孫中山文化思想產(chǎn)生的淵源及歷史必然性

.-.孫中山文化思想產(chǎn)生的淵源及歷史必然性2011-10-0615:40:47

簡述：孫中山文化思想產(chǎn)生的淵源及歷史必然性在于以下四點：孫中山開放型文化觀的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟與商品意識發(fā)展的必然結(jié)果；傳統(tǒng)文化是孫中山文化思想形成的根脈；先進西方文化是他文化思想形成的現(xiàn)代理念；宗教文化的影響

孫中山為“謀中國之革命”,集古今中外文化之大成,建構(gòu)了博大的孫文學(xué)說。它是中國文化發(fā)展史上的一塊豐碑,是特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物,又是孫中山獨有文化觀結(jié)出的碩果。以下我們試從四大方面闡述孫中山文化思想產(chǎn)生的淵源及歷史必然性。

孫中山以偉大革命家的膽識,“擷取西方思想精華”,他曾公開地明確地概括出近代新型的文化觀,一種既弘揚民族文化,又吸取外來文化的開放型的文化觀。這一文化觀的產(chǎn)生,有多方面的原因,其中最深層根源,則在于商品經(jīng)濟的發(fā)展?？梢哉f,孫中山文化觀的產(chǎn)生,首先是廣東三百年商品經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。

孫中山的故鄉(xiāng)——香山,在孫中山生活的年代,屬廣州府。自古以來,廣州是對外開放的重要港口。清乾隆年間,清政府關(guān)閉粵以外的三個海關(guān),廣州成了中國對外貿(mào)易的唯一口岸。在口岸開放刺激下,人們“逐番舶之利,不務(wù)本業(yè)”。據(jù)《九江鄉(xiāng)志》記載,清順治年間南海九江鄉(xiāng)?；~塘占耕地總面積80/100,乾隆年間更是“境內(nèi)無稻田”,連人們一時也不可少的糧食也“仰來于外”。廣州手工業(yè)的三大行業(yè)絲織、鐵器、陶瓷,在清代已有長足的發(fā)展。三大手工行業(yè)的發(fā)展,又牽動和促進社會經(jīng)濟各個部門,并反饋于外貿(mào),由此而形成良性的循環(huán)。商品經(jīng)濟的發(fā)展,形成了以廣州為中心的宏觀流通網(wǎng)絡(luò),廣州成為內(nèi)外貿(mào)易的幅射點、集散地。正如《中華見聞》作者所描述的“廣州的地理形勢和中國政府的政策,再加上其他各種原因,使得廣州成為對內(nèi)對外貿(mào)易極盛之地”,“中華帝國與西方列國全部貿(mào)易都聚會于廣州”,“中國各地物產(chǎn)都運來此地,各省的商賈貨棧在此經(jīng)營著很賺錢的買賣?！睆V州匯集各種各樣的土貨、洋貨,又銷售到五洲四海、神州大地。輻射便是對封閉的否定,輻射本身就是開放。

商品交換,要求有開放的空間,因為商品具有不安分的天性,它是為交換而生產(chǎn),又只能在交換中實現(xiàn)自身的價值。因而離開了開放的空間就不可能有商品經(jīng)濟的存在。在自然經(jīng)濟條件下,重農(nóng)而抑商的國策,使商品經(jīng)濟活動被限制在有限的空間內(nèi)。到了資本主義時代,商品以自身的威力,沖破了舊有的界限,形成了全國以至世界性市場。人們在開放的空間中進行商品交換。與此同時,開放空間的交換,又必然產(chǎn)生人們的開放觀念。毫無例外,廣州隨著輻射點地位的確立,廣州人也逐漸產(chǎn)生了開放意識。

廣州出現(xiàn)的開放意識,隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和口岸的進一步開放,必然進而產(chǎn)生理論升華。孫中山不僅在政治策略上主張“取開放主義”.而且,在思想文化上廣收博采一切有用之學(xué)建構(gòu)“三民主義”,公開主張兼收并蓄、融匯古今中外的新型文化觀,這正是以他特有的經(jīng)歷和超人的才華,來順應(yīng)歷史潮流,完成開放的社會思潮向理論升華的使命。

