)險偏好、問題意識、制度思考、創(chuàng)新沖動、人文觀照等)——通常意義上我們可以簡約地將這類價值資源理解為一個國家或民族的軟實力、自主創(chuàng)新能力。于此可見學(xué)術(shù)腐敗的后果會比一般腐敗更為嚴(yán)重。但是,由于學(xué)術(shù)腐敗具有間接性、隱蔽性,其后果又具有漸進(jìn)性和未來性,所以人們對反學(xué)術(shù)腐敗的重視程度就可能低一些,反學(xué)術(shù)腐敗的難度也就大一些。這里有一個很關(guān)鍵的環(huán)節(jié),就是從認(rèn)識上來說,究竟什么是學(xué)術(shù)腐敗,或者說哪些行為和現(xiàn)象可算學(xué)術(shù)腐敗?事實上,所謂學(xué)術(shù)腐敗,絕不限于抄襲、剽竊、盜用、冒名頂替、占用、造假等所謂學(xué)風(fēng)問題和侵犯他人知識產(chǎn)權(quán)之類的問題。二、構(gòu)建和完善新時期的學(xué)術(shù)制度古今中外無論哪種制度安排,都發(fā)生過并且會繼續(xù)發(fā)生程度不同、形式各異的學(xué)術(shù)腐敗;區(qū)別只在于這些不同的制度安排對學(xué)術(shù)腐敗的防范和預(yù)后怎么樣。也就是說,學(xué)術(shù)腐敗首先有一個學(xué)術(shù)制度問題。因為所有的腐敗不論形式如何,其共同特征都是可以透過制度管道謀取非分利益、非法利益乃至犯罪利益,學(xué)術(shù)腐敗自然也不例外。傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)制度為何較少發(fā)生一般腐敗和學(xué)術(shù)腐敗?現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)制度為何也較少發(fā)生一般腐敗和學(xué)術(shù)腐敗?一個簡單原因就是:無論傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)制度還是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)制度,作為其子制度的學(xué)術(shù)制度的制度漏洞都相對較少、較小。當(dāng)然,這并不是說我們就要回到傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)制度;相反地,我們只能與時俱進(jìn),構(gòu)建和完善新時期的學(xué)術(shù)制度。一個良好的學(xué)術(shù)制度可以有效遏制學(xué)術(shù)腐敗和學(xué)術(shù)造假——比如2006年1月被正式認(rèn)定的韓國首爾大學(xué)韓國干細(xì)胞研究中心黃禹錫教授干細(xì)胞造假案;一個糟糕的學(xué)術(shù)制度則是在激勵學(xué)術(shù)腐敗和學(xué)術(shù)造假——比如2006年2月發(fā)生在上海交通大學(xué)、被稱為黃禹錫事件中國版的陳進(jìn)教授“漢芯一號”芯片造假案。兩案的區(qū)別在于:黃禹錫案甫一發(fā)生,有司即行介入,黃被迫辭職以謝國人,媒體以“韓國國家丑聞”的定位,及時、深入、全面報導(dǎo)此案,韓國民眾對此也進(jìn)行了多方反思;而對陳進(jìn)造假案,相關(guān)方面至今依然遮遮掩掩,公眾更是難聞其詳。(順便指出,韓國的經(jīng)濟(jì)制度還不能稱為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)制度,而是新重商主義制度;中國的經(jīng)濟(jì)制度也還不是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)制度,而是社會主義初級階段市場經(jīng)濟(jì)制度)所以,哪里有學(xué)術(shù)腐敗,哪里就一定存在學(xué)術(shù)制度問題。我們不妨把學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域假設(shè)成一類特殊市場即學(xué)術(shù)市場:學(xué)術(shù)課題研究者提供學(xué)術(shù)產(chǎn)品,從而可以看成學(xué)術(shù)市場的賣方;學(xué)術(shù)課題發(fā)布者驗收學(xué)術(shù)產(chǎn)品,從而可以看成學(xué)術(shù)市場的買方。從市場觀點看,所謂學(xué)術(shù)腐敗,就是學(xué)術(shù)產(chǎn)品的“假、冒、偽、劣”。中國一般市場上的“假、冒、偽、劣”為何屢禁不止?