會(huì)學(xué)概論答案

2024社會(huì)學(xué)概論答案社會(huì)學(xué)概論一、名詞解釋：社會(huì)：是人類歷史開展的產(chǎn)物，是人們按照自己不斷增長(zhǎng)和提高的勞動(dòng)和生活的需要，創(chuàng)造性地結(jié)合成不同的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)行不同社會(huì)活動(dòng)的共同體。社會(huì)學(xué)：是從變動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)整體出發(fā)，通過(guò)人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為，研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、開展規(guī)律的一站綜合性的社會(huì)科學(xué)。社會(huì)化：即人的社會(huì)化。就是指一個(gè)人從出生，從不知不識(shí)的生物個(gè)體的人，經(jīng)過(guò)不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)，技能和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)和提高自己的社會(huì)需要，開展自己的社會(huì)性，把自己一體化到群體中去，從而使社會(huì)不斷延續(xù)和開展下去的根本過(guò)程。社會(huì)需要：是人們需要是人們?cè)谝欢ㄇ榫跋拢瑢?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感受，而要求得到滿足的社會(huì)心理反響。社會(huì)交往：是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而相互作用、相互影響的活動(dòng)與過(guò)程。社會(huì)組織結(jié)構(gòu)：是指組織由哪些局部構(gòu)成及各局部之間所確立的關(guān)系形式。在這里，前者是從外觀上來(lái)描述社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)，后者那么是從實(shí)質(zhì)上來(lái)分析社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)。社會(huì)分化：是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。社會(huì)分化現(xiàn)象是社會(huì)開展中的普遍現(xiàn)象。社會(huì)分層：按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為上下不同的等級(jí)序列叫做社會(huì)分層。社會(huì)制度：有宏觀、中觀和微觀之分。社會(huì)學(xué)研究社會(huì)制度著眼于中觀尺度，認(rèn)為社會(huì)制度是為了滿足人類的社會(huì)需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)體系。社會(huì)問(wèn)題：是由于人與環(huán)境污染的關(guān)系或人與人之間的關(guān)系失調(diào)，影響了廣闊社會(huì)成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步需要運(yùn)用社會(huì)力量加以解決的問(wèn)題。社會(huì)解組：是社會(huì)各組成局部之間聯(lián)系微弱或不協(xié)調(diào)，社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)取社會(huì)成員失去的約束，從而社會(huì)的組織程度低，及至處于無(wú)組織狀態(tài)的現(xiàn)象。社會(huì)保障：是國(guó)家和社會(huì)依照法律對(duì)因不能參加正常勞動(dòng)或遭受意外而不能維持根本生活的社會(huì)成員提供最低限度的經(jīng)濟(jì)援助，以保障其根本生活的制度。社區(qū)組織：是社會(huì)工作者協(xié)助社區(qū)居民、團(tuán)體或機(jī)構(gòu)認(rèn)識(shí)社會(huì)區(qū)需要，組成社區(qū)行動(dòng)體系，進(jìn)行有方案的集體行動(dòng)以解決社區(qū)問(wèn)題的過(guò)程。社會(huì)開展：是社會(huì)工作者介入有問(wèn)題的社會(huì)區(qū)，通過(guò)啟發(fā)和教育，協(xié)助社會(huì)區(qū)居民組織起來(lái)，發(fā)揮社會(huì)區(qū)合作精神、發(fā)動(dòng)社會(huì)區(qū)內(nèi)外資源、有方案地解決社區(qū)問(wèn)題，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程。社會(huì)工作：是指幫助社會(huì)生活上處于不伸地位的個(gè)人、群體和社區(qū)，解決困難、預(yù)防問(wèn)題的發(fā)生、恢復(fù)、改善和開展自己的功能，以適應(yīng)和進(jìn)行正常的社會(huì)生活的效勞活動(dòng)。社會(huì)變遷：是指一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式、社會(huì)角色模式的變動(dòng)過(guò)程。生活方式：是指在一定的社會(huì)群體中，人們生活表現(xiàn)的類型化了的活動(dòng)形式與特征。