孫中山同與他同時代的知識分子一樣,受過中國傳統(tǒng)文化的熏陶和民族精神的激勵。他希冀通過弘揚民族精神而振興中華。他強調(diào)要恢復(fù)民族精神和固有的道德,要繼承子國“堯、舜、禹、湯、文王、周公、孔子相繼不絕”的“道統(tǒng)”,以中國傳統(tǒng)文化為他的革命學(xué)的基礎(chǔ)。孫中山開放型文化觀主張以民族文化為建構(gòu)新文化的主體。但是,另一方面,孫中山并不排斥外來文化。他幼年隨母往檀香山探親,開始接觸西方的風(fēng)俗人情。后又因帶頭破封建習(xí)俗而觸怒鄉(xiāng)紳,被迫離鄉(xiāng)“游學(xué)海外”,“于泰西之語言文字、政治禮俗、與夫天算地輿之學(xué),格物化學(xué)之理,皆略有所窺”。孫中山旅居倫敦及以后在海外從事革命活動期間,仍勤奮攻讀,博覽政治、經(jīng)濟、外交、法律、軍事等書籍,“以大半輩子的光陰從西方資產(chǎn)階級文化中尋找救國真理”。孫中山贊賞西方文化“玄妙”、“奧衍”、“實用”、“博雅”,如饑似渴地極取,大膽“規(guī)撫歐洲之學(xué)說”。正是由于孫中山特有的生活經(jīng)歷和文化素養(yǎng),才有可能把古今中外一切有用之學(xué)識融匯貫通,煉于一爐,建構(gòu)出開放的思想體系與概括出開放型的文化觀,這一歷史使命均完成,非他莫屬。然而,無可置疑,由商品經(jīng)濟發(fā)展一空間開放一開放社會思溯的出現(xiàn)一開放文化觀和思想體系的產(chǎn)生,這一歷史的邏輯,顯示了孫中山文化觀產(chǎn)生的社會歷史必然。

二

傳統(tǒng)文化是孫中山文化思想形成的根脈

1．家學(xué)淵源

童年孫中山的家境不是很寬余,已參加勞動,“備受艱辛”,“10歲入村塾讀書,兩年后赴檀香山”。他在回憶自己早年經(jīng)歷時說:“幼讀儒書,十二歲畢經(jīng)業(yè)。十三歲隨母往夏威仁島?；厝A,是十八歲時也。自是停習(xí)英文,復(fù)治中國經(jīng)史之學(xué)?！边@期間有過6年的西學(xué)經(jīng)歷之后,再接受傳統(tǒng)文化。從幼年到青年時期,他的求學(xué)過程是傳統(tǒng)——西學(xué)——傳統(tǒng)的途徑?！?0歲入村塾”,顯示的是入學(xué)教育,但我們必須清楚他的啟蒙教育已在“入塾”前完成?！坝鬃x儒書,十二歲畢經(jīng)業(yè)”。涵蓋的應(yīng)是啟蒙教育與學(xué)校教育兩個階段,尤其是啟蒙教育對孫中山“畢經(jīng)業(yè)”所奠定的基礎(chǔ)。1895年秋廣州起義失敗后,孫中山流亡英國遭清政府駐英國公使館綁架后與鄧廷鏗談話時說:“孫文——號逸仙。再號帝象,此號是母所名。因我母向日奉關(guān)帝象,生平信佛,取‘帝象’者,望我將來象關(guān)帝耳?！睍r在1896年10月。能以“帝象”為孫中山啟用名號,這里至少說明三層意思：第一,他的母親是知識女性,深諳中國傳統(tǒng)文化；第二,母親是他啟蒙和家學(xué)的淵源;第三,幼年母親已教誨他要立大志。傳統(tǒng)文化的接受,家學(xué)是一條重要途徑。

