馬克思主義女性主義的理論探析

前言在當(dāng)今社會(huì)中，女性的發(fā)展問(wèn)題是研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的重要切入點(diǎn)，也是人類發(fā)展史上的重要研究對(duì)象。女性的發(fā)展，關(guān)乎于全人類的發(fā)展，是促進(jìn)世界和平發(fā)展的重要力量。進(jìn)入21世紀(jì)，新的女性問(wèn)題逐漸凸顯，其涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域。在這種情況下，更亟須加強(qiáng)對(duì)女性問(wèn)題的研究。而馬克思主義女性主義思想作為一種重要的思想理論，對(duì)女性發(fā)展問(wèn)題的解決起了重要的作用。馬克思主義女性主義思想是在以馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，吸收了各女性主義流派的合理觀點(diǎn)而形成的理論研究。這種理論研究對(duì)于促進(jìn)我國(guó)女性的發(fā)展也起到了指導(dǎo)的作用。對(duì)于馬克思主義女性主義理論的研究，可以有效地推動(dòng)女性問(wèn)題的發(fā)展和解決，有利于探索具有現(xiàn)實(shí)意義的女性發(fā)展道路，在促進(jìn)女性發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)全人類的發(fā)展。

馬克思主義女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展馬克思主義女性主義作為一種社會(huì)思潮，其產(chǎn)生與發(fā)展是多個(gè)因素共同作用下的產(chǎn)物。一方面，馬克思主義女性主義的興起與社會(huì)環(huán)境有著密切的聯(lián)系，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展下的一種思想成果。另一方面，它也是在繼承前人思想基礎(chǔ)上概括總結(jié)而成的理論結(jié)晶?？傮w上看，馬克思主義女性主義思想的產(chǎn)生是實(shí)踐發(fā)展和理論發(fā)展雙重作用下的必然結(jié)果，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步性的一種體現(xiàn)。馬克思主義女性主義產(chǎn)生的背景1.資本主義制度的發(fā)展從16世紀(jì)開(kāi)始，一些歐洲國(guó)家陸續(xù)進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)革命。資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利改變了封建專制統(tǒng)治的格局，同時(shí)也解放了生產(chǎn)力，使農(nóng)民自身成為了自由的勞動(dòng)力。革命不但促進(jìn)了資本主義制度的發(fā)展，也為資本主義國(guó)家開(kāi)辟市場(chǎng)提供了一定的動(dòng)力，進(jìn)而極大的推動(dòng)了工廠手工業(yè)的發(fā)展壯大。但是由于當(dāng)時(shí)科技水平的發(fā)展速度不足以跟上工廠手工業(yè)的發(fā)展規(guī)模，為了進(jìn)一步獲取更多的利益，工業(yè)革命在英國(guó)拉開(kāi)了序幕。由于工業(yè)革命的爆發(fā)，科技水平逐漸提高，使得工廠手工業(yè)開(kāi)始向機(jī)器工業(yè)轉(zhuǎn)變。工廠的工業(yè)生產(chǎn)模式擴(kuò)大，資本主義制度也逐漸穩(wěn)固，而農(nóng)業(yè)也在科技手段的加持下快速發(fā)展，農(nóng)村的勞動(dòng)力逐漸涌向城市尋求新的發(fā)展機(jī)會(huì)，這其中就包括了成為社會(huì)勞動(dòng)力的女性群體。在19世紀(jì)中葉，資本主義經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展，工人階級(jí)為了維護(hù)自己的政治權(quán)利與經(jīng)濟(jì)權(quán)利展開(kāi)了獨(dú)立的斗爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)越發(fā)高漲。這為馬克思主義女性主義理論的產(chǎn)生提供了客觀的條件。資本主義一方面創(chuàng)造了生產(chǎn)力，另一方面也帶來(lái)了剝削與壓迫的消極影響。無(wú)產(chǎn)階級(jí)中的婦女所受到的壓迫和剝削更加沉重，其與資本主義的矛盾也日益加劇。資本家將無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女作為獲取財(cái)富的廉價(jià)勞動(dòng)力，給予其廉價(jià)的薪酬，以此來(lái)牟取高額的利潤(rùn)。在這種情況下，女性在經(jīng)濟(jì)層面上不能做到獨(dú)立，在教育層面上也不能享有和男性平等的受教育的權(quán)利。在意識(shí)到資本主義帶來(lái)了殘酷的剝削和壓迫后，包括廣大女性在內(nèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始尋求擺脫壓迫的方法。資本主義矛盾的暴露，使工人運(yùn)動(dòng)從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)發(fā)展到了獨(dú)立的政治斗爭(zhēng)，具有鮮明的政治性質(zhì)。為了探究資本主義矛盾的根源，論證資本主義制度的不合理性，馬克思和恩格斯密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)，廣泛的研究了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，以便更好地指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)。并根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展?fàn)顩r，逐漸完善了馬克思主義思想理論，其中馬克思和恩格斯就從多個(gè)角度和方面深入的分析和探索了女性不平等的問(wèn)題，為之后馬克思主義女性主義理論的發(fā)展提供了部分觀點(diǎn)。蘭娜.馬克思恩格斯女性解放思想研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2021：10-11.蘭娜.