社會(huì)流動(dòng)：從廣義講是個(gè)人、家庭以及其他社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門間的運(yùn)動(dòng)，狹義的社會(huì)流動(dòng)一般僅是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)中地位的變化。社會(huì)革命：是一種急劇的、對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行根本改造的社會(huì)變遷形式。社會(huì)現(xiàn)代化：是指人們利用近、現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，全面改造自己生存的物質(zhì)條件、精神條件，以及改造自己以適應(yīng)這些條件，到達(dá)社會(huì)繁榮開展的過(guò)程。社會(huì)趨同論：在社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中，不同的社會(huì)起點(diǎn)不同，社會(huì)制度不同，具體條件了不盡一樣，經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，政治上的民主化，城市化和世俗化，不同國(guó)家在許多方面變得越來(lái)越相似。社會(huì)控制：是運(yùn)用社會(huì)力量對(duì)人們的行為進(jìn)行制約和限制，使之與既定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)保持一致的過(guò)程。狹義的社會(huì)控制是指對(duì)越軌行為的約束。社會(huì)輿論：是社會(huì)上眾人以言論形式表現(xiàn)的對(duì)于某一事件或現(xiàn)象的大致相同的看法，是公眾對(duì)于此一事件或現(xiàn)象的是或非的評(píng)價(jià)。社區(qū)：是聚居在一定的地域內(nèi)、相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體，即地域性社會(huì)生活共同體。再社會(huì)化：是一個(gè)具有特定涵義的社會(huì)化，即指人們?cè)谏鐣?huì)生活中犯有越軌行為，被有關(guān)司法、公安部門收容，強(qiáng)制性地對(duì)其進(jìn)行教化的過(guò)程。應(yīng)用社會(huì)學(xué)：是指把社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)，應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際生活、社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題的研究。優(yōu)勢(shì)需要：是指人在同一狀態(tài)下可能會(huì)有多種需要，但其中有一種需要占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)人的行為起主導(dǎo)作用，我們把這種需要稱之為優(yōu)勢(shì)需要。角色沖突：是在角色扮演過(guò)程中，一個(gè)人因同時(shí)擔(dān)當(dāng)兩種以上角色，這此角色又對(duì)他提出出相互矛盾的要求時(shí)所出現(xiàn)的現(xiàn)象。個(gè)性：是指一個(gè)人在他的生理素質(zhì)上，在一定的社會(huì)歷史條件下通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的觀念、態(tài)度與習(xí)慣等心理特征。它是個(gè)人穩(wěn)定和心理特征和總和。初級(jí)社會(huì)群體：也叫首屬群體，是由面對(duì)面的交往而形成的，具有親密和成員關(guān)系的社會(huì)群體。它反映了人們最簡(jiǎn)單，最初步的社會(huì)關(guān)系。家庭結(jié)構(gòu)：是指家庭成員的組合形成及其相互作用所形成的關(guān)系狀態(tài)。它包括家庭由多少成員組成，由哪些成員組成和按照哪種關(guān)系模式組成?？茖又疲菏琼f伯提出的行政管理模型。它是組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形及管理方式。人文區(qū)位學(xué)：是指借用生物進(jìn)化論原理，研究社區(qū)環(huán)境的空間格局及相互依賴關(guān)系的學(xué)說(shuō)，是由美國(guó)芝加哥學(xué)派提出來(lái)的，其注重研究不同人群在地域窨上的居信與活動(dòng)分布，分析他們之間的相互關(guān)系。城市社區(qū)：是指在一定地域范圍內(nèi)、以工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一定規(guī)模的人口組成的生活共同體。它是與農(nóng)村社區(qū)不同的另一類居住空間和生活組織形式。過(guò)度城市化：農(nóng)村人口大量涌入城市，流入城市的人口超過(guò)城市開展需求，給城市正常運(yùn)行帶來(lái)沉重壓力的現(xiàn)象，叫過(guò)度城市化。階級(jí)：就是這樣一些集團(tuán)，由于他們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。剝削：是指社會(huì)上一局部人或集團(tuán)憑借他們對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷，無(wú)償?shù)卣加辛硪粋€(gè)局部人或集團(tuán)的剩余勞動(dòng)，甚至一局部必要?jiǎng)趧?dòng)。