山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)洪洞道情的傳承與創(chuàng)新

山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)洪洞道情的傳承與創(chuàng)新

洪洞縣位于山西省南部和臨汾盆地北端。它有四個(gè)不同的季節(jié)，而且非常獨(dú)特。它是中華民族古代文明的發(fā)源地之一。人文資源古老獨(dú)特,民俗風(fēng)情絢麗多姿。在這個(gè)人杰地靈的古老土地上曾經(jīng)孕育了中國(guó)曲藝曲種中的一枝奇葩———洪洞道情。曾任中央文化部副部長(zhǎng)、中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)主席的田漢,在1961年春觀看洪洞道情后,評(píng)價(jià)說(shuō):“晉南是中國(guó)戲曲的搖籃,洪洞道情是這個(gè)搖籃中的一朵奇葩?！薄暗狼椤币嗝暗狼弧?或稱“道腔秧歌”,是晉南普遍存在的地方劇種之一,其歷史悠久,曲牌豐富,音樂(lè)幽雅纏綿,并帶有獨(dú)特的表演風(fēng)格?！暗狼椤痹瓰楣拧白诮虘颉?是道教徒為宣傳教義以及募捐化緣時(shí)唱的一種道歌。據(jù)明代著名戲曲家臧晉叔所著《元曲選》之《燕南芝庵論曲》載:“三教所唱,各有所尚,道家唱情,僧家唱性,儒家唱理?！币虼?人們把這類道歌稱為“道情”。相傳最初的道情,源自東晉末年第六代張?zhí)鞄熡脕?lái)唱經(jīng)誦咒傳道的“道觀”之歌。唐時(shí),統(tǒng)治者對(duì)道教極為重視,不僅推動(dòng)了道教的興盛,而且促進(jìn)了道情的發(fā)展。據(jù)《冊(cè)府元龜》記載:唐天寶年間,道情就已經(jīng)形成,以道家所唱的歌曲為曲調(diào),內(nèi)容多是出世離塵,或以神話故事作為勸歆。所謂飛馭天表,游覽太虛,俯視幾弦,志在沖漠之上,寄傲宇宙之間,慨古感今,有樂(lè)道徜徉之情,故曰“道情”。宋、元時(shí)期是戲曲發(fā)展的黃金時(shí)代,道情也突破了宗教的畛域。在與社會(huì)接觸的過(guò)程中,道情吸收了反映民間生活和百姓愿望的許多戲劇劇目,在音樂(lè)唱腔上融合了雜劇曲牌和民間秧歌,形成了一個(gè)比較完整的藝術(shù)體系。至明嘉靖年間,洪洞道情就已十分盛行,并趨于成熟,有了職業(yè)道情班,成為民間經(jīng)常演出的戲曲形式之一。相傳洪洞道情第一個(gè)職業(yè)班社是由尹壁村一位尉姓道士所創(chuàng)建的。尉道士祖居尹壁村,喜愛(ài)戲文,擅長(zhǎng)吹打且滿腹詩(shī)文,因功名未就,他便云游四方,采集道歌?；剜l(xiāng)后,他與鄉(xiāng)里的秧歌、琴書(shū)藝人成立了道情班社。然而,正值班社興隆之際,不幸被劫,行頭落空,藝人四散。尹壁道情班從創(chuàng)建到解散雖短短十余載,卻為洪洞道情班社的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。清道光末年,南秦村成立了南秦道情職業(yè)班。咸豐年間,尹壁村尉光甲又成立了尹壁光甲道情職業(yè)班。這兩個(gè)班社為洪洞道情的發(fā)展與壯大作出了很大的貢獻(xiàn)。在此期間,洪洞道情不僅流行于晉南,且其演出活動(dòng)也延伸至河南西部、陜西東南部,以及長(zhǎng)城內(nèi)外,深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?