馬克思恩格斯女性解放思想研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2021：10-11.2.女性解放意識(shí)覺(jué)醒隨著工業(yè)革命的不斷開(kāi)展，生產(chǎn)技術(shù)的不斷革新改變了手工勞動(dòng)的生產(chǎn)方式。機(jī)械化的勞動(dòng)在提高生產(chǎn)效率的同時(shí)，也需要大量的勞動(dòng)力作為支撐，工人的角色也越來(lái)越重要。普通家庭為了維持基本的生活條件需要付出勞動(dòng)來(lái)獲取薪資。在這種情況下，女性也成為了工廠勞動(dòng)的重要成員。因此馬克思在資本論中也提過(guò)相關(guān)觀點(diǎn)，即婦女勞動(dòng)與兒童勞動(dòng)是資本主義使用機(jī)器的第一個(gè)口號(hào)，同時(shí)也作為資本主義獲取利益的一種手段。這種機(jī)器化的工廠勞動(dòng)讓工人家庭的成員不分男女老少，都要受到資本的直接統(tǒng)治。這為資本家提供了大量的雇傭工人，使其獲得了大量的利潤(rùn)。某種程度上來(lái)說(shuō)資本主義的發(fā)展也相應(yīng)的促進(jìn)了女性勞動(dòng)角色的轉(zhuǎn)化，為女性提供了參與社會(huì)勞動(dòng)的機(jī)會(huì)。但資本主義的剝削與壓迫同樣也造成了女性生存的困境。資本家為了追逐利潤(rùn)，以各種方式、更大限度地獲取工人的剩余價(jià)值。女性在工廠中不但要忍受惡劣的工作環(huán)境，還要承受著高強(qiáng)度的體力勞動(dòng)，她們成為了資產(chǎn)階級(jí)廉價(jià)的勞動(dòng)力商品。在這種情況下，女性承擔(dān)了相當(dāng)沉重的生活壓力，她們要兼顧工廠里的生產(chǎn)勞動(dòng)和家庭中需要的家務(wù)勞動(dòng)。也正是由于這種勞動(dòng)角色的轉(zhuǎn)化和惡劣的生存環(huán)境，使得女性在強(qiáng)大的壓力下促進(jìn)了其解放意識(shí)的覺(jué)醒，激發(fā)了女性的反抗精神。在法國(guó)大革命自由平等思想的影響下，女性尋求解放的意識(shí)被激發(fā)，因而引發(fā)了西方的第一波女性主義思潮。在此次思想浪潮中，女性主義者們倡導(dǎo)了男女平等的觀念，支持女性在選舉、就業(yè)、受教育等領(lǐng)域得到與男性一樣的權(quán)利。這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性自我意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程，為馬克思主義女性主義思想奠定了一定的階級(jí)基礎(chǔ)。（二）馬克思主義女性主義的思想淵源1.兩次思想解放運(yùn)動(dòng)的人文主義思想（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)14到16世紀(jì)，文藝復(fù)興的浪潮從意大利擴(kuò)展到了西歐各國(guó)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)批判了宗教神學(xué)，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想與宗教教條，不滿教會(huì)控制了人的精神世界，反抗天主教的文化。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了科學(xué)與藝術(shù)的革命，并提倡了人文主義思想，支持以人為中心的觀點(diǎn)，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，認(rèn)為人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)了個(gè)性的解放。在當(dāng)時(shí)主流觀念的影響下，出現(xiàn)了諸多關(guān)于女性自由的觀點(diǎn)，例如提出了烏托邦思想。烏托邦思想倡導(dǎo)了男女平等，反對(duì)等級(jí)制度與私有制，并主張男女要平等地參與社會(huì)活動(dòng)，平等地享有公共財(cái)產(chǎn)與福利，實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)的共有，從根本上抵制剝削現(xiàn)象的出現(xiàn)。這種觀點(diǎn)從文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域波及到了哲學(xué)、政治層面上，文藝復(fù)興思想家對(duì)宗教神學(xué)的批判也演變?yōu)榱藢?duì)不公平的政治權(quán)利的批判。（2）啟蒙運(yùn)動(dòng)在文藝復(fù)興之后，自然科學(xué)取得了很大的進(jìn)展。科學(xué)家揭示和驗(yàn)證了許多自然界的客觀規(guī)律。天主教會(huì)的神學(xué)說(shuō)教變得不攻自破，人們擺脫天主教會(huì)壓迫的愿望也日益強(qiáng)烈。于是在17世紀(jì)的歐洲迎來(lái)了啟蒙運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)了理性崇拜，批判了封建專制主義、宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由、民主和平等的思想。其中代表人物伏爾泰主張?zhí)熨x人權(quán)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都是自由平等的個(gè)體，都擁有追求生存與幸福的權(quán)利，主張人的權(quán)利不能被隨意的剝奪。這些思想對(duì)于生活在壓迫之中的女性來(lái)說(shuō)，在追求自身權(quán)利的方面起到了積極的作用。啟蒙思想家在探究男女權(quán)利的同時(shí)也豐富了女性主義理論思想。女性主義思想家因此就女性解放的問(wèn)題進(jìn)行了研討，主張女性要享有和男性平等的各項(xiàng)權(quán)利，鼓勵(lì)女性追求自然賦予的權(quán)利，支持女性享有受教育的權(quán)利等觀點(diǎn)。2.摩爾根家庭理論的重要思想美國(guó)人類學(xué)家路易斯·亨利·摩爾根所提出的家庭婚姻思想為馬克思主義女性主義思想的發(fā)展提供了重要思路。他的主要著作有《易洛魁聯(lián)盟》、《人類家庭的血親和姻緣制度》、《古代社會(huì)》等，其中《古代社會(huì)》一書是西方人類學(xué)早期經(jīng)典之一。摩爾根在《古代社會(huì)》一書中初步描繪了人類婚姻和家庭發(fā)展史，從唯物史觀的角度上，提出了家庭理論觀念。