規(guī)那么系統(tǒng)：用以規(guī)定在這個(gè)制度籠罩下的人們之間的社會(huì)相互關(guān)系以及人們各自的行為模式。越軌行為：它是個(gè)體或群體違反其所應(yīng)遵守的社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)的行為。就業(yè)問(wèn)題：是指在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人未能從事勞動(dòng)或有效勞動(dòng)，而產(chǎn)生的不利于個(gè)人生存和社會(huì)開展的狀況。貧窮文化論：從文化的角度解釋貧窮現(xiàn)象的理論，該理論認(rèn)為窮人之所以長(zhǎng)期和世代貧窮，是因?yàn)樗麄儞碛刑赜械呢毟F文化。世界體系論：它提出世界是一個(gè)整體，是一個(gè)“世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系〞。它認(rèn)為在整個(gè)世界體系內(nèi)，西方興旺國(guó)家是通過(guò)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和不平等的貿(mào)易來(lái)剝削不興旺國(guó)家?！暗谌卫顺报暎荷鐣?huì)會(huì)學(xué)家、未來(lái)學(xué)家托夫勒認(rèn)為人類從農(nóng)業(yè)革命文明，進(jìn)入工業(yè)革命文明，現(xiàn)在又進(jìn)入打技術(shù)、新材料開發(fā)的新的文明時(shí)期，他稱之為“第三次浪潮〞。二、填空題：社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立的社會(huì)學(xué)科，是從〔孔德〕開始的，產(chǎn)生于〔19世紀(jì)30〕年代。社會(huì)學(xué)學(xué)科按傳統(tǒng)的分類方法大致分為〔理論社會(huì)學(xué)〕、〔經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)〕、〔應(yīng)用社會(huì)學(xué)〕。社會(huì)化的根底過(guò)程包括〔感知運(yùn)動(dòng)階段〕、〔前運(yùn)算階段〕、〔具體運(yùn)算階段〕、形式運(yùn)算階段或命題運(yùn)算階段。社會(huì)的三次大分工是指畜牧業(yè)、手工業(yè)和〔商業(yè)〕從農(nóng)業(yè)中別離出來(lái)。社會(huì)分層的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是財(cái)富、〔聲望〕、權(quán)力。社會(huì)控制作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)專業(yè)概念，最早是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家〔羅斯〕提出來(lái)的。〔1901〕年他出版了名為?社會(huì)控制?的論文集。社會(huì)輿論的控制與約束作用是靠〔環(huán)境壓力〕來(lái)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)失范論從〔社會(huì)結(jié)構(gòu)〕失調(diào)，人們失去可以遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)的角度解釋越軌行為。社會(huì)保障包括〔社會(huì)保險(xiǎn)〕、〔社會(huì)救助〕、〔社會(huì)福利〕三項(xiàng)內(nèi)容。社會(huì)工作方法主要包括〔個(gè)案工作〕、〔團(tuán)體工作〕、〔社區(qū)工作〕。社會(huì)工作方法主要包括個(gè)案工作、團(tuán)體工作、〔社區(qū)工作〕。社會(huì)流動(dòng)按流動(dòng)方向劃分有〔水平流動(dòng)〕、〔垂直流動(dòng)〕；按運(yùn)動(dòng)方向參照劃分〔代際流動(dòng)〕與〔代內(nèi)流動(dòng)〕。社會(huì)流動(dòng)常常被人們看作是〔社會(huì)變遷〕的指示器，是社會(huì)選擇的一種途徑。社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)整體來(lái)看待，一個(gè)社會(huì)群體不是個(gè)人的累加而是〔結(jié)構(gòu)的總和〕社會(huì)分化的原因一般由于〔社會(huì)分工〕的需要，而分化的生物因素包括〔性別〕、〔年齡〕、〔種族〕、〔智力〕等；社會(huì)文化條件包括〔國(guó)家、民族文化差異〕社會(huì)各階層、階級(jí)和其它集團(tuán)的區(qū)別社會(huì)分層是社會(huì)階級(jí)內(nèi)部的〔分層化〕和階級(jí)外部的游離化社會(huì)制度的構(gòu)成要素〔概念系統(tǒng)〕、〔規(guī)那么系統(tǒng)〕、〔組織系統(tǒng)〕、〔設(shè)備系統(tǒng)〕社會(huì)控制的目的是使人們遵從〔社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)〕社會(huì)保障的實(shí)質(zhì)是通過(guò)〔國(guó)民收入〕再分配來(lái)緩解各種社會(huì)問(wèn)題社會(huì)保障源于歐洲中世紀(jì)的〔慈善事業(yè)〕社會(huì)保障是面向全社會(huì)的，但其直接對(duì)象是正常的物質(zhì)生活方面遇到〔重大威脅〕的社會(huì)成員社會(huì)均衡論的主要代表是意大利社會(huì)學(xué)家〔帕累托〕和美國(guó)社會(huì)學(xué)家〔帕森斯〕社區(qū)分析的框架有〔人文區(qū)位學(xué)〕、〔文化人類學(xué)〕、〔社會(huì)系統(tǒng)理論〕社區(qū)一詞由德國(guó)學(xué)社會(huì)學(xué)家〔滕尼斯〕最先使用用的。