ài),聲譽(yù)蜚震。宣統(tǒng)年間,洪洞道情進(jìn)入鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)流傳有:“新戲箱、強(qiáng)人馬,本戲折回沒(méi)麻雜;韻調(diào)好、把式真,夏按臺(tái)口到寒冬?！庇钟?“看了五斤的《文武魁》,聽(tīng)不到天打雷?？戳宋褰锏摹度⒕怼?后婚婆娘行了善。”由此可見(jiàn),人們對(duì)這一曲藝形式的喜愛(ài)。這一時(shí)期,涌現(xiàn)了一批頗有藝術(shù)造詣的道情藝人。主要有:王多貴(尹壁道情班藝人,乳名五斤,主攻老旦。因他個(gè)子矮、下巴長(zhǎng)、左眼生就瞇縫,最善于刻畫(huà)狠毒貪婪的繼母形象,其表演細(xì)膩,吐字清晰,深受群眾喜愛(ài))、李錦堂(乳名喜喜子,主攻花旦,長(zhǎng)相俊秀,唱腔迷人,練有蹺功)、劉富(乳名炮娃子,主攻生角,扮相端莊大方,以做功戲?yàn)橹?舉止瀟灑,有“活韓湘子”的美稱),此外還有韓略村的菊娃子(青衣)、曹生村的麥金(須生兼小生)、師村的張吉云(文丑兼樂(lè)器)、蘇堡村的郭樸玉(文丑兼老旦)、南秦村的頂兒(小生)、曹生村的張開(kāi)元(琴師)、橋泗村的怪娃子(吹笛)、馮張村的段世榮(梆子馬鑼兼須生)、大孔賽村的丑女子(彩旦)、曹生村的廟兒(彩旦兼搖旦)等,也都是頗有聲譽(yù)的演員和演奏員。山西晉南地區(qū)是戲劇曲藝之鄉(xiāng),洪洞道情在傳承和流傳過(guò)程中也受到了其他劇種和曲藝的影響。這里的道情不僅依據(jù)地方琴書(shū)和蒲劇的節(jié)目?jī)?nèi)容豐富了劇目,如由地方琴書(shū)移植來(lái)的《掛神子》《打皂君》《拐銀匠》《拐騾子》等;由蒲劇劇目移植來(lái)的《文武魁》《斷烏盆》《清宮譜》《斷雙釘》《三堂會(huì)審》等,而且它在音樂(lè)上也吸收了蒲劇的一些打擊樂(lè)點(diǎn)、嗩吶曲牌和弦樂(lè)過(guò)門,還吸收了地方秧歌的“大觀燈”、“小觀燈”和琴書(shū)中的“采茶曲”、“四句子”等曲牌。同時(shí)在表演上也融匯了蒲劇一些簡(jiǎn)單的武打動(dòng)作,如道情傳統(tǒng)曲目《眼前報(bào)》和《三英卷》便加上了大刀和花槍的打斗動(dòng)作,從而使洪洞道情由最初的說(shuō)唱形式逐步演變?yōu)橐环N獨(dú)特的地方戲曲。其音樂(lè)“剛勁蒼涼、瀟灑幽脫”,善于抒情,以“四弦”和“七孔梅笛”為主音,另有嗩吶、漁鼓、簡(jiǎn)板、碰鈴、八仙鑼等樂(lè)器伴奏。它的唱腔韻調(diào),有著濃厚的生活氣息,旋律悠揚(yáng)纏綿。主要有平調(diào)、高調(diào)、宮調(diào)三大類,各大類中俱有“耍孩兒”、“梅花”、“慢板”、“一串鈴”等曲調(diào)。然而,三大調(diào)又各有不同。平調(diào)以敘事為主,旋律進(jìn)行較為平穩(wěn),有“十字述”、“三落板”等;高調(diào)善于表現(xiàn)激昂悲壯的情緒,旋律起伏較大,有“金錢子”、“壽陽(yáng)高”、“樂(lè)逍遙”等;宮調(diào)在旋律和調(diào)式上則與平調(diào)和高調(diào)形成鮮明的對(duì)比,有“節(jié)節(jié)高”、“圓環(huán)子”等,演唱起來(lái)委婉動(dòng)聽(tīng)。