（1）摩爾根的家庭理論摩爾根從氏族組織的形成、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的發(fā)展、人類道德素質(zhì)提高以及自然選擇和戰(zhàn)爭(zhēng)壓迫等方向，分析了影響家族形態(tài)發(fā)展的原因。其中氏族組織的影響，對(duì)婚姻形態(tài)起了重要的推動(dòng)作用。摩爾根分析了印第安人的生存軌跡，并根據(jù)其發(fā)展歷程提出了原始社會(huì)是母系氏族制度為主的。通過(guò)對(duì)各大洲氏族制度的詳細(xì)分析，摩爾根探討了母系氏族典型形式，闡明了氏族制度的特征與結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，也論證了人類社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的歷程。氏族組織禁止了由輩分劃分婚姻形式的血婚制，阻止了氏族內(nèi)部通婚，推動(dòng)了婚姻形態(tài)由伙婚制向偶婚制轉(zhuǎn)化，開(kāi)始倡導(dǎo)穩(wěn)定的配偶關(guān)系，并促進(jìn)了偶婚制向一男一女成對(duì)配偶的專偶制的轉(zhuǎn)化。女性的社會(huì)地位也在氏族組織出現(xiàn)和發(fā)展的過(guò)程中不斷變化。在氏族組織出現(xiàn)的初期，女性在家庭結(jié)構(gòu)中占據(jù)極高的地位，隨著氏族社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)由母系氏族轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献?。女性也不再處于家庭的核心位置，而變成了家庭的從屬。相反，男性在家庭中占?jù)了統(tǒng)治地位。同樣，基于對(duì)大量歷史資料的研究，摩爾根認(rèn)為隨著人類社會(huì)的不斷演進(jìn)，家庭制度也將不斷改善，女性地位也將逐漸提高，直到男女兩性在權(quán)力和社會(huì)地位方面達(dá)到平等。（2）摩爾根家庭理論對(duì)馬克思主義女性主義發(fā)展的影響摩爾根從唯物史觀的角度證明了家族婚姻和親屬制度之間的關(guān)系，提出了家庭在本質(zhì)上是一種社會(huì)制度的產(chǎn)物，論述了家庭與社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系。并否定了男人自古以來(lái)的統(tǒng)治地位，為女性的解放提供了思想的基礎(chǔ)和重要的依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，馬克思批判吸收了摩爾根的研究成果，并對(duì)其進(jìn)行了總結(jié)。恩格斯在結(jié)合摩爾根的觀點(diǎn)和馬克思總結(jié)的筆記的基礎(chǔ)上，整理出了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書。此書的發(fā)表也標(biāo)志著馬克思和恩格斯女性理論的形成。3.空想社會(huì)主義者的女性思想關(guān)于女性解放和發(fā)展的思想在空想社會(huì)主義出現(xiàn)之前是不成體系的。直到19世紀(jì)初，空想社會(huì)主義者在資產(chǎn)階級(jí)的壓迫下提出了美好的社會(huì)愿景，倡導(dǎo)了男女兩性平等，謀求婦女解放的理論。在這一時(shí)期，女性發(fā)展的觀點(diǎn)逐漸成為了有體系的思想觀念。雖然受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境等方面的影響，女性主義的觀點(diǎn)仍不成熟，但也在一定程度上為之后馬克思主義女性主義的思想提供了觀點(diǎn)。這一時(shí)期提出女性觀點(diǎn)的主要代表人物有圣西門、傅立葉、歐文。（1）圣西門的女性主義思想圣西門的基本主張是男女存在著性別造成的身體和思維素質(zhì)的差異，這使得他們各自具備不同的社會(huì)屬性和社會(huì)分工。但男女應(yīng)當(dāng)存在社會(huì)地位上的平等，他提出了一切人都應(yīng)該勞動(dòng)的觀點(diǎn)，并認(rèn)為女性不是家庭的附屬品，同樣應(yīng)當(dāng)付出勞動(dòng)。在政治方面女性也應(yīng)當(dāng)享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，允許其參加政治活動(dòng)，擁有和男性同等的政治權(quán)利。圣西門的女性思想具有時(shí)代性的進(jìn)步意義。（2）傅立葉的女性主義思想傅立葉批判了資本主義的婚姻制度，他認(rèn)為在資本主義制度下婚姻是一場(chǎng)商業(yè)交易，女性作為一種商品地位低下。他提出在理想的社會(huì)環(huán)境里，男女兩性應(yīng)該自由婚姻，家庭不是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，不是出于利益的聚合，女性不應(yīng)該被作為資本主義的商品進(jìn)行交易。傅立葉將婦女解放與人類文明的演進(jìn)緊密聯(lián)系，倡導(dǎo)婦女解放，主張婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。他的女性解放思想下延伸出的平等教育的理念也豐富了馬克思主義女性觀。（3）歐文的女性主義思想歐文認(rèn)為，資本主義社會(huì)的女性是男性的附屬品，作為男性的私有財(cái)產(chǎn)而存在，是資本主義的婚姻形式阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。他在傅立葉的觀點(diǎn)上進(jìn)行了發(fā)展研究，并同樣支持女性解放、男女平等。尤其在受教育的權(quán)利上，歐文認(rèn)為女性和男性要享有平等的受教育權(quán)。同時(shí)，歐文將女性解放思想付諸于實(shí)踐，致力于促進(jìn)女性參加各類的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，他在女性解放問(wèn)題的探討上，也拓寬了馬克思主義女性主義研究的思路。（三）馬克思主義女性主義的發(fā)展過(guò)程二十世紀(jì)六十年代，西方資本主義社會(huì)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，無(wú)法消除由資本主義生產(chǎn)方式帶來(lái)的社會(huì)矛盾，從而先后爆發(fā)了針對(duì)種族歧視、女性壓迫等社會(huì)問(wèn)題的“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”，其中馬克思主義思想則是這場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的重要指導(dǎo)力量。