馬克思的需求的〔社會(huì)性〕和〔相對(duì)性〕論點(diǎn)至關(guān)重要，它奠定了馬克思關(guān)于工人階級(jí)相對(duì)貧窮和絕對(duì)貧窮的理論。馬克思是從〔宏觀上〕闡述了需要層次論；馬斯洛那么是從〔微觀上〕闡述了需要層次論。馬斯洛于〔1943〕年出版的〔?調(diào)動(dòng)人的積極性的理論?〕一書中首次提出了需要層次論。人際關(guān)系的明顯特點(diǎn)：〔直接交往〕和〔情感性〕。人的社會(huì)化過(guò)程，是指人的需要與社會(huì)環(huán)境〔相互促進(jìn)〕、〔相互開展〕變化的過(guò)程。人的社會(huì)化的生物根底包括有腦力勞動(dòng)的條件、人有較長(zhǎng)依賴生活期、〔人有語(yǔ)方言能力〕、〔有人較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力〕。人文環(huán)境失調(diào)包括〔社會(huì)關(guān)系〕失調(diào)、〔人與環(huán)境關(guān)系〕失調(diào)兩個(gè)方面。人口問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是人口再生產(chǎn)與〔物質(zhì)資料再生產(chǎn)〕不想適應(yīng)。人類生存的環(huán)境包括〔自然環(huán)境〕和〔社會(huì)環(huán)境〕人類對(duì)自然環(huán)境的關(guān)系經(jīng)歷了依賴關(guān)系，順應(yīng)關(guān)系和〔掠奪關(guān)系〕我國(guó)的社區(qū)研究首先是從以〔吳文藻〕為首的燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的師生開始的我國(guó)人口問(wèn)題表現(xiàn)為〔人口數(shù)量龐大〕、〔人口素質(zhì)低〕我國(guó)面臨就業(yè)問(wèn)題主要是〔新增勞動(dòng)力就業(yè)〕和解決〔隱性失業(yè)〕兩個(gè)方面我國(guó)人口問(wèn)題的成因有〔政治原因〕、人口慣性、〔文化社會(huì)因素的影響〕階級(jí)的本質(zhì)是〔剝削〕階層的劃分包括人們的社會(huì)地位的上下、〔政治權(quán)力〕和其他社會(huì)因素〔米德〕是符號(hào)相互作用論的開創(chuàng)者〔語(yǔ)言〕是人們相互傳遞信息、感情的象征符號(hào)之一。根據(jù)〔交往的形式〕把社會(huì)交往劃分為直接交往和間接交往根據(jù)人口與地域兩個(gè)特征可以把社區(qū)劃分為巨型社區(qū)、中型社區(qū)和〔微型社區(qū)〕依據(jù)組織的〔嚴(yán)密程度〕可以將社會(huì)組織劃分為正式組織和非正式組織依附理論的代表人物〔弗蘭克〕，認(rèn)為興旺國(guó)家與不興旺國(guó)家的關(guān)系是宗主與衛(wèi)星的關(guān)系解釋社會(huì)分層的三種理論是〔功能論〕、〔需要論〕、〔天才論〕。解釋貧窮問(wèn)題的理論有三種：貧窮的惡性循環(huán)論、〔貧窮文化論〕、〔社會(huì)環(huán)境剝奪論〕?；羯?shí)驗(yàn)得出的著名結(jié)論：人是〔社會(huì)人〕。巴甫洛夫的〔條件反射學(xué)說(shuō)〕是解釋人類學(xué)習(xí)活動(dòng)、學(xué)習(xí)能力的權(quán)威學(xué)說(shuō)。提出“經(jīng)濟(jì)人〞假設(shè)管理管論的主要代表是〔泰羅〕。羅馬俱樂(lè)部的第一個(gè)研究報(bào)告是委托美國(guó)麻省理工學(xué)院的梅多斯等人提出的〔?增長(zhǎng)的極限?〕。未來(lái)社會(huì)學(xué)分為三個(gè)學(xué)派：〔經(jīng)院學(xué)派〕、羅馬俱樂(lè)部學(xué)派、〔赫德森學(xué)派〕。美國(guó)社會(huì)學(xué)家托馬斯對(duì)符號(hào)相互作用論做出了奉獻(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的〔情景定義〕在社會(huì)交往中的作用。英國(guó)歷史學(xué)家湯恩比提出了〔社會(huì)和自然環(huán)境壓力〕哲學(xué)家維科認(rèn)為世界各民族都經(jīng)歷了神的統(tǒng)治、貴族統(tǒng)治、〔人民統(tǒng)治〈凡人時(shí)代〉〕三個(gè)歷史階段需要的社會(huì)性是指需要的提出和滿足都是〔普遍的社會(huì)現(xiàn)象〕。實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的途徑有以下三個(gè)觀點(diǎn)〔優(yōu)先開展農(nóng)村〕、〔優(yōu)先開展城市〕、〔城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)開展〕。現(xiàn)代組織的組織過(guò)程包括如下根本內(nèi)容〔崗前培訓(xùn)〕、工作過(guò)程標(biāo)準(zhǔn)化、工作技能標(biāo)準(zhǔn)化、〔成果標(biāo)準(zhǔn)化〕，其間貫穿著工作人員間的相互調(diào)整及領(lǐng)導(dǎo)的直接監(jiān)督生存、〔享受〕開展是人類歷史開展的三個(gè)階段。沖突的根源是〔社會(huì)資源相對(duì)有限性〕特點(diǎn)是〔破壞性〕。家庭的開展經(jīng)歷了〔血緣家庭〕、〔普那路亞家產(chǎn)〕、〔對(duì)偶家庭〕、〔一夫一妻制家庭〕四個(gè)階段。