此外,父親及其他的史料也在證實著他的家學(xué)淵源。孫中山的父親孫達成,實際上也是一位傾心于傳統(tǒng)文化的人,同時也不排斥西學(xué)。據(jù)孫中山的姐姐孫妙茜所言,孫中山的父親孫達成與他的父親孫敬賢一樣,都相位風(fēng)水,終年養(yǎng)一來自嘉州的風(fēng)水先生,選擇墳塋,修建墳?zāi)?。祖父故?地師謂葬后10年必生偉人。1866年,孫中山誕生,。這里雖多流露神秘色彩,但說明受傳統(tǒng)文化影響較深。父親孫達成后來雖皈依基督教,但未能改變這個傳統(tǒng)文化影響的家風(fēng),而且彰顯的是孫中山家族在接受文化方面的多樣性。從孫中山母親篤信佛教即可看出。在這樣一個家庭環(huán)境里出生并在12歲之前生活在這個環(huán)境里的孫中山,傳統(tǒng)文化對他的影響自然是很深的。孫中山說:“我父親皈依基督教并任職于倫敦布道會,在文化觀念上也是一個較開放的人?！痹谶@樣一個家境中,孫中山在接受文化方面是寬松的。

1911年,孫中山在與日本友人宮崎寅藏談話時,宮崎問：“先生中國革命思想形成于何時?”孫中山回答:“革命思想之成熟固予長大后事,然革命最初動機,則予在幼年時代與鄉(xiāng)關(guān)宿老談話時已起。宿老者誰?太平天國軍中殘敗之老英雄是也。”地域文化對他的影響,也是一個重要方面。

2．廣泛學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化典籍

孫中山的經(jīng)歷極為特殊,因而他接受傳統(tǒng)文化的路徑也有其特殊之處。在數(shù)十年的革命生涯中,接受和研究中國傳統(tǒng)文化并融會于他的思想之中,是伴隨著他的一生的。及至晚年,對中國傳統(tǒng)文化的諸多方面均有建樹,在他的《建國方略》中得到了充分地體現(xiàn)?！吧褶r(nóng)氏有見于此,所以有教民日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所也”。即使上古的歷史文化,他都有研究。中國傳統(tǒng)文化及其對周邊國家的影響,他也有研究,“夫自庖羲畫卦,以迄于今,文字遞進,逾五千年??外至日本、高麗、安南、交趾之族亦皆號曰‘同文’”。中國的悠久歷史文明,對世界文明的貢獻和影響,孫中山是從世界大理念及其意義上來審視的。歷史以來中國“創(chuàng)制之物,大有助于世界文明之進步者,不一而足。如印版也,火藥也,瓷器也,絲茶也,皆為人類所需者也”。對道家文化及其緣起,能從化學(xué)工業(yè)的角度進行闡釋,“然化學(xué)之元祖者,即道家之燒煉術(shù)也。古人欲得不死之藥,于是方士創(chuàng)燒煉之術(shù)以求之。雖不死之藥不能聚得,而種種之化學(xué)工業(yè)則由之以興,如制造朱砂、火藥、瓷器、豆腐等事業(yè)最著者”。僅從以上幾方面,我們就可以看出孫中山對中國傳統(tǒng)文化接受程度及其對不同側(cè)面的深入研究。

孫中山不但在典籍里研究中國傳統(tǒng)文化,而且擇其善而從,運用于當(dāng)時治理國家的文化建設(shè)中。同時,在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上他的政治傾向已經(jīng)形成?！肮埠驼?我國治世之神髓,先哲之遺業(yè)也。我國民之治古者,莫不傾慕三代之治——勿謂我國民無理想之資,勿謂我國民無進取之氣,即此所以慕古之意,正富有理想之證據(jù),亦在有進步之機兆也”。孫中山傾慕于上古的“共和之制”,與他當(dāng)時從事的偉大事業(yè)有著歷史文化意義上的必然聯(lián)系,是他吸納