正是在這場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，女性主義者從馬克思主義那里吸收了理論思想，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本立場(chǎng)，運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)和方法，結(jié)合了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的實(shí)際問(wèn)題。她們?cè)谂?、吸收馬克思主義女性觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義社會(huì)中的女性受壓迫問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)性的探討，從而產(chǎn)生了馬克思主義女性主義。馬克思主義女性主義作為一種重要的女性主義流派，自產(chǎn)生至今，它的發(fā)展軌跡與馬克思主義在西方的興衰基本同步，經(jīng)歷了從發(fā)展到低谷再轉(zhuǎn)向新的發(fā)展的過(guò)程。1.馬克思主義女性主義的萌芽“馬克思主義女性主義”這一說(shuō)法的提出源于新左翼與激進(jìn)女性主義運(yùn)動(dòng)。在二十世紀(jì)的六七十年代，部分女性因不滿左翼內(nèi)部存在的性別歧視，在女權(quán)意識(shí)的激發(fā)下提出這一概念。因而馬克思主義女性主義理論意圖十分明確，就是運(yùn)用馬克思主義理論來(lái)解釋社會(huì)中的女性問(wèn)題。鐘路.21世紀(jì)馬克思主義女性主義的論域與展望[J].國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2020（06）：31.這一時(shí)期的女性思想，結(jié)合了馬克思主義的理論觀點(diǎn)，吸收了歷史唯物主義的研究方法。隨著社會(huì)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，西方社會(huì)迎來(lái)了第二波女性主義浪潮，女權(quán)主義者利用了馬克思主義的階級(jí)觀念，探討了階級(jí)關(guān)系與性別結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，以達(dá)到批判父權(quán)制社會(huì)、改變婦女受資本主義制度剝削和壓迫困境的目的。鐘路.21世紀(jì)馬克思主義女性主義的論域與展望[J].國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2020（06）：31.因此馬克思主義女性主義在二十世紀(jì)七十年代初正式確立，其中代表人物有瑪格麗特·本斯頓和瑪莉亞羅莎·達(dá)娜·庫(kù)斯塔等。2.馬克思主義女性主義的低潮二十世紀(jì)八九十年代，隨著第三波女性主義浪潮的興起，女性主義的研究視角也發(fā)生了變化。第三波女性主義運(yùn)動(dòng)，不同于第二波的激進(jìn)主義女性主義、自由主義女性主義和社會(huì)主義女性主義等流派。此次女性主義思想受到了后現(xiàn)代主義的影響，第三波女性主義也被稱為后現(xiàn)代女性主義。此次女性主義運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大了女性問(wèn)題的討論范圍，女性主義者重新審視和發(fā)展馬克思主義女性主義，對(duì)馬克思主義女性觀進(jìn)行了反思，進(jìn)而嘗試將馬克思主義和女性主義進(jìn)行深層的結(jié)合。其中主要代表人物有麗絲·沃格爾，米切利·巴雷特等等，但由于馬克思主義理論在西方社會(huì)遭遇挫折，這一時(shí)期的馬克思主義女性主義也陷入了低谷。3.馬克思主義女性主義的新發(fā)展到了二十一世紀(jì)之后，隨著西方馬克思主義的發(fā)展，為馬克思主義女性主義者帶來(lái)了新的理論來(lái)源。馬克思主義女性主義在對(duì)自身不斷反思的過(guò)程中得到了發(fā)展，通過(guò)批判和借鑒當(dāng)代流行的女性主義思想，以及重新發(fā)掘和解讀馬克思主義文本，使得馬克思主義女性主義得到了新的發(fā)展。自2008年資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來(lái)，在新自由主義政策的協(xié)調(diào)下女性問(wèn)題依舊沒(méi)有得到更好的解決，于是女性主義者再次認(rèn)識(shí)到了馬克思主義思想理論的重要作用。她們逐漸重視起了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，同時(shí)這也為馬克思主義女性主義的復(fù)興起創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，鐘路.馬克思主義女性主義研究：從概念變遷到論域轉(zhuǎn)換[J].馬克思主義理論學(xué)科研究（雙月刊），2020（06）：99-102.鐘路.馬克思主義女性主義研究：從概念變遷到論域轉(zhuǎn)換[J].馬克思主義理論學(xué)科研究（雙月刊），2020（06）：99-102.二、馬克思主義女性主義的主要內(nèi)容在馬克思主義思想演進(jìn)和蛻變的過(guò)程中，吸收了部分空想社會(huì)主義者關(guān)于女性解放思想。在此的基礎(chǔ)上提出了私有制和經(jīng)濟(jì)因素是導(dǎo)致女性受壓迫的原因，是導(dǎo)致社會(huì)不平等的根源。而馬克思主義女性主義，是在馬克思和恩格斯的女性觀點(diǎn)和女性主義思想結(jié)合的基礎(chǔ)上形成的，是由馬克思主義和女性主義理論的交叉方面發(fā)展而來(lái)。馬克思主義女性主義，批判的吸收和繼承了馬克思主義中的女性觀點(diǎn)，肯定了其關(guān)于私有制是導(dǎo)致女性受壓迫的觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上結(jié)合女性主義思想，從歷史唯物主義的角度詮釋了女性問(wèn)題。（一）馬克思和恩格斯的女性觀點(diǎn)馬克思和恩格斯作為馬克思主義的開(kāi)創(chuàng)者，并沒(méi)有直接的、成體系的進(jìn)行女性主義的專門研究。而是在其著作中提出了部分關(guān)于女性解放的觀點(diǎn)。其中《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書就有關(guān)于探討女性問(wèn)題的理論。