其音樂(lè)結(jié)構(gòu)基本上屬于聯(lián)曲體,但又具有板腔體音樂(lè)的成分,如在基本唱腔中,大都有引子、起板、慢板、流水、落板、轉(zhuǎn)板等。洪洞道情的劇本語(yǔ)言結(jié)構(gòu),也自成一格。它偏重情節(jié)單純,深邃、細(xì)膩地刻畫(huà)人物心理,最善于表現(xiàn)民間生活氣息濃厚的抒情類戲劇作品。如《玉堂春》第二場(chǎng)《提審》:耳聽(tīng)一聲喚蘇三,嚇的我膽戰(zhàn)心寒。身穿罪衣血斑染,項(xiàng)帶法繩淚滴點(diǎn)。大人傳我,定是處斬;滿腹屈冤,何處有青天。我一死,冤沉海底誰(shuí)能言。第三場(chǎng)《起解》:上司行文把案調(diào),洪洞縣將我已開(kāi)銷。此去死活難分曉,不由叫人哭嚎啕。三郎回南京,音信杳杳,身遭不白,滿腹油澆。一陣陣,凄凄惶惶,哭哭啼啼,我心內(nèi)焦。崇老伯他言說(shuō)冤枉能辨,玉堂春在監(jiān)中珠淚漣漣。想當(dāng)初在院中身落下賤,恨老鴇她將我任意摧殘。出虎口入狼群又遭暗算,到洪洞落囚犯滿腹含冤。進(jìn)殿來(lái)跪塵埃求神許愿,尊一聲獄神爺細(xì)聽(tīng)我言。保佑我與三郎重見(jiàn)一面,得生時(shí)修廟宇再塑神顏。老伯與我問(wèn)一遍,無(wú)有客商南京返。與我三郎音信斷,越思越想越凄慘。淚滴滴穿過(guò),估衣商巷,痛恨恨再望,一無(wú)藥堂。滿街人,誰(shuí)與蘇三雪屈冤。低頭出了洪洞城,高墻倒映水池清。滿池蓮花花濺淚,玉藕深埋污泥中。玉堂春仿比泥中藕,何時(shí)爬出污泥坑。有蘇三中途自思時(shí),憶想起當(dāng)年好傷心。我的父得中初出任,三元里正堂轄黎民。遭不幸臥病,飲食不進(jìn),醫(yī)無(wú)效尊嚴(yán),一命歸陰。只落得,繼母手中受饑貧。恨只恨只把繼母恨,七歲上將我賣娼門。煙花院苦度正九春,學(xué)歌彈琴苦淋淋。幸遇王公子,待奴我溫存,穿綢著錦,使奴稱心。誰(shuí)料想,而今身穿罪衣罪裙。二恨我把鴇兒來(lái)恨,她不該將公子趕離出門。三恨我把沈延林恨,他不該用金銀將奴贖身。四恨皮氏心腸狠,她不該用藥面毒死夫君。五恨我把那趙監(jiān)生恨,他不該通奸情誣陷我身。六恨贓官王縣令,貪財(cái)枉法喪良心。七恨衙役分贓銀,屈打成招玉堂春。八恨九恨十來(lái)恨,洪洞縣衙無(wú)好人。用活潑的語(yǔ)言形式,細(xì)膩地刻畫(huà)出蘇三紅顏薄命、含冤受屈的凄慘境況和悲涼的心情。因“道情”原本為道教宣傳宗法思想的工具,故而其傳統(tǒng)曲目大致可以分為四類:(1)反映道家生活、宣揚(yáng)宗法迷信教義的《龍虎山》《石花景》《渡林英》《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》等勸人修仙成佛、脫離紅塵的節(jié)目。(2)宣揚(yáng)二十四孝的《郭巨埋兒》《三英卷》《安安送米》《王祥臥冰》等積德勸善的節(jié)目。(3)宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的《斷雙釘》《斷烏盆》《眼前報(bào)》《陰陽(yáng)扇》等迷信色彩較為嚴(yán)重的節(jié)目。(4)反映賢惠教養(yǎng)的生活小戲,如《小姑賢》《打灶君》《拐銀匠》《掛神子》等。洪洞道情在表演藝術(shù)上同樣獨(dú)樹(shù)一幟。