中國傳統(tǒng)文化極好的范例。孫中山研究和接受傳統(tǒng)文化對他的影響,不僅表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的多元認識方面,而且還深深地影響著他的政治思想。按照中國歷代傳統(tǒng)政治的習(xí)慣做法,新朝換代,總要對上一個朝代的政治、經(jīng)濟、歷史和文化進行總結(jié),孫中山也不例外。1912年中華民國建立后,胡漢民呈送過關(guān)于成立國史館的報告,孫中山說:“查中國歷代編纂史之機關(guān),均系獨立,不受他機關(guān)之干涉,所以示好惡之公,昭是非之正,使秉筆者據(jù)事直書,無拘牽顧忌之嫌,法至善也。民國開創(chuàng)為神州空前之偉業(yè),不有信史,何以耀宇內(nèi),昭示方來。該員所請設(shè)立國史院之舉,本總統(tǒng)深表贊同。”可見,這種傳統(tǒng)文化理念,實際上是歷代政治文化的影響和折射。當(dāng)然,孫中山在對中國傳統(tǒng)文化的接收和吸納過程中,有些文化層面同樣影響過深,因為他畢竟是那個時代背景下的人,也有跳不出封建傳統(tǒng)政治文化窠臼的時候。1912年8月孫中山北上,袁世凱在北京為孫中山舉行過盛大歡迎宴會。孫中山在宴會上發(fā)表答詞之后,“舉杯高呼：大總統(tǒng)萬歲!中華民國萬歲!五大民族萬歲!”宴席過程中,袁世凱對孫中山備加贊揚,并高呼中山先生萬歲。這從另一個側(cè)面,使我們看到了孫中山對中國

傳統(tǒng)文化的接受程度,包括傳統(tǒng)封建政治文化。

3．先進西方文化是他文化思想形成的現(xiàn)代理念

孫中山13歲隨母親往夏威仁島,是他正式接受西方文化的開始。離開故國穿越大洋的途中,新鮮景致使孫中山激情頓生,視野大開?！笆家娸喼壑?滄海之闊,自是有慕西學(xué)之心,窮天地之理”。此后的六年間,或入“英監(jiān)督所掌的書院”,或入“美人所設(shè)之書院”,接受的都是西方文化教育。18歲返歸故國鄉(xiāng)里,不久又往返于香港和夏威夷島之間,或在香港書院,或在夏威夷島。這期間,由于父親皈依基督教并任職于倫敦布道會的緣故,孫中山“有較多的機會和廣州的英美傳教士接觸——我終于學(xué)會了英語”。孫中山不但接受西方文化教育,而且自身已有接受西方文化的良好基礎(chǔ)。在中國近代以來目光走向世界的著名學(xué)者、政治家中,很少有出其右者。孫中山,是最徹底學(xué)習(xí)和考察西方先進文化的中國人。孫中山所處的時代,是中國近代社會最復(fù)雜、最為動蕩的時代。他接受的資產(chǎn)階級思想教育,吸納先進的西方文化,不僅包括政治制度、思想文化,還包括自然科學(xué)方面,青少年時期就打下了深厚的西方文化的基礎(chǔ)。這些知識的積累和思想的形成,又為后來革命活動的開展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

4．宗教文化

孫中山的宗教觀,是他文化觀的直接體現(xiàn)。宗教作為一種社會意識形態(tài),在人類歷史上占有重要的地位。在近代中國社會,宗教的表現(xiàn)形式更為復(fù)雜。1883年,孫中山“在香港和同鄉(xiāng)好友陸浩東到‘綱紀慎會’教堂接受洗禮”，成為一名基督教(新教)徒。新教是歐洲宗教改革的產(chǎn)物,體現(xiàn)的是自由、平等、博愛等資本主義的精神文化。孫中山加入新教,就是想將教義中的基本思想與他所從事的革命活動銜接起來,對基督教的信仰并未妨礙他成為中國資產(chǎn)階級民主革命的領(lǐng)袖。從政治意義上,它體現(xiàn)的仍是多元文化的觀點。孫中山說:“耶穌是革命家,我也是一樣?！痹趯O中山看來,耶穌的舍己救人和革命黨的舍己救國,兩者“謀求大眾福利之精神,原屬一致”?？梢?利用宗教文化來實施革命活動,信仰和目的是一樣的。馮自由在《革命逸史》中說:“余在日本及美洲與總理相處多年,見其除假座基督教堂講演革命外,足跡未履禮拜堂一步?！睂O中山主要是借用基督教自由、平等、博愛的思想來融注于革命思想的講壇,為我所用。而不神化和恪守基督教教義中的神學(xué)思想及其信條。