馬克思和恩格斯主要分析了女性受壓迫的原因，并在此基礎(chǔ)上提出女性解放的途徑。1.“兩種生產(chǎn)”不平衡是導(dǎo)致女性問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)原因物質(zhì)生產(chǎn)與人自身生產(chǎn)的不平衡，是導(dǎo)致女性受壓迫地位形成的原因之一。馬克思和恩格斯提出了物質(zhì)生產(chǎn)與人類自身的生產(chǎn)構(gòu)成了社會(huì)生產(chǎn)。其中，物質(zhì)生產(chǎn)是在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行交換、分配與消費(fèi)，它包括了人類生存所需要的資料、工具等。人類可以通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)制造工具、生產(chǎn)食物、維持生活。而人自身的生產(chǎn)，是指人類繁衍后代的能力，是人類延續(xù)與發(fā)展的需要。這兩種生產(chǎn)相輔相成、缺一不可。隨著生產(chǎn)力水平的提高，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，使得作為人類生產(chǎn)一種手段的物質(zhì)生產(chǎn)超越了其本身的意義。對(duì)財(cái)物和物質(zhì)的追求，讓物質(zhì)生產(chǎn)的作用超過(guò)了人類自身生產(chǎn)的作用。其中男性在物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程中占據(jù)了主導(dǎo)地位，女性被排斥到了社會(huì)生產(chǎn)之外。而女性能夠付出的家務(wù)勞動(dòng)，如生養(yǎng)孩子這種非商品性的勞動(dòng)也被忽視，這使得女性在家庭中成了男性的附屬品，導(dǎo)致了女性受壓迫地位的形成。2.私有制和分工是導(dǎo)致女性問(wèn)題的階級(jí)原因馬克思和恩格斯認(rèn)為私有制的出現(xiàn)，是導(dǎo)致女性問(wèn)題產(chǎn)生的根源，這本質(zhì)上是一種階級(jí)層面的壓迫。由于私有財(cái)產(chǎn)被男性所擁有，男性獲得了社會(huì)中的全部資源包括生產(chǎn)資料和生存資料，從而掌握了絕對(duì)的權(quán)力。在這種以男性為核心的父權(quán)制的社會(huì)下，女性成為了男性的附屬品，女性地位受到了壓制。這種私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)是從分工開(kāi)始的。人類在進(jìn)行物質(zhì)勞動(dòng)的過(guò)程中，被物質(zhì)力量所統(tǒng)治。為了追求物質(zhì)利益的最大化，人類開(kāi)始由自然分工向社會(huì)分工轉(zhuǎn)化。早期的自然分工存在于家庭層面，不帶有強(qiáng)制目的。這是純粹的生理基礎(chǔ)上自然的分工。隨著生產(chǎn)方式與交換方式的變化，勞動(dòng)方式也隨之變化。兩性之間的分工有了新的含義。男性的勞動(dòng)價(jià)值提高，社會(huì)地位也隨之提高。同樣女性的勞動(dòng)被邊緣化，女性的社會(huì)地位逐漸衰落，財(cái)產(chǎn)也根據(jù)男性的需求來(lái)進(jìn)行支配。女性的家務(wù)勞動(dòng)也變成了男性的私人勞動(dòng)，女性也淪為了家庭中被支配的對(duì)象。這種分工所造成的財(cái)產(chǎn)私有制，改變了社會(huì)關(guān)系，強(qiáng)化了男女兩性的對(duì)立。這種兩性之間的對(duì)立與階級(jí)壓迫是具有同步性的，恩格斯也曾提出男女兩性的對(duì)立是歷史上出現(xiàn)最早的階級(jí)對(duì)立。綜上所述，這種私有制下的社會(huì)分工，改變了社會(huì)關(guān)系，刺激了階級(jí)矛盾，導(dǎo)致了女性受壓迫、受奴役地位的形成。3.經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女性解放的目標(biāo)馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)家庭是一種純粹的經(jīng)濟(jì)單位，婚姻是一種商品交易的過(guò)程，資產(chǎn)階級(jí)家庭不是憑借情感來(lái)維持兩性關(guān)系的。在資本主義社會(huì)，家庭存在的理由只是為資本再生產(chǎn)勞動(dòng)力。而女性在家庭中所付出的家務(wù)勞動(dòng)是非商品性的，它不具備交換的價(jià)值，只創(chuàng)造了使用的價(jià)值。這導(dǎo)致了女性在家庭層面所付出的生產(chǎn)被忽視，在社會(huì)層面上屬于廉價(jià)勞動(dòng)力，也處于市場(chǎng)的邊緣。女性在家庭中受到男性壓迫，在社會(huì)中受到資產(chǎn)階級(jí)的剝削。為了讓女性擺脫家務(wù)勞動(dòng)的束縛，投身于社會(huì)勞動(dòng)，獲得經(jīng)濟(jì)來(lái)源，馬克思和恩格斯提出了家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化的具體觀點(diǎn)。家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化是讓私人的家務(wù)勞動(dòng)在社會(huì)層面上發(fā)展，推動(dòng)家庭生活消費(fèi)品的商品社會(huì)化。這種家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化依托于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。生產(chǎn)力水平的提高和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，能夠有效的帶動(dòng)家庭勞動(dòng)社會(huì)化。這樣可以讓女性從家庭勞動(dòng)中解放出來(lái)，從根本上大大減輕了女性從事家務(wù)勞動(dòng)的強(qiáng)度。讓女性可以擁有更多的時(shí)間和充沛的精力從事社會(huì)生產(chǎn)，獲得經(jīng)濟(jì)來(lái)源和財(cái)務(wù)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。綜上所述，女性的解放需要擺脫家庭的束縛，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，從而在根本上改變女性受壓迫的命運(yùn)，讓女性能夠在政治和教育等方面獲得與男性平等的權(quán)利，進(jìn)一步促進(jìn)男女的平等。