原因不外:制度約束缺失或乏力;法律法規(guī)形同虛設(shè);當(dāng)事人利欲熏心且風(fēng)險成本低;受害者處在智力低下或信息不對稱或弱勢地位。簡言之,我們的市場制度還存在亟待解決的問題;進(jìn)一步言,一般市場上打擊或防范“假、冒、偽、劣”的機制和制度建設(shè)也適用于特殊的學(xué)術(shù)市場。起碼,我們應(yīng)該也可以選擇和構(gòu)建最不壞的學(xué)術(shù)制度。舉例說來,食古不化、食洋不化一直是中國學(xué)術(shù)界的痼疾,這當(dāng)然有學(xué)術(shù)中人的問題,但更主要的還是學(xué)術(shù)制度的問題,因為一個言必稱希臘、動輒無先例的制度規(guī)范,必然首先要求其局中人遵守其游戲規(guī)則。三、科學(xué)腐敗與學(xué)術(shù)規(guī)范這里所謂學(xué)術(shù)規(guī)范,包含三個層次:學(xué)術(shù)行政管理機關(guān)的行為規(guī)范、學(xué)術(shù)研究機構(gòu)隊伍的組織規(guī)范、學(xué)術(shù)項目和學(xué)術(shù)課題的技術(shù)規(guī)范。(一)欠缺公正、公平、科學(xué)和高效的決策行為學(xué)術(shù)行政管理機關(guān)是學(xué)術(shù)研究的決策者,若:決策程序不透明,決策就很難公正;決策機制不民主,決策就很難公平;決策人員不稱職,決策就很難科學(xué);決策手段不先進(jìn),決策就很難高效。顯然,即使撇開“設(shè)租”、“尋租”不談,學(xué)術(shù)行政管理機關(guān)欠缺公正、公平、科學(xué)和高效的學(xué)術(shù)決策,也必然成為孳生學(xué)術(shù)腐敗的溫床。這是表現(xiàn)為制度形態(tài)和體制形態(tài)的學(xué)術(shù)腐敗。(二)“事業(yè)”單位和組織形態(tài)的學(xué)術(shù)腐敗從事學(xué)術(shù)研究,對個人言,既要有相應(yīng)的學(xué)術(shù)興趣、學(xué)術(shù)能力,又要能遠(yuǎn)離功利耐得住寂寞平淡。而當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究多半是以“組織”形式展開和進(jìn)行的(純粹個人的學(xué)術(shù)研究不關(guān)涉公共資源因而基本不存在所謂學(xué)術(shù)腐敗問題),作為一類組織的學(xué)術(shù)研究機構(gòu)通常又是“事業(yè)”單位,它要把這些個人組織起來,就必須要有一套合意的治理結(jié)構(gòu),其隊伍組建必須設(shè)有一定的門檻和界域,且需突破行政區(qū)劃和行政權(quán)力的局限,以便盡可能減少、克服甚至杜絕食客門生、濫竽充數(shù)、魚目混珠、李代桃僵、坐享其成等表現(xiàn)為組織形態(tài)的學(xué)術(shù)腐敗。(三)研究對象的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)規(guī)定性這里所講的技術(shù)規(guī)范,并非指學(xué)術(shù)成果的行文格式和體例以及文字?jǐn)⑹龇矫娴囊?guī)范,而是指作為一個研究對象的學(xué)術(shù)項目或?qū)W術(shù)課題,其本身必須具備特定的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)規(guī)定性。比如:前提不爭論,共同的對話語境,問題意識,逮前人他人之未逮,原創(chuàng)性,百家爭鳴……舍此,非但不足以為學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)研究,反而是一種技術(shù)規(guī)范上的學(xué)術(shù)腐敗——這又常常表現(xiàn)為招人恥笑的文字垃圾和垃圾文字。四、學(xué)術(shù)善良,學(xué)術(shù)良風(fēng)古人云:“士為知己者死”,撇開其“愚忠”、“江湖義氣”成分,這里的“死”何嘗不是“士”的一種品質(zhì)一種氣節(jié)?對作為“士”之一的學(xué)術(shù)研究者來說,這何嘗不是一種職業(yè)精神和職業(yè)操守?腐敗乃過街老鼠,但反腐亦需從自身做起。作為防范和遏止學(xué)術(shù)腐敗的人格基礎(chǔ),良好的個人品質(zhì)不可或缺。學(xué)術(shù)從業(yè)人員必須具備“威武不能屈,富貴不能淫,貧賤不能移”的學(xué)術(shù)良知、學(xué)術(shù)良能;最起碼要“慎獨”。