從宗教與文化的意義上,孫中山不因為自己是基督教徒而對其它宗教有偏見。他任臨時大總統(tǒng)期間,佛教方面有人請求設(shè)立佛教會,他令教育部依法予以批準成立。對于伊斯蘭教,他亦認為：“現(xiàn)宜以宗教情感,聯(lián)絡(luò)全國回教中人,發(fā)其愛國思想,擴充回教勢力,恢復(fù)回教狀態(tài)?！睂O中山宗教思想的多元與寬泛,實則是其傳統(tǒng)文化凝聚的結(jié)晶。梁漱溟晚年口述,艾愷采訪編著的《這個世界會好嗎》的書里寫道：晚清的知識分子,如梁啟超、章太炎,固然在政治立場上與古文經(jīng)學(xué)上分踞兩極,但同樣都將佛教、西方思想及儒家融入他們個人的學(xué)思中。對于孫中山來說,他應(yīng)該同樣體現(xiàn)了那個時代的文化特點:中西兼融———儒家思想、西方思想和宗教文化。

孫中山中西融貫的文化思想2011-10-0615:43:01

簡述：孫中山強調(diào)，中國既不能中體西用,更不能保守復(fù)古,也不能全盤西化。他提出了中西融貫的文化觀,闡發(fā)了革命與文化、物質(zhì)文化與精神文化、因襲與批判、開放與消化、融貫與創(chuàng)新等關(guān)系問題,迄今仍有重要的借鑒價值。近代以來,西學(xué)東漸,歐風(fēng)美雨,給古老的中國社會和傳統(tǒng)文化以強大的沖擊。在此中華民族處于生死存亡的緊要關(guān)頭,中國面臨一個文化選擇和文化整合的重大問題。此時社會上主要流行三種思潮,形成三大派別“中學(xué)為體,西學(xué)為用”派、復(fù)古派和全盤西化派。孫逸仙先生一反上面三種主張,強調(diào)中國既不能中體西用,更不能保守復(fù)古,也不能全盤西化。他提出了中西融貫的文化觀,闡發(fā)了革命與文化、物質(zhì)文化與精神文化、因襲與批判、開放與消化、融貫與創(chuàng)新等關(guān)系問題,迄今仍有重要的借鑒價值。

1．革命與文化

作為一位偉大的革命家,孫中山把革命視為改造中國的首要方法。他在題為《改造中國之第一步》的講演中,抨擊了在立國問題上的三種主張：第一種主張,“教育是立國的要素”；第二種主張“興辦實業(yè),救多數(shù)人生計的困厄”；第三種認為“立國根本在人民先有自治能力”,“地方自治為最重要之一事”。孫中山指出,在官僚、武人和政客操縱的黑暗腐敗的政治制度統(tǒng)治下,要實現(xiàn)以上三種主張是很困難的,甚至是不可能的。他旗幟鮮明地提出了革命是改造中國第一步的觀點。他說“以上三種,固是改造中國的要件,但還不能認為第一步的方法。第一步的方法在兄弟的意思,只有革命。革命兩字,有許多人聽了,覺得可怕的。但革命的意思,與改造是完全一樣的。先有了一種建設(shè)的計劃,然后去做破壞的事,這就是革命的意義?！薄拔覀兗热灰脑熘袊?須造成一燦爛莊嚴的中華民國。象工程建筑偉大房屋一般,須用新的方法去建筑。新方法的建筑,便是上層越高,打地基須越深,所挖出的陳土須遠遠搬開?！薄鞍四暌詠淼闹腥A民國,政治不良到這個地位,余〔實〕因單破壞地面,沒有掘起地底陳土的緣故?！睂O中山強調(diào),要改造中國首先必須搬開“陳土”這“陳土”是什么呢？即他所說的官僚、武人和政客。搬開“陳土”,即推行革命。這是改造舊中國、建設(shè)新中國的第一步。

孫中山先生所講的革命精神包涵智、仁、勇三方面內(nèi)容,即包涵認知智慧、道德理想和價值觀念,這三者是互相聯(lián)系、互相交融的。這也就是說,孫逸仙先生所講的精神是指哲學(xué)、道德、價值觀等思想文化。在孫先生看來,要進行革命,就應(yīng)當(dāng)有新思想、新文化。為了革命事業(yè),孫中山先生大力提倡新思想、新文化。他說“欲收革命之成功,必有賴于思想之變化,兵法‘攻心’,語曰‘革心’,皆此之故。故此種新文化運動,實為最有價值之事?！彼麖娬{(diào)必須大力“激揚新文化之波浪,灌輸新思想之萌孽,樹立新事業(yè)之基礎(chǔ)?！?/p>

