錢鐘書的主要翻譯思想

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something錢鐘書先生簡介錢鐘書(1910—1998)，現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家，字默存，號槐聚，曾用筆名中書君，江蘇無錫人。因他周歲“抓周”時抓得一本書，故取名“鐘書”。錢鐘書出生于詩書世家，自幼受到傳統(tǒng)經(jīng)史方面的教育，中學(xué)時擅長中文、英文，卻在數(shù)學(xué)等理科上成績極差。報考清華大學(xué)時，數(shù)學(xué)僅得15分，但因國文、英文成績突出，其中英文更是獲得滿分，于1929年被清華大學(xué)外文系破格錄取。在這一時期，他刻苦學(xué)習(xí)，廣泛接觸世界各國的文化學(xué)術(shù)成果。1933年大學(xué)畢業(yè)。1935年和作家、翻譯家楊絳結(jié)婚。同年考取公費留學(xué)生資格，在牛津大學(xué)英文系攻讀兩年，又到法國巴黎大學(xué)進修法國文學(xué)一年，于1938年回國。曾先后在多所大學(xué)任教。

“誘”、“訛”、“化”

“誘”也就是我們通常所說的“媒”。錢鐘書認為,“媒”和“誘”所指的是翻譯在文化交流中的作用。也就是說翻譯是個“居間者”和“聯(lián)絡(luò)人”，誘使我們?nèi)チ私馔鈬髌?去閱讀外國作品,好像“做媒婆”似的,促使各國文化結(jié)下“文學(xué)姻緣”,使國與國之間和平友好相處。

所謂“訛”,錢鐘書說:“一國文字和另一國文字之間必然有距離,譯者的理解和文風(fēng)跟原作品的內(nèi)容和形式之間也不一樣,而且譯者的理解和自己的表達能力之間還時常不盡相同?！彼?譯文和原作之間總有“失真”和“走樣”的地方,在意義理解或語氣上也和原文的風(fēng)格不符。也就是說,翻譯中,劣等的譯文不是“居間而是離間”,如果所閱讀的譯文質(zhì)量不高,就不能吸引讀者去閱讀原作,同時,也破壞了原作的名譽?！坝灐币脖砻?翻譯既是“發(fā)現(xiàn)之杖”又是“發(fā)現(xiàn)之障”?！盎场闭f錢鐘書說：“文學(xué)翻譯的最高理想可以說是‘化’。把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字，既不能因語文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能完全保存原作的風(fēng)味，那就算得入于‘化境’”。錢鐘書的“化境”為我們指出了翻譯的最高理想。任何一個翻譯工作者都應(yīng)該追求這個理想。當然，作為翻譯標準或原則，這個要求太高了。他自己也說：“徹底和全部的‘化’是不可實現(xiàn)的理想?！睂Α靶?、達、雅”三字的評論他深入探討了“信、達、雅”三者的辨證關(guān)系。“信”是最重要的,其中也包含“達”與“雅”?！斑_”是“信”的必要條件,譯文沒達到“達”就不可能忠于原作;而“雅”則并不是我們所說的“美化”的意思。結(jié)語

錢鐘書用“誘”、“訛”、“化”三字高度概括了翻譯的性質(zhì),功用,易犯的毛病和理想的最高境界,并以次指導(dǎo)翻譯工作者正確認識翻譯的性質(zhì),嚴格執(zhí)行翻譯的任務(wù)。同時,從錢鐘書對翻譯思想的論述中我們也可以深知他的動態(tài)、多元、開放的文化觀,這種思想為當今全球化語境下進行跨文化傳通和文化轉(zhuǎn)型提供了頗具借鑒價值的思路。譯文是語言文化靈魂的傳遞,