當(dāng)代管理學(xué)派反映出當(dāng)代管理理論的兩種特點(diǎn)：一是〔系統(tǒng)理論〕的影響，，一是借助數(shù)學(xué)工具、計(jì)算機(jī)將組織管理〔模式化〕、〔最優(yōu)化〕。歷史上最使人矚目的分層形式有〔等級(jí)論〕、〔種姓制〕和〔階級(jí)〕。本原的社會(huì)制度包括〔家庭制度〕和〔經(jīng)濟(jì)制度〕。派生的社會(huì)制度包括〔政治制度〕、〔宗教制度〕和〔教育制度〕。標(biāo)簽論認(rèn)為越軌行為不在于本身，而是〔社會(huì)反響他人定義〕的結(jié)果。失業(yè)有〔顯性失業(yè)〕和穩(wěn)性失業(yè)兩種存在形式。經(jīng)濟(jì)保障、社會(huì)性、合法性和人道主義是〔社會(huì)保障〕的特點(diǎn)。第一次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是〔紡織業(yè)的興起〕；第二次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是〔電機(jī)制造和電力應(yīng)用〕；第三次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是〔原子能〕的利用，〔宇航事業(yè)〕為主要標(biāo)志的興起，〔電子計(jì)算機(jī)〕的出現(xiàn)；第四次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是〔微電腦〕的廣泛應(yīng)用。嚴(yán)復(fù)翻譯斯賓塞的?社會(huì)學(xué)的原理?定名為?群學(xué)肄言?作為實(shí)證科學(xué)的社會(huì)學(xué)是從〔實(shí)際調(diào)查研究〕中產(chǎn)生并開展起來(lái)的。集體行為的特征：〔非組織性〕、〔突發(fā)性〕、〔反常性〕初級(jí)群體一詞是美國(guó)社會(huì)學(xué)家〔庫(kù)利〕首先提出來(lái)的制度建設(shè)與〔制度改革〕是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，應(yīng)同時(shí)進(jìn)行道德是靠人們的〔內(nèi)在信念〕、〔社會(huì)輿論〕促使人們自覺(jué)遵守社會(huì)的行為標(biāo)準(zhǔn)的犯罪預(yù)防的措施有〔教育〕、〔建立建全法律體系〕鄒衍認(rèn)為歷史的開展按〔五行相勝〕的循環(huán)順序進(jìn)行的“文化類型〞說(shuō)是由〔索羅金〕提出的父母的社會(huì)地位與子女的社會(huì)地位的比擬是指〔代際流動(dòng)〕世界體系論是由美國(guó)紐約州立大學(xué)社會(huì)學(xué)家〔沃勒斯坦〕首先提出的三、選擇題：社會(huì)制度之所以能夠使人們接受，其內(nèi)部都有一套理論作為自己存在的根據(jù)和令人接受的理由，這套理論，我們名之日〔概念系統(tǒng)〕。社會(huì)的風(fēng)俗、道德、準(zhǔn)那么、法律等標(biāo)準(zhǔn)是屬于〔規(guī)那么系統(tǒng)〕。社會(huì)工作是指〔推行和實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障制度的工作〕。社會(huì)保險(xiǎn)屬于〔社會(huì)保障的一項(xiàng)內(nèi)容〕。社會(huì)工作作為一種專門的助人活動(dòng)和專業(yè)是產(chǎn)生于〔19世經(jīng)末20世經(jīng)初〕的西方社會(huì)。社會(huì)的變遷，歸根結(jié)底是由社會(huì)的〔經(jīng)濟(jì)根底〕發(fā)生變動(dòng)而引起的。社會(huì)分層的不同結(jié)構(gòu)中或不同隊(duì)級(jí)、階層中，個(gè)人、家庭、社會(huì)群體在不同層次或等級(jí)間的流動(dòng)，稱為〔垂直流動(dòng)〕。社會(huì)趨同論最早是誰(shuí)提出的〔丁伯根〕。社會(huì)組織與外部環(huán)境的關(guān)系是〔交換關(guān)系〕社區(qū)有的是自然形成的，有的是人為規(guī)定的。這種劃分方法是〔按社區(qū)的形成方式分類〕社會(huì)工作作為一種以方法技術(shù)為人效勞的專業(yè)，其開展主要表現(xiàn)為〔工作對(duì)象、工作方法的開展〕人類社會(huì)與動(dòng)物社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別是〔勞動(dòng)〕。人的需要的滿足方式和滿足的可能具有〔社會(huì)制約性〕。人文區(qū)位學(xué)的分析框架是由〔芝加哥學(xué)派〕提出來(lái)的。人口向城市聚集，城市數(shù)量不斷增加，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大的過(guò)程稱為〔城市化〕。一個(gè)人同時(shí)擔(dān)當(dāng)了幾種角色，對(duì)個(gè)人的期待發(fā)生了矛盾，難以協(xié)調(diào)，這種現(xiàn)象稱為〔角色沖突〕。一位業(yè)務(wù)經(jīng)理與職員、總經(jīng)理、其他業(yè)務(wù)經(jīng)理等人建立不同的角色關(guān)系，叫做〔角色叢〕。一局部勞動(dòng)者力找不到勞動(dòng)或工作或工作崗位，無(wú)法實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)資料的結(jié)合，勞動(dòng)力資源閑置，是指〔失業(yè)〕。