為了創(chuàng)建新思想、新文化,孫中山先生還主張學(xué)問和思想上的革命,他說“想要中國進步,不但是對于政治,主張費〔要〕革命,就是對于學(xué)問,也主張要革命。要把全中國人

幾千年走錯了的路,都來改正,所以主張學(xué)問和思想都要經(jīng)過一番革命。說到學(xué)問思想上,要去推翻他,就是要把思想反過來?！边@里所說的學(xué)問,包括哲學(xué)等人文社會科學(xué)等學(xué)問。孫先生認為革命是全面的,它包含政治、學(xué)間、思想等諸領(lǐng)域。在孫先生看來,學(xué)問思想的革命,既是政治革命的思想保證,又是創(chuàng)建新思想、新文化的前提條件。

2．物質(zhì)文化與精神文化

孫中山先生對文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其哲學(xué)基礎(chǔ)也作了論述。他提出了兩種文化相待而進的命題?！拔镔|(zhì)文明與心性文明相待,而后能進步?！边@里說的“文明”,相當(dāng)于精神文明,精神文化。孫先生認為文化分為兩類,即由物質(zhì)文化與精神文化構(gòu)成,兩者是相依相待、相互促進的關(guān)系。他又說,“中國近代物質(zhì)文明不進步,因之心性文明之進步亦為之稽遲。顧古來之研究,非可埋沒。持中國近代之文明以比歐美,在物質(zhì)方面不逮固甚遠,甚在心性方面,雖不如彼者亦多,而能與彼領(lǐng)頑者正不少,即勝彼者亦間有之。”這里是進一步論述物質(zhì)文化與精神文化的關(guān)系,認為一方面物質(zhì)文化直接影響了精神文化的進步,另一方面精神文化又與物質(zhì)文化保持相對獨立性。非常明顯,這是關(guān)于兩類文化關(guān)系比較全面的觀點。

孫中山先生的兩類文化觀是建立在他的宇宙觀哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的。他說“總括宇宙現(xiàn)象,要不外物質(zhì)與精神二者。精神雖為物質(zhì)之對,然實相輔為用?？紡那翱茖W(xué)未發(fā)達時代,往往以精神與物質(zhì)為絕對分離,而不知二者本合為一。在中國學(xué)者,亦恒言有體有用。何謂體？即物質(zhì)。何謂用即精神。譬如人之一身,五官百骸皆為體,屬于物質(zhì)。其能言語動作者,即為用,由人之精神為之。二者相輔,不可分離,若碎然喪失精神,官骸雖具,不能言語,不能動作,用既失,而體亦即成為死物矣。由是觀之,世界上僅有物質(zhì)之體,而無精神之用者,必非人類,人類而失精神,則必非完全獨立之人?！?/p>

在孫中山先生看來,人之為人就在于有精神。失去精神,就不成為其人。由此他特別重視精神、精神文化的作用。他說“全無物質(zhì)亦不能表現(xiàn)精神,但專恃物質(zhì),則不可也?！?。他還總結(jié)辛亥革命等經(jīng)驗,強調(diào)指出“今人心理往往偏重于物質(zhì)方面,自余觀之武器為物質(zhì),能使用此武器者,全恃人之精神。兩相比較,精神能力實居其九,物質(zhì)能力僅得其一。若無精神,子彈雖多,適以資敵。一旦臨戰(zhàn),委而棄之,非為敵人運輸戰(zhàn)利品乎？所謂‘固國不以山黔之險,威夭下不以兵革之利,者,其遣何在？精神為之也?！边@里孫中山先生以武昌革命時革命黨人僅有至多不過五十顆的兩盒子彈,終于戰(zhàn)勝軍隊數(shù)量和武器裝備絕對超過革命黨人的滿清軍隊和政府為例,來論證物質(zhì)與精神二者的關(guān)系,認為,物質(zhì)與精神兩者的作用是相對的,在一定條件下,精神能表現(xiàn)出異乎尋常的作用,而大大超過物質(zhì)的作用。