它融合了秧歌的表演技法,走三步,退兩步,擺臂扭腰,輕柔優(yōu)美,瀟灑大方,并擅長(zhǎng)運(yùn)用“扇子功”、“手帕功”、“裙子功”等技巧,配以節(jié)奏明快的音樂(lè)曲牌,有著和諧而迷人的魅力。在全國(guó)其他劇種中是非常罕見(jiàn)的?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前,因時(shí)局混亂,洪洞道情的幾個(gè)班社相繼解散,大部分藝人離開(kāi)舞臺(tái),改藝務(wù)農(nóng),洪洞道情也因此陷入幾近絕跡的困境?？箲?zhàn)時(shí)期,尹壁、大孔、南谷、柏莊、師村、崔堡等村莊,在抗日民主政府領(lǐng)導(dǎo)下,動(dòng)員并組織道情藝人,自編自演了《抓漢奸》《付新猴踏地雷》《反搶糧》《賈英梅貼標(biāo)語(yǔ)》等節(jié)目,為抗日救國(guó)作宣傳。解放后,在黨的文藝方針的指引下,南秦、曹生、馮張、趙城、師村、韓略、蘇堡、崔堡、上張、大孔、柏莊、堤村等村鎮(zhèn)先后成立了業(yè)余道情劇團(tuán),不但演出道情傳統(tǒng)劇目,而且編排了一大批反映現(xiàn)實(shí)生活和革命斗爭(zhēng)的現(xiàn)代戲,如《反搶糧》《送夫參軍》《抓懶漢》《上冬學(xué)》《識(shí)字班就是好》《怪娃與丑女》《跳繩》《彩禮》《紅心姑娘》《箭桿河邊》等。洪洞道情在本地的復(fù)興與發(fā)展很快開(kāi)始引起戲劇界、音樂(lè)界人士以及文化主管部門注意。1957年4月,在山西省第二屆戲曲匯演中,洪洞縣曹生、馮張兩村的業(yè)余劇團(tuán)聯(lián)合演出的《送茶》(道情劇目《龍虎山》中的一折)被評(píng)為優(yōu)秀劇目,獲優(yōu)秀音樂(lè)和優(yōu)秀表演獎(jiǎng),上海音樂(lè)學(xué)院還對(duì)此劇目進(jìn)行了錄音,并稱贊說(shuō):“洪洞道情是北方道情的典型?！边@次戲曲匯演不僅使更多的人了解了洪洞道情,而且為促進(jìn)道情劇團(tuán)的正式成立奠定了基礎(chǔ)。1960年3月,洪洞縣正式成立了青年道情劇團(tuán),特聘請(qǐng)道情老藝人王多貴、劉富、張開(kāi)元、郭樸玉、段世榮、張吉云等傳徒授藝。在這一時(shí)期,洪洞道情劇團(tuán)涌現(xiàn)出賈健萍(彩旦)、郝國(guó)英(青衣)、賈金平(小生)、陳北香(須生)、張香蘭(刀馬旦)、王維海(文武丑兼演二凈)、王秀英(閨門旦)、張安平(青衣)、李林文(須生)、張貴生(鼓板)、張林興(四弦)、曹木貴(梅笛)等一批優(yōu)秀青年演員和演奏員。董景興、張?jiān)庐?、王紹明、田川、許含章、蘇亮、成學(xué)仁、李春景、蘭振華、王維吉等領(lǐng)導(dǎo)干部和新文藝工作者,從劇本改編整理,到音樂(lè)改革創(chuàng)新,也為洪洞道情作出了顯著的貢獻(xiàn)。1966年“文化大革命”開(kāi)始,洪洞青年道情劇團(tuán)與槐樹(shù)劇團(tuán)合并,道情藝人逐漸散出舞臺(tái),而道情劇目演出也逐漸淡出人們的視野。黨的十一屆三中全會(huì)后,洪洞道情曲種又開(kāi)始了新的恢復(fù)演出活動(dòng),并逐漸地開(kāi)始新的發(fā)展。曾任國(guó)務(wù)院文教辦公室副主任的張稼夫同志,得知洪洞道情恢復(fù)演出后,欣喜揮毫,又重題了他曾在1963年觀看演出時(shí)所題的舊詩(shī):“大槐樹(shù)下有珍藏,陳封久沒(méi)失光