一位工廠和工程師調(diào)到大學(xué)里任講師，這種流動(dòng)稱作〔水平流動(dòng)〕。手段--目標(biāo)論認(rèn)為人們的五種行為方式中，“只認(rèn)同文化目標(biāo)，但不遵從制度化手段，此為〔創(chuàng)新〕。手段—目標(biāo)認(rèn)認(rèn)為人們的行為方式中，“放棄文化目標(biāo)，介遵從制度化手段。〞此是〔形式主義〕。手段—目標(biāo)認(rèn)認(rèn)為人們的行為方式中，“用新的目標(biāo)和手段代替文化目標(biāo)和制度化手段，這是〔反叛〕。在許多興旺國(guó)家，出現(xiàn)了大城市居民向小城鎮(zhèn)或農(nóng)村遷移的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱為〔逆城市化〕。在農(nóng)村社區(qū)占支配地位的社會(huì)關(guān)系是〔血緣關(guān)系和地緣關(guān)系〕。在勞動(dòng)或工作崗位上，勞動(dòng)者不能充分發(fā)揮其能力，社會(huì)勞動(dòng)力不能實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)資料的良好配置，不能創(chuàng)造出最大效益，這是〔不充分就業(yè)〕。在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人，從事某種勞動(dòng)或工作，取得勞動(dòng)報(bào)酬或經(jīng)營(yíng)收入，以維持生活的活動(dòng)是指〔就業(yè)〕以下那種活動(dòng)屬于社會(huì)交往的活動(dòng)是〔朋友談心〕。以下那種關(guān)系屬于次級(jí)社會(huì)會(huì)關(guān)系的是〔工作單位中的同事關(guān)系〕。以下哪種群體屬于初級(jí)社會(huì)群體?！矁和螒蛉后w〕以下哪一種活動(dòng)不是集體行為〔春游〕由父母及未婚子女組成的家庭是〔核心家庭〕。由父母和一對(duì)已婚子女及孫子女等組成的家庭是〔主干家庭〕。由個(gè)別的原因造成的，是某一人口中較為特殊的現(xiàn)象，是指〔個(gè)別貧窮〕?！肮ぷ靼捕è晫儆谀姆N需要?！财桨驳摹场暗玫街С趾陀褠?ài)〞屬于哪種需要。〔歸屬與愛(ài)的〕“鏡中自我〞是誰(shuí)提出來(lái)的〔庫(kù)利〕?！叭松谑溃院榷吱暤娜松^是哪種人生觀。〔享受主義〕?！啊煜麓髣?shì)，分久必合，合久必分“。這是哪種社會(huì)變遷理論?！矚v史循環(huán)論〕“后工業(yè)社會(huì)會(huì)“論是由誰(shuí)提出的〔貝爾〕?！吧鐣?huì)〞一詞源于〔中國(guó)〕“社會(huì)是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的直線式開展〞。這是社會(huì)變遷哪種理論的觀點(diǎn)?！采鐣?huì)進(jìn)化論〕“不同的社會(huì)成員或社會(huì)團(tuán)體為了各自獲得同一目標(biāo)而進(jìn)行的相互作用方式〞指〔競(jìng)爭(zhēng)〕?第三次浪潮?一書的作者是〔托夫勒〕。從六七歲到十一二歲是兒童思維開展的哪個(gè)階段。〔具體運(yùn)算〕從國(guó)家和社會(huì)的角度看，社會(huì)保障最重要的功能是〔維持社會(huì)穩(wěn)定〕中國(guó)社會(huì)學(xué)的起始人是〔康有為〕。中國(guó)城鄉(xiāng)開展的理想目標(biāo)為〔城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)開展〕我國(guó)職業(yè)分層的根本特點(diǎn)是：職業(yè)地位上下主要取決于〔專業(yè)化的程度〕。我國(guó)消滅剝削階級(jí)采取的政策是〔針對(duì)不同情況、采取不同政策〕認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)缺乏整合會(huì)造成極度緊張，從而引發(fā)越軌行為，這是〔社會(huì)失范論〕認(rèn)為國(guó)際貿(mào)易是西方興旺國(guó)家剝削非西方不興旺國(guó)家的一種途徑的觀點(diǎn)是哪種社會(huì)現(xiàn)代化理論。〔依附理論〕提出社會(huì)失范的是〔迪爾凱姆〕提出“停止增加世界人口，限制工業(yè)生產(chǎn)開展，把地球資源的消耗量減少八分之七〞是〔增長(zhǎng)的極限〕中的觀點(diǎn)。按照一定的社會(huì)集團(tuán)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同作標(biāo)準(zhǔn)劃分的是〔階級(jí)〕按照流動(dòng)的〔主體〕劃分，社會(huì)流動(dòng)可分為個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、社會(huì)群體流動(dòng)。需要層次論是誰(shuí)初次提出的?！柴R斯洛〕需經(jīng)過(guò)申請(qǐng)、核實(shí)等手續(xù)，符合法律規(guī)定者可享受的是〔社會(huì)救助〕文化是指〔人類創(chuàng)造的所有財(cái)富〕。第二次斷乳是指青少年〔心理上脫離各方面的監(jiān)護(hù)〕。家庭成員的組合形式及其相互作用形成的關(guān)系狀態(tài)是〔家庭結(jié)構(gòu)〕。管理學(xué)家從人性的角度對(duì)以往管理模式進(jìn)行分析，提出了“X理論〞和“Y理論〞?！阐湼窭赘辍场Ｗ⒅貙?duì)人的管理，以工作任務(wù)為中心，從而具有強(qiáng)烈的“任務(wù)本位〞和機(jī)械主義色彩，這種管理理論屬于〔古典管理理論〕。表達(dá)手工業(yè)作坊的管理方式的管理理論是〔家長(zhǎng)制〕?？