4.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是女性解放的途徑 要實(shí)現(xiàn)女性的解放，最重要的是擺脫私有制的控制。私有制的出現(xiàn)是女性受壓迫地位形成的原因。消除私有制是實(shí)現(xiàn)女性解放的前提。想要從本質(zhì)上推動(dòng)女性解放，就需要打破私有制的束縛。因?yàn)樗接兄凭哂歇M隘性、片面性和局限性的特征，這也決定了女性解放是無(wú)法在私有制的環(huán)境下順利進(jìn)行的。要實(shí)現(xiàn)女性解放，打破私有制，需要借助共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)變革，將女性解放問(wèn)題和全人類發(fā)展問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)資料社會(huì)化，讓生產(chǎn)資料不再個(gè)人獨(dú)有，減少男性在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的主導(dǎo)作用。隨之女性的社會(huì)主導(dǎo)性將得到提高，女性的社會(huì)地位也會(huì)得到提高?？偠灾宰鳛闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的一份子，作為不可或缺的勞動(dòng)人民，想要達(dá)到女性解放的具體目標(biāo)，突破家庭層面上的束縛，在宏觀上需要通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放而達(dá)成。人類解放、無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和女性解放是同步進(jìn)行的。實(shí)現(xiàn)女性解放，需要社會(huì)全方位、多角度地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由和平等。這樣女性群體才能擁有自由、全面發(fā)展的權(quán)利。（二）馬克思主義女性主義的基本觀點(diǎn)馬克思主義女性主義作為女性主義和馬克思主義結(jié)合的產(chǎn)物，批判的繼承了馬克思和恩格斯女性解放的觀點(diǎn)，并基于歷史唯物主義的角度，與女性主義思想相結(jié)合，最終形成了獨(dú)具特色的理論體系。其主要觀點(diǎn)包括了分析勞動(dòng)的性別分工、階級(jí)和社會(huì)性別以及家務(wù)勞動(dòng)對(duì)女性從屬地位的影響，并針對(duì)性的提出了解決女性問(wèn)題的措施。1.勞動(dòng)的性別分工恩格斯認(rèn)為，男女兩性存在生理上的差距，這促進(jìn)了男女早期的勞動(dòng)分工。馬克思主義女性主義者對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了批判性繼承，在此基礎(chǔ)上提出了自己對(duì)性別分工的見(jiàn)解。他們認(rèn)為生理差距影響的性別分工只是部分緣由，女性處于弱勢(shì)地位的最主要原因不是由于其難以承擔(dān)繁重的工作任務(wù)，而是來(lái)自于工作環(huán)境的社會(huì)壓迫。并不是由于女性存在體力方面的弱勢(shì)而將其排除在生產(chǎn)活動(dòng)之外，而是因?yàn)榕缘纳鐣?huì)劣勢(shì)使其淪為社會(huì)的奴隸。女性在勞動(dòng)力市場(chǎng)上受到歧視，低報(bào)酬體現(xiàn)了女性遭受到的不公平待遇。女性的勞動(dòng)被認(rèn)為是缺少技術(shù)水平的生產(chǎn)，于是女性被認(rèn)為是低廉的勞動(dòng)力，難以參與高技術(shù)或高報(bào)酬的行業(yè)。不公正的性別分工阻礙了女性的發(fā)展，讓男女兩性形成了等級(jí)化的對(duì)立。在工業(yè)化、自動(dòng)化的快速發(fā)展下，女性的解放增添了新的動(dòng)力，讓女性擁有更多進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)的機(jī)會(huì)，而女性的弱勢(shì)地位的改變，也不能單獨(dú)依靠科技化的發(fā)展。對(duì)此朱麗葉·米切爾提出了改善女性地位的具體途徑，即技術(shù)需要和社會(huì)總結(jié)構(gòu)相結(jié)合，社會(huì)總結(jié)構(gòu)才是決定婦女勞動(dòng)關(guān)系的要素，是女性獲得解放的最終保障。女性地位的改變更多要依靠社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。女性想要取得真正意義上的平等，需要不斷的擴(kuò)大民主的范圍，從而讓女性能夠真正的參與到社會(huì)生產(chǎn)中。2.階級(jí)與社會(huì)性別根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，階級(jí)是指具有相同社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的人，是身份和需求相似的人聚集在一起而形成的，而女性主義者則認(rèn)為階級(jí)是在社會(huì)分工中形成的。馬克思和恩格斯是在經(jīng)濟(jì)與階級(jí)的角度下分析了婦女受壓迫的原因，但卻忽視了對(duì)社會(huì)性別的研究。因此，馬克思主義女性主義者針對(duì)馬克思的階級(jí)理論的分析，提出了相關(guān)的補(bǔ)充。美國(guó)人類學(xué)家蓋爾·盧賓提出了社會(huì)性別制度也是影響女性從屬地位形成的原因之一。其中社會(huì)性別指的是不同于生理或者生物層面的性別區(qū)分，而是社會(huì)環(huán)境給男女兩性強(qiáng)加的定義，而社會(huì)性別制度是一種是建立在男性為核心基礎(chǔ)上的父權(quán)制，這種制度不僅僅隸屬于經(jīng)濟(jì)制度的范疇，而是一種具有自身運(yùn)作機(jī)制的人類社會(huì)制度。蓋爾·盧賓總結(jié)了社會(huì)性別制度是女性受壓迫的根源。想要實(shí)現(xiàn)女性主義革命的最終目標(biāo)，推翻階級(jí)社會(huì)，就需要將馬克思主義革命與消滅社會(huì)性別制度的女性主義革命相結(jié)合，消除階級(jí)差異與性別之間的差異，女性才能改變其從屬地位，進(jìn)而達(dá)到兩性真正意義上的平等。3.