第十四章+王夫之和葉燮詩(shī)歌理論

第十四章王夫之和葉燮的詩(shī)歌理論1

第一節(jié)王夫之的詩(shī)歌理論王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，晚年居衡陽(yáng)石船山，因稱船山先生。是明末清初一位杰出的愛(ài)國(guó)主義思想家，政治家，也是一位十分重要的文藝?yán)碚撆u(píng)家，其文學(xué)理論批評(píng)著作有《詩(shī)廣傳》、《楚辭通釋》、《詩(shī)譯》、《夕堂永日緒論》內(nèi)、外編、《南窗漫記》、《古詩(shī)評(píng)選》、《唐詩(shī)評(píng)選》、《明詩(shī)評(píng)選》等等。2一、“興、觀、群、怨”論

1、詩(shī)歌是“心之元聲”的體現(xiàn)強(qiáng)調(diào)文學(xué)是人內(nèi)心真情實(shí)感的自然流露反對(duì)死法把性靈與溫柔敦厚調(diào)和，主張高雅的性靈論詩(shī)以道情32、詩(shī)家之理與經(jīng)生之理的區(qū)別他在《古詩(shī)評(píng)選》中評(píng)鮑照的詩(shī)時(shí)說(shuō)：“經(jīng)生之理，不關(guān)詩(shī)理，猶浪子之情，無(wú)當(dāng)詩(shī)情?！痹u(píng)司馬彪《雜詩(shī)》時(shí)說(shuō)：“非謂無(wú)理有詩(shī)，正不得以名言之理相求耳?！鼻槔砣跒橐黄?，要“自得”4附錄：司馬彪《雜詩(shī)》“百草應(yīng)節(jié)生，含氣有深淺。秋蓬獨(dú)何辜？飄搖隨風(fēng)傳。長(zhǎng)飚一飛薄，吹我之四遠(yuǎn)。搔首望故株，邈然無(wú)由返。”王夫之評(píng)后兩句：“且如飛蓬何首可搔？而不妨云搔首，以理相求，詎不蹭蹬？”5

3、“四情”的關(guān)系他在《詩(shī)譯》中說(shuō)：“‘詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨’盡矣。辨漢魏唐宋之雅俗得失以此，讀《三百篇》者必此也。‘可以’云者，隨所‘以’而皆‘可’也。于所興而可觀，其興也深；于所觀而可興，其觀也審。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益摯。出于四情之外，以生起四情；游于四情之中，情無(wú)所窒。作者用一致之思，讀者各以其情而自得?！薄?shī)歌的特征的論述不同于先儒的理解，其要有三：一是四者的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化；二是以“四情”釋之，跳出政治教化的窠臼，而轉(zhuǎn)向?qū)徝?；三是將作者之思與讀者之情區(qū)分開(kāi)來(lái)，承認(rèn)“作者之用心未必然，讀者之用心何必不然”。64、詩(shī)與史的區(qū)別他在《詩(shī)譯》中說(shuō)“夫詩(shī)之不可以史為，若口與目之不相為代也，久矣?！痹凇豆旁?shī)評(píng)選》中說(shuō)：“詩(shī)有敘事敘語(yǔ)者，較史尤不易，史才固以隱括生色，而從實(shí)著筆自易。詩(shī)則即事生情，即語(yǔ)繪狀，一用史法，則相感不在永言和聲之中，詩(shī)道廢矣。此‘上山采蘼蕪’一詩(shī)所以妙?yuàn)Z天工。杜子美放之作《石壕吏》，亦將酷肖，而每于刻畫(huà)處，猶以逼寫(xiě)見(jiàn)真，終覺(jué)于史有余，于詩(shī)不足。論者乃以詩(shī)史譽(yù)杜，見(jiàn)駝則恨馬背之不腫，是則名為可憐憫者。”75、可不可以“興”是詩(shī)與非詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)他在《唐詩(shī)評(píng)選》中評(píng)孟浩然的一首詩(shī)時(shí)說(shuō)：“詩(shī)言志，歌詠言，非志即為詩(shī)，言即為歌也?；蚩梢耘d，或不可以興，其樞機(jī)在此?！薄把灾尽倍梢浴芭d”才是詩(shī)與此相關(guān)的“意”有兩種解釋：一是詩(shī)家之“意”，是具體的、形象的，隱含于情之中的。一是抽象的、理性的、概念化的“意”，即“理”8二、“情景交融”論