茖又频淖畲髢?yōu)點(diǎn)是〔能更有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)〕。結(jié)構(gòu)功能主義的主要人物是〔帕森斯〕。居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜的是〔城市社區(qū)〕。生活居住地處于生產(chǎn)場(chǎng)所的是〔農(nóng)村社區(qū)〕。提出社會(huì)分層三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的是哪個(gè)社會(huì)學(xué)家〔韋伯〕。功能論的代表人物是〔帕森斯〕。階級(jí)的本質(zhì)是〔剝削〕。剝削和階級(jí)的根源是〔私有制〕。醫(yī)生、工程技術(shù)人員、律師是屬于〔知識(shí)分子〕階層。有人借改革，假公濟(jì)私，有所謂“你有政策，我有對(duì)策〞，這種現(xiàn)象我們稱之為〔制度化逃避〕。未來(lái)社會(huì)學(xué)成為獨(dú)立的一門學(xué)科的重要標(biāo)志是〔?未來(lái)社會(huì)學(xué)?〕出版。把越軌行為的原因歸結(jié)為社會(huì)結(jié)構(gòu)各局部間的不整合、不一致，是哪一種越軌行為的理論〔社會(huì)失范論〕。政治制度的政府、軍隊(duì)、法庭和監(jiān)獄等屬于〔實(shí)用設(shè)備〕。當(dāng)社會(huì)中有幾種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生沖擊時(shí)，有一種比擬定型的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)占有優(yōu)先地位。這叫做〔制度化優(yōu)先〕。什么問(wèn)題正在成為世界性問(wèn)題，引起世界各國(guó)的高度重視。〔環(huán)境問(wèn)題〕對(duì)貧窮的定義更具有操作性和描述性的解釋是〔經(jīng)濟(jì)學(xué)定義〕。大規(guī)模的群體沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡等現(xiàn)象，是〔社會(huì)關(guān)系〕失調(diào)所造成的社會(huì)問(wèn)題。個(gè)人、家庭或群體在其所屬的社會(huì)中不及常態(tài)生活生活條件和享受的狀態(tài)。此地〔相對(duì)貧窮〕。資源缺乏、自然條件惡劣的農(nóng)村，殘病者組成的家庭可能陷入〔長(zhǎng)期貧窮〕狀態(tài)。醫(yī)療衛(wèi)生效勞、住宅效勞、殘疾康復(fù)效勞、勞動(dòng)就業(yè)效勞等屬于〔社會(huì)福利〕。1948年，〔英國(guó)〕宣布已建成“福利國(guó)家“，標(biāo)志社會(huì)保障制度在局部范圍內(nèi)已進(jìn)入成熟階段?！?956〕年，我國(guó)社會(huì)主義改造勝利完成，最終消滅了剝削制度20世紀(jì)40—50年代，西方社會(huì)學(xué)界盛行的社會(huì)變遷理論是〔社會(huì)均衡論〕依社會(huì)工作的〔方法〕分類，社會(huì)工作可分為個(gè)安工作、團(tuán)體工作和社區(qū)工作?？椎略谀牟恐髦械谝淮翁岢隽恕吧鐣?huì)學(xué)〞這個(gè)新名詞?！?實(shí)踐哲學(xué)教程?〕流動(dòng)主體流動(dòng)前后的情況相比擬，社會(huì)地位有了徹底的改變，這是〔垂直流動(dòng)〕。核心——邊陲論是哪位社會(huì)學(xué)家提出的〔普雷畢什〕。理論社會(huì)學(xué)又稱〔純粹社會(huì)學(xué)〕隨著科學(xué)技術(shù)的開展，人們需要重新走進(jìn)課堂，拿起書本，這種現(xiàn)象是〔繼續(xù)社會(huì)化〕與正式組織相比，初級(jí)社會(huì)群體的主要特征是〔人際關(guān)系密切〕產(chǎn)生于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立的是〔階級(jí)〕整合作用是指〔各局部協(xié)調(diào)成為一個(gè)整體〕通過(guò)表彰模范行為來(lái)弘揚(yáng)正氣的社會(huì)控制屬于哪種類型〔積極的控制〕勞動(dòng)者雖然在職，但不能充分發(fā)揮其勞動(dòng)能力考核成績(jī)，或人浮于事，或無(wú)事可干。這是屬于〔隱性失業(yè)〕效勞型的、超過(guò)最低生活標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)保障是指〔社會(huì)福利〕關(guān)于社會(huì)流動(dòng)研究的真正開拓者是社會(huì)學(xué)家〔索羅金〕不興旺國(guó)家只有脫離與西方興旺國(guó)家的聯(lián)系才能擺脫不興旺狀態(tài)，這是哪一種現(xiàn)代化理論的觀點(diǎn)。〔依附理論〕丁伯根的社會(huì)趨同論的觀點(diǎn)是〔社會(huì)主義制度與資本主義制度正變得越來(lái)越相似〕四、簡(jiǎn)答及論述題：社會(huì)學(xué)的根本特征：A、社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體看待。B、社會(huì)學(xué)的研究是從社會(huì)生活中，人們之間的相互關(guān)系和社會(huì)行為入手的。C、社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。D、社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變公的過(guò)程中去進(jìn)行研究。