家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化由于女性的家務(wù)勞動(dòng)沒(méi)有交換價(jià)值，只有使用價(jià)值，使得從事家務(wù)勞動(dòng)的主體不被重視，這種無(wú)償?shù)膭趧?dòng)讓人忽視了女性的價(jià)值。因此馬克思主義女性主義者倡導(dǎo)家務(wù)勞動(dòng)不應(yīng)該為女性專屬，而是要成為一種社會(huì)勞動(dòng)。其中女性主義者本斯頓強(qiáng)調(diào)了女性想要擺脫更重的壓迫，就不能同時(shí)承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)，女性需要從繁重的家務(wù)勞動(dòng)中脫離，進(jìn)入公共勞動(dòng)。他認(rèn)為更為重要的是先推進(jìn)家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化，其次才是支持女性進(jìn)入社會(huì)勞動(dòng)。一味地促進(jìn)女性進(jìn)入公共勞動(dòng)，女性所要承擔(dān)的家務(wù)勞動(dòng)沒(méi)有相應(yīng)的減輕，這只會(huì)讓女性承擔(dān)雙重的壓力。科斯特和謝爾瑪·詹姆斯也相應(yīng)提到了家務(wù)勞動(dòng)的理論，他們認(rèn)為婦女的家務(wù)勞動(dòng)可以創(chuàng)造出剩余價(jià)值，于是要求人們重視女性的勞動(dòng)，家務(wù)勞動(dòng)需要支付相應(yīng)的工資?？偠灾?，馬克思主義女性主義對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化和工資化持支持態(tài)度。三、馬克思主義女性主義的理論意義與當(dāng)代啟示馬克思主義女性主義的理論意義馬克思主義女性主義與女性主義和馬克思主義理論有著密切的聯(lián)系。它一方面體現(xiàn)了女性主義者對(duì)資本主義弊病的反思，另一方面也是馬克思主義者對(duì)婦女問(wèn)題的重新審視。馬克思主義女性主義在馬克思主義經(jīng)濟(jì)分析方式的基礎(chǔ)上，探究了女性遭受壓迫的問(wèn)題，并在研究女性解放的問(wèn)題中加入了女性主義獨(dú)特的理論視角。不僅如此，馬克思主義女性主義還運(yùn)用了歷史唯物主義的觀點(diǎn)，解釋了女性受壓迫的根源，并探討了如何實(shí)現(xiàn)女性的解放。這對(duì)于馬克思主義理論和女性主義思想的發(fā)展都具有特別的意義，作出了積極的理論貢獻(xiàn)。豐富了馬克思主義理論思想馬克思主義女性主義在理論層面上豐富了對(duì)馬克思主義思想的理解。首先，在意識(shí)形態(tài)方面，對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行了一定的補(bǔ)充。馬克思主義女性主義在社會(huì)性別制度的分析下，主張父權(quán)制作為一種意識(shí)形態(tài)與資本主義相互配合，加深了對(duì)女性的壓迫。這從精神分析的角度補(bǔ)充了馬克思主義女性解放的思想，讓馬克思主義關(guān)于女性發(fā)展的觀點(diǎn)不再局限于物質(zhì)層面。其次，在馬克思主義提出的女性受壓迫的根源上進(jìn)行了補(bǔ)充。馬克思主義女性主義運(yùn)用了女性獨(dú)特的視角，闡述了心理、生理和意識(shí)形態(tài)等其他影響女性地位的原因，從而進(jìn)一步的拓展了馬克思主義理論的研究視野。拓展了女性解放的途徑女性主義始終將女性解放的途徑作為主要的研究目標(biāo)。不同觀點(diǎn)的女性主義者都在探索女性如何實(shí)現(xiàn)真正的自由和徹底的解放。馬克思主義女性主義探究了女性解放的具體實(shí)踐。在社會(huì)層面上，賈格爾了提出需要建立獨(dú)立的女性組織趙曉雪.賈格爾對(duì)馬克思勞動(dòng)異化理論的女性主義發(fā)展[J].教育信息化論壇，2018（11）：52-54.。這種由女性群體組成的團(tuán)體，要形成屬于女性自身強(qiáng)大的文化思想，改變女性的弱勢(shì)地位。在社會(huì)變革中，賈格爾也認(rèn)為，男性和女性在社會(huì)中是屬于一個(gè)整體的，存在共同利益，是不可分割的。在推動(dòng)社會(huì)變革的過(guò)程中，需要男性和女性共同的合作，這種聯(lián)合須必須是公平、平等的。女性需要掌握自己的主動(dòng)權(quán)，不依附于男性而發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的變革。趙曉雪.賈格爾對(duì)馬克思勞動(dòng)異化理論的女性主義發(fā)展[J].教育信息化論壇，2018（11）：52-54.馬克思主義女性主義者也提出了其他的實(shí)踐命題。在思想層面上，要擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，抵制父權(quán)制思想的影響；在經(jīng)濟(jì)層面上主張婦女的就業(yè)平等，以及女性作為消費(fèi)者和職工，要擁有基本的經(jīng)濟(jì)權(quán)益；在政治層面上女性也要擁有生育自由權(quán)和勞動(dòng)再生產(chǎn)的權(quán)利。這些實(shí)踐觀點(diǎn)的提出拓展了女性解放的具體途徑，豐富了女性主義的思想。（二）馬克思主義女性主義的當(dāng)代啟示馬克思主義女性主義思想作為一種重要女性主義思想，對(duì)我國(guó)女性發(fā)展也起著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。隨著對(duì)馬克思主義女性主義思想的不斷探索，中國(guó)學(xué)者逐漸研究出了適用于中國(guó)國(guó)情的女性思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義女性主義的中國(guó)化，而中國(guó)化的馬克思主義女性思想同時(shí)也為我國(guó)女性發(fā)展問(wèn)題提供了一定的啟示與經(jīng)驗(yàn)。思想層面：加強(qiáng)女性主體意識(shí)的培養(yǎng)馬克思主義女性主義思想具有一定的科學(xué)性與實(shí)踐性，有利于促進(jìn)女性自主意識(shí)的覺(jué)醒，為女性在各領(lǐng)域的發(fā)展提供了思想武器。想要實(shí)現(xiàn)女性的完全解放，需要女性做到精神上的獨(dú)立，樹立主人翁意識(shí)。而女性自主意識(shí)的培養(yǎng)需要個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)方面共同的努力。