通俗地說,就是不能拿學(xué)術(shù)與權(quán)錢色交易。嘗聞“紅粉贈佳人,寶劍送烈士”,無論如何,學(xué)術(shù)從業(yè)人員多少都需要具備一點紅粉佳人的操守,具備一點寶劍烈士的風(fēng)骨。這就是我們講的學(xué)術(shù)忠誠。沒有如斯信念和理念,最好不要吃學(xué)術(shù)這碗飯?！氨婙B高飛盡,孤云獨去閑;相看兩不厭,只有敬亭山?！?李白·《獨坐敬亭山》)總之,你一旦做了學(xué)術(shù)中人,就要與學(xué)術(shù)“相看兩不厭”,就要“執(zhí)子之手,與子偕老”,就要有不隨流俗的學(xué)術(shù)人格。否則任憑你有多大的才氣,一旦喪失了“鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章”的學(xué)術(shù)本分,你在個體品質(zhì)上就已經(jīng)是學(xué)術(shù)腐敗了。在日常生活中,世人詬病的所謂學(xué)術(shù)腐敗者,一多半都是這類喪失學(xué)術(shù)人格、出賣學(xué)術(shù)良知之輩;此外,還有少數(shù)并非學(xué)術(shù)中人附庸風(fēng)雅,冒充斯文,大抵不過衣冠沐猴之徒罷了。學(xué)術(shù)界對此需要有一套“清理門戶”的規(guī)則。五、重建學(xué)術(shù)道德,振興學(xué)術(shù)市場大道已逝,失而后得,是為道德。無論“文章千古事,得失寸心知”還是“大膽假設(shè),小心求證”,都是我們曾經(jīng)有過的優(yōu)秀的學(xué)術(shù)道德,值得我們繼承和發(fā)揚。與此同時,我們還必須面對經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的現(xiàn)實,結(jié)合學(xué)術(shù)研究本身的特點,重建或振興新時期的學(xué)術(shù)道德。孟子曰:“夫仁政,必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正,井地不鈞,谷祿不平,是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正,分田制祿可坐而定也。”(《孟子·滕文公上》)市場社會的道德問題實質(zhì)上是產(chǎn)權(quán)的獨立和清晰問題;道德市場要求有一個道德政府,也即政府對產(chǎn)權(quán)關(guān)系的界定會直接影響到交易是否公平。所以,政府以何準(zhǔn)則、態(tài)度通過“法”或“權(quán)”對產(chǎn)權(quán)的界定和再界定至關(guān)重要。換言之,重建和振興我們的學(xué)術(shù)道德,必須結(jié)合學(xué)術(shù)研究活動本身的性質(zhì)和特點,建立健全和完善我們的學(xué)術(shù)制度(以及比學(xué)術(shù)制度更為基本的基礎(chǔ)制度)。(一)“論文決定一切”原則的提出背景從時間關(guān)系看,人類活動大體可以分為三類:面向現(xiàn)時的活動、面向往時的活動、面向未時的活動。就時態(tài)言,絕大多數(shù)學(xué)術(shù)研究都是追溯往時、探求未時的,只有少數(shù)部分是解釋現(xiàn)時的。學(xué)術(shù)研究中的這種時態(tài)分布特征,決定了大多數(shù)學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)成果——除解釋現(xiàn)時的部分其即時的“變現(xiàn)”幾率較大即所謂經(jīng)濟(jì)效益和社會效益可能較高外——因為時空的區(qū)隔不僅費時費力,而且必然與當(dāng)前無論個人還是社會直接的功利目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)(至少在短期是如此)。若忽視或無視學(xué)術(shù)研究的這種內(nèi)在規(guī)定性,一味要求甚至硬性逼迫多出成果快出成果出大成果,則要么揠苗助長,要么焚琴煮鶴。2004年4月,湖南農(nóng)科院接連發(fā)生三起專家自殺,主要原因是“創(chuàng)收指標(biāo)”壓力過大。2004年9月,法蘭克福大學(xué)盛贊的中國科學(xué)院高能物理研究所研究員、36歲的博士研究生導(dǎo)師、北京航空航天大學(xué)教授茅廣軍,因轉(zhuǎn)變研究方向,成果出得慢且論文少,沒通過考核被解聘而跳樓自殺。2005年8月,26歲的中科院上海有機化學(xué)研究所博士研究生孟懿,從教學(xué)樓7樓跳下身亡,遺書自稱“厭世、精神抑郁”。