1、情景交融的含義他在《夕堂永日緒論》內(nèi)編中說(shuō)：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂(lè)之觸，榮悴之迎，互藏其宅?！薄胺蚓耙郧楹希橐跃吧?，初不相離，唯意所適?！蓖醴蛑f(shuō)的“景”不僅是指自然景物之景，而且也指社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之“景”，亦即他所說(shuō)的“事之景”“情之景”“人之景”等等。其含義大約相當(dāng)我們今天所說(shuō)的“形象”。92、情景交融的類型《夕堂永日緒論》內(nèi)編說(shuō)：“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠，巧者則有情中景，景中情。景中情者，如‘長(zhǎng)安一片月’自然是孤棲憶遠(yuǎn)之情；‘影盡千官里’自然是喜達(dá)行在之情。情中景尤難曲寫(xiě)，如‘詩(shī)成珠玉在揮毫’寫(xiě)出有人翰墨淋漓，自心欣賞之景。凡此類，知者遇之，非然，亦鶻突看過(guò)，作等閑語(yǔ)耳?！?03、情景交融的創(chuàng)造《夕堂永日緒論》“身之所歷，目之所見(jiàn)，是鐵門限。即極寫(xiě)大景，如‘陰晴眾壑殊’‘乾坤日夜浮’亦必不逾此限。”這是強(qiáng)調(diào)作家的生活實(shí)踐；在論述賈島的“僧敲月下門”詩(shī)句時(shí)說(shuō)：“若即景會(huì)心，則或推或敲，必居其一，因情因景，自然靈妙，何勞擬議哉？‘長(zhǎng)河落日?qǐng)A’初無(wú)定景；‘隔水問(wèn)樵夫’初非想得，則禪家所謂現(xiàn)量也?！边@里的“現(xiàn)量”和鐘嶸的“直尋”、嚴(yán)羽的“妙悟”意思相近，都是指主體和客體在直覺(jué)思維中的自然契合，即目會(huì)心，自然尋妙。11第二節(jié)葉燮的詩(shī)歌思想“《原詩(shī)》不同于一般的詩(shī)話，不像一般詩(shī)話那樣零散、瑣碎，而是比較完整、系統(tǒng)的理論著作，可以說(shuō)在中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)著作中，除《文心雕龍》以外，還很少有這樣闡述得很透徹、分析得很細(xì)密、理論性和邏輯性都很強(qiáng)的著作?！睆埳倏怠吨袊?guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程》12一、以“變”為動(dòng)力的文學(xué)發(fā)展觀葉燮說(shuō)：“乃知詩(shī)之為道，未有一日不相續(xù)相禪而或息者也。但就一時(shí)而論，有盛必有衰；綜千古而論，則盛而必至于衰，又必自衰而復(fù)盛；非在前者之必居于盛，后者之必居于衰也。乃近代論詩(shī)者……既不知詩(shī)之源流本末正變盛衰互為循環(huán)，并不能辨古今作者之心思、才力、深淺、高下、長(zhǎng)短；孰為沿為革，孰為創(chuàng)為因，孰為流弊而衰，孰為救衰而盛……徒自詡矜張，為郛廓隔膜之談，以欺人而自欺也。”又說(shuō)：“蓋自有天地以來(lái)，古今世運(yùn)氣數(shù)，遞變遷以相禪。古云：‘天道十年而一變’。此理也，亦勢(shì)也，無(wú)事無(wú)物不然；寧獨(dú)詩(shī)之一道，膠固而不變乎？”13二、提倡溫柔敦厚推崇杜甫、韓愈：1、用事精深，字句之工2、積極的思想內(nèi)容溫柔敦厚在不同的時(shí)代有不同的具體內(nèi)容。

詩(shī)之變中有不變者，一言以蔽之曰雅。14三、論“理、事、情”與“才、膽、識(shí)、力”《原詩(shī)》：“曰理、曰事、曰情，此三言者足以窮盡萬(wàn)有之變態(tài)。凡形形色色，音聲狀貌，舉不能越乎此；此舉在物者而為言，而無(wú)一物之或能去此者也。曰才、曰膽、曰識(shí)、曰力，此四言者所以窮盡此心之神明。凡形形色色，音聲狀貌，無(wú)不待于此而為之發(fā)宣昭著；此舉在我者而為言，而無(wú)一不如此心以出之者也。以在我之四，衡在物之三，合而為作者之文章。大之經(jīng)緯天地，細(xì)而一動(dòng)一植，詠嘆謳吟，俱不能離是而為言者矣?！边@是葉燮論詩(shī)的總綱。151、理、事、情“譬之一木一草，其能發(fā)生者，理也。其既發(fā)生，則事也。既發(fā)生之后，夭矯滋植，情狀萬(wàn)千，咸有自得之趣，則情也。”“理”指事物發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律；“事”指一定的、具體存在的客觀事實(shí)；“情”指每一事物自己特殊的情狀。“理、事、情”就詩(shī)歌客體而言?！叭痪呤侨?，又有總而持之，條而貫之者，曰氣?！比~燮認(rèn)為“氣”是萬(wàn)事萬(wàn)物內(nèi)在的生命力的表現(xiàn)，也是詩(shī)與文章之生機(jī)和活力所在?！肮饰嵩唬喝呓鍤舛姓咭病５檬侨?，而氣鼓行于其間，氤氳磅礴，隨其自然，所至即為法，此天地萬(wàn)象之至文也?！薄拔┎豢擅灾恚豢墒┮?jiàn)之事，不可徑達(dá)之情，則幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情。”——并非實(shí)寫(xiě)理事情，而是靠審美直覺(jué)，類似于王夫之的“現(xiàn)量”說(shuō)。16四、論詩(shī)歌的審美本質(zhì)和藝術(shù)思維的特點(diǎn)“詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微妙，其寄托在可