首先，在女性個(gè)人層面，女性要做到將自己視為社會(huì)的主體，認(rèn)識(shí)到自己對(duì)社會(huì)的作用，并主動(dòng)投身于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，也要具有一定的社會(huì)責(zé)任感。女性同時(shí)要積極學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，用科學(xué)的思想武裝頭腦，不斷提高文化素質(zhì)與基本技能，這樣才能更好的投身于社會(huì)實(shí)踐。其次，在社會(huì)層面，要著力構(gòu)建社會(huì)主義先進(jìn)性別文化的觀念，消除性別歧視的影響。其中最主要的方法是開(kāi)展性別平等意識(shí)的宣傳教育活動(dòng)，傳播男女平等的思想，引導(dǎo)人們樹立正確的性別觀念。經(jīng)濟(jì)層面：保障女性的平等就業(yè)馬克思主義女性主義的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是女性需要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，從而實(shí)現(xiàn)真正的解放。這讓女性擁有更多的機(jī)會(huì)來(lái)參與社會(huì)勞動(dòng)，收獲經(jīng)濟(jì)來(lái)源，在一定程度上也能發(fā)展女性自身，培養(yǎng)女性的知識(shí)和技能，從而進(jìn)一步的促進(jìn)了女性認(rèn)識(shí)自我。而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的方法之一就在于保障女性平等就業(yè)的權(quán)利。對(duì)此，國(guó)家從立法層面對(duì)女性平等就業(yè)提供了保障。為了維護(hù)女性的平等就業(yè)權(quán)益，促進(jìn)男女平等，充分發(fā)揮女性在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用，國(guó)家制定和修正了《婦女權(quán)益保護(hù)法》。在近兩次草案的修訂中，針對(duì)就業(yè)性別歧視、職場(chǎng)騷擾等問(wèn)題提出了相應(yīng)的觀點(diǎn)，主張要完善消除就業(yè)性別歧視的機(jī)制，明確了要增強(qiáng)新形勢(shì)下對(duì)女性就業(yè)的全方位保護(hù)。但是，僅依靠國(guó)家制定的婦女保護(hù)政策來(lái)保障女性平等的就業(yè)權(quán)利是不夠的。除了要嚴(yán)格遵守國(guó)家制定的法律法規(guī)之外，用人單位也需要改善自己的用人思維，樹立平等的人才觀。全社會(huì)都應(yīng)當(dāng)尊重女性的主體地位，保障女性的勞動(dòng)權(quán)益。3.政治層面：維護(hù)女性的政治權(quán)利政治權(quán)利是女性最重要的基本權(quán)利之一，是女性利益的集中體現(xiàn)。女性參與政治生活的程度，也體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家政治民主化的程度。女性行使政治權(quán)利的重要標(biāo)志之一就是女性參政。女性參政體現(xiàn)了女性民主意識(shí)的覺(jué)醒，促進(jìn)了女性對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感，這在一定程度上也反映了社會(huì)的文明進(jìn)步。完善我國(guó)女性政治參與的對(duì)策包括以下三點(diǎn)：首先，要完善女性政治參與的保障制度，讓女性政治參與的過(guò)程中有法可依；同時(shí)要發(fā)揮婦聯(lián)等社會(huì)團(tuán)體的組織能力，使女性政治參與更具生命力。其次，要加強(qiáng)培養(yǎng)我國(guó)女性政治參與的能力，提高女性的參政水平。女性要加強(qiáng)政治理論的學(xué)習(xí)，提高政治素養(yǎng)，提升政治參與的本領(lǐng)。最后，要營(yíng)造良好的社會(huì)文化氛圍，在社會(huì)層面上加強(qiáng)對(duì)女性政治參與的宣傳，讓女性能夠自主認(rèn)識(shí)并行使自身的政治權(quán)利，主動(dòng)參與政治生活。女性的政治參與可以讓女性具有獨(dú)立的政治地位，讓女性從家庭中解放出來(lái)，開(kāi)拓視野，提高自身的政治修養(yǎng)，并在政治參與中證明自己的價(jià)值，這也是實(shí)現(xiàn)男女平等的重要途徑。

結(jié)論女性問(wèn)題自產(chǎn)生以來(lái)，始終是人類社會(huì)存在與發(fā)展的重要問(wèn)題。女性的發(fā)展影響著國(guó)家和社會(huì)整體的發(fā)展水平。馬克思和恩格斯以實(shí)現(xiàn)人類整體解放為目的，將女性解放和發(fā)展的問(wèn)題觀點(diǎn)融入到人類解放的過(guò)程中。在人類解放的視角下，探究女性發(fā)展的途徑。在結(jié)合馬克思和恩格斯女性觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，女性主義者對(duì)此進(jìn)行了批判和繼承，形成了獨(dú)特的理論體系。雖然其關(guān)于女性受壓迫的根源產(chǎn)生了分歧，但總體目標(biāo)依舊是為了實(shí)現(xiàn)女性的解放、促進(jìn)女性的發(fā)展。隨著五四運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，馬克思主義女性主義思想傳入中國(guó)。中國(guó)學(xué)者深入的研究了馬克思主義女性主義思想的精華。在此基礎(chǔ)上，作出了符合中國(guó)國(guó)情的改良，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的女性主義思想，建立了符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的女性主義理論體系，為中國(guó)女性的發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。本文通過(guò)對(duì)馬克思主義女性主義思想的研究，探討了促進(jìn)女性發(fā)展、實(shí)現(xiàn)女性解放的途徑，明晰了馬克思主義女性主義思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)女性發(fā)展的重要意義。

參考文獻(xiàn)[德]恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源[M].北京：人民出版社，2018.[美]路易斯·亨利·摩爾