在發(fā)達(dá)國家科學(xué)界,“論文決定一切”(publishorperish)的原則之所以能較好地協(xié)調(diào)政府資助、各種基金與研究人員的關(guān)系,是因為經(jīng)過幾百年的積累和發(fā)展,他們已經(jīng)形成了一套有效的競爭規(guī)則和約束環(huán)境。但在當(dāng)下中國,因為諸多不可比因素,“論文決定一切”就絕對不是一個“硬道理”!(二)學(xué)術(shù)獨立是社會要有“一方培養(yǎng)”存在的前提條件學(xué)術(shù)研究雖然也有傳承知識的功能,但主要還是創(chuàng)造知識。人類的知識勞動,大體可以分為學(xué)習(xí)活動、生產(chǎn)活動(包括技術(shù)活動和工程活動)、管理活動和創(chuàng)造活動。學(xué)術(shù)勞動主要集中于創(chuàng)造活動,并主要體現(xiàn)為創(chuàng)造活動。學(xué)術(shù)勞動所具有的這種特征,是由學(xué)術(shù)勞動特殊的認(rèn)知性質(zhì)決定的。從主觀見之于客觀的角度說,人類一切知識勞動的認(rèn)知對象無非就是自然界、社會和人自身。一般意義上的技術(shù)活動工程活動主要是運用知識、組合知識;一般意義上的學(xué)習(xí)活動管理活動主要是更新知識、擴散知識;而學(xué)術(shù)勞動雖然也要運用、組合、更新、擴散知識,但它所表現(xiàn)出來的特殊性卻在于:一方面要對既有知識提出質(zhì)疑、批判,另一方面又要拓展和創(chuàng)造知識。這使得作為知識勞動的學(xué)術(shù)研究,一方面充滿了懷疑精神和風(fēng)險精神,另一方面又充滿了探索性、復(fù)雜性和不確定性。為此,學(xué)術(shù)領(lǐng)域必然會形成一套獨特的規(guī)約。在此,不僅習(xí)見的所謂“應(yīng)該-不應(yīng)該”、“正確-不正確”、“合理-不合理”、“可以-不可以”這類判語不再適用,而且世俗社會的一般原則譬如少數(shù)服從多數(shù)、下級服從上級之類的信條也不再適用。簡言之,學(xué)術(shù)獨立是一個社會要想有“一方凈土”存在的必要條件。如果說人類的認(rèn)識活動是一個不斷從必然王國走向自由王國的過程,那末學(xué)術(shù)研究就是這一過程的急先鋒和排頭兵;人類因此而有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn),從而不斷走向自由王國的彼岸。(三)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的成本不斷加窮經(jīng)皓首、書香門第、世家嫡傳、御苑文淵……千百年來一直是傳統(tǒng)中國的學(xué)術(shù)血脈;祖述堯舜、憲章文武、三墳五典、九丘八索……千百年一直都是傳統(tǒng)中國的學(xué)術(shù)元氣。俱往矣!隨著科技革命的展開,隨著世界文化的形成,學(xué)術(shù)研究也像鄧小平所說的那樣必須“三個面向”。當(dāng)今世界,學(xué)術(shù)研究正在“空間領(lǐng)域”和“研究成本”方面發(fā)生著“一大一小”和“一減一增”兩個相反相成的變化:第一,隨著一體化、全球化進(jìn)程的展開,要素流動障礙日益減少,學(xué)術(shù)交流日益頻繁、活躍,這導(dǎo)致任何一個學(xué)術(shù)研究人員所面對的學(xué)術(shù)空間都變得前所未有地大;但與此同時,由于知識和信息的幾何級數(shù)增長,每一個人所掌握的知識都只是那個相關(guān)知識領(lǐng)域的零星部分,以致對整體的知識體系而言,一個人的知識正在相對越來越小,學(xué)者也因此變得越來越“?！?。也即是說,學(xué)術(shù)研究的整體空間范圍雖然變得越來越大,但對學(xué)術(shù)研究者個體而言其學(xué)術(shù)空間卻因此而變得越來越小,以致人們再也不可能指望出現(xiàn)那種全能的、綜合性的學(xué)術(shù)大師和學(xué)術(shù)權(quán)威。第二,一方面,隨著計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、普及,學(xué)術(shù)信息的獲得愈益便捷,學(xué)術(shù)研究者的信息成本也因此愈益降低;另方面,隨著知識經(jīng)濟(jì)和“軟實力”的價值日益凸現(xiàn),不同組織圍繞知識(集中在諸如專利、知識產(chǎn)權(quán)和核心能力方面)所展開的“紅海戰(zhàn)略”競爭也空前激烈、復(fù)