3．因襲與批判

中國有數(shù)千年來悠久的歷史傳統(tǒng)和豐富的文化寶藏,如何對待中國的傳統(tǒng)文化？這是一個大問題。孫中山先生從革命與建設(shè)的需要出發(fā),主張采取“考其利病,”即考察其是有利還是有弊,分析其是好的還是不好的,然后來決定取舍。他說“我們固有的東西,如果是好的,當(dāng)然是要保存,不好的才可以放棄。”他反對一筆抹煞中國傳統(tǒng)文化的民族虛無主義,或者是一味崇拜古人,泥古而不通古的復(fù)古主義,認為不加分析的態(tài)度是不可取的。

孫中山先生主張“恢復(fù)我一切國粹,”也就是發(fā)揚一切傳統(tǒng)文化的精華。從他的著作來看,他對于中國古代的倫理道德和政治哲學(xué)最為贊賞,視為精華。孫先生主張恢復(fù)“忠孝、仁愛、信義、和平”等“中國固有道德”,認為這是恢復(fù)固有的民族地位的前提。他說“講到中國固有的道德,中國人至今不能忘記的,首是忠孝,次是仁愛,其次是信義,其次是和平?！睂O先生認為“這種特別的好道德,便是我們民族的精神。我們以后對于這種精神不但是要保存,并且要發(fā)揚光大,然后我們民族的地位才可以恢復(fù)?！?/p>

4．開放與消化

孫中山先生從革命需要出發(fā),即為了救亡使中國立足于新世界,而迎接西方的革命思潮和歐美文明。他“看見了歐美近一百年來的文化,雄飛突進,一日干里,種種文明都是比中國進步得多?！庇谑橇⒅就渡砀锩O中山強烈主張改變閉關(guān)主義,實行開放主義。他認為“必須使我們的國家對歐洲文明采取開放態(tài)度。我不是說我們要全盤照搬過來。我們有自己的文明,但是,因為無法進行比較而得不到發(fā)展,它也就停滯不前了?！薄耙W(xué)歐美之所長,、然后才可以和歐美并駕齊驅(qū)。如果不學(xué)外國的長外,我們?nèi)砸笸??！薄拔覀円獙W(xué)外國,是要迎頭趕上去,不要向后跟著他。,譬如學(xué)科學(xué),迎頭趕上去,便可以減少兩百多年的光陰。現(xiàn)在我們知道了跟上世界的潮流,去學(xué)外國之所長,必可以學(xué)得比較外國還要好,所謂后來者居上?！?/p>

對于西方文化,孫中山先生在主張開放的同時,又強調(diào)要采取客觀的分析態(tài)度,以便區(qū)別對待,擇其善者而從之。孫先生認為西方文化的最大成就是科學(xué)技術(shù)和科學(xué)方法,其次是民主精神。所以,向西方學(xué)習(xí),他特別強調(diào)主要是學(xué)習(xí)美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命的經(jīng)驗,學(xué)習(xí)自然科學(xué),學(xué)習(xí)民主、自由、平等和博愛的精神。他認為西方的物質(zhì)文明,是完全可以仿效的,而精神文明就不能完全仿效。西方管理的方法,可以學(xué),而管理人的方法,就不能全部學(xué)。至于西方追求物質(zhì),并形成一種“霸道文化”,則更是斷斷不可取的。一切從中國國情出發(fā),反對生搬硬套,即主張對外國文化進行消化,是孫中山先生學(xué)習(xí)西方文化的一貫立場。他說：“中國幾千年以來社會上的民情風(fēng)土習(xí)慣,和歐美的大不相同。中國的社會既然是和歐美的不同,所以管理社會的政治自然也是和歐美不同,不能完全仿效歐美,照樣去做。

如果不管中國自己的風(fēng)土人情是怎么樣,便象學(xué)外國的機器一樣,把外國管理社會的政治硬搬過來,那便是大錯。如果一味地盲從附和,對于國計民生是很有大害的。孫先生的結(jié)論是“我們能夠照自己的社會情形,迎合世界潮流做去社會才可以改良,國家才可以進步。如果不照自己的社會情形,迎合世界潮流去做,國家便要退化,民族便受危險。”

5．融貫與創(chuàng)新

如何處理中國傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系？如何確定中國文化發(fā)展的取向？如何建立新文化？這是孫中山先生在長期革命生涯中著力探索的大問題。從他的反復(fù)論述來看,他的基本主張是中