E、社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查。社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系：(1)兩者的聯(lián)系:歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)研究的哲學(xué)根底，是社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)的世界觀、方法論。社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)成果，是歷史唯物主義開展的源泉之一。二者是一般與特殊、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。(2)兩者的區(qū)別：歷史唯物主義是一門哲學(xué)的歷史觀，屬于哲學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)是一門具體的社會(huì)科學(xué)。社會(huì)學(xué)的功能：A、學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，掌握現(xiàn)代社會(huì)的根底知識(shí)，可以使人們更自覺(jué)地參與社會(huì)生活。B、增長(zhǎng)社會(huì)管理才于，為建立文明、健康、科學(xué)合理的生活方式作出奉獻(xiàn)。為政府決策部門提供科學(xué)的依據(jù)。D、為開展邊緣科學(xué)和多科性綜合研究做出奉獻(xiàn)。社會(huì)需要的涵義：所謂需要，就是人們?cè)谝欢ǖ那榫跋?，?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會(huì)心理反響。人們的社會(huì)需要是人們行為的根本動(dòng)力，就哲學(xué)意義說(shuō)，人的需要就是人的本性。其具有必然性、客觀性和社會(huì)性的特征。社會(huì)需要在社會(huì)生活中的地位：(1)需要是人的行為動(dòng)力；(2)社會(huì)需要是人們社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的根底；(3)社會(huì)需要與人的勞動(dòng)、實(shí)踐相結(jié)合，相輔相成，推動(dòng)著社會(huì)的開展。社會(huì)化的根本內(nèi)容：A、傳授生活技能。B、教導(dǎo)社會(huì)規(guī)定。C、指點(diǎn)生活目標(biāo)。D、提供角色人選。社會(huì)化對(duì)個(gè)性形成的影響：的個(gè)性的形成和開展，從出生到青年期的二十年間，先后經(jīng)過(guò)社會(huì)化的三種不同場(chǎng)所，這就是家庭、學(xué)校和鄰里社會(huì)。這三個(gè)場(chǎng)所雖有先后，也有區(qū)別，但互相配合、互相重合，牽連在一起，人們的個(gè)性主要就在這樣的場(chǎng)所中逐步形成的，家庭成叫之間的關(guān)系，是血統(tǒng)和親屬關(guān)系，具有濃厚的感情色彩，是年青人發(fā)育成長(zhǎng)的搖籃。學(xué)校中的師生和同學(xué)關(guān)系，是相互交流知識(shí)、思想的關(guān)系，嚴(yán)肅而認(rèn)真，理多于情感，是人們生活的莊嚴(yán)殿堂。而鄰里社會(huì)卻是一個(gè)人未來(lái)生活的大社會(huì)的雛形，情況復(fù)雜多變，對(duì)人們個(gè)性的形成，人生觀的塑造，起著決定性影響。社會(huì)組織的根本特征：A、它是有目的的組織起來(lái)的群體。B、它的目標(biāo)簡(jiǎn)單、明確。C、成員間的關(guān)系不那么親密。D、社會(huì)組織中成員的關(guān)系、行為常由事本主義的、對(duì)事不對(duì)人的規(guī)那么指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。E、社會(huì)成員的可代替性強(qiáng)。社會(huì)組織目標(biāo)對(duì)組織的存在與開展的意義：第一，目標(biāo)是社會(huì)組織生存合理化的根據(jù)，是組織承當(dāng)社會(huì)職能的集中表達(dá)。組織只有承當(dāng)有利于社會(huì)的職能，才能得到社會(huì)的認(rèn)可和幫助，也才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。第二，目標(biāo)是各種不同類型社會(huì)組織之間相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)組織，只有通過(guò)其目標(biāo)才能區(qū)分其性質(zhì)與職能。第三，目標(biāo)是社會(huì)組織內(nèi)局部工合作的根底。各個(gè)社會(huì)組織根據(jù)其目標(biāo)給其成員下達(dá)各種工作任務(wù)，形成工作關(guān)系。第四，目標(biāo)是團(tuán)結(jié)和鼓舞社會(huì)成員的力量。成員參加組織都是抱有某種目的，因而組織目標(biāo)就成為引導(dǎo)、鼓舞成員努力的力量。第五，目標(biāo)是衡量社會(huì)組織活動(dòng)成效的尺度。組織成員通過(guò)工作實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)與目標(biāo)規(guī)定的希望狀態(tài)的吻合程度，來(lái)衡量活動(dòng)成效的上下。社會(huì)交往的意義：A、社會(huì)交往有利于個(gè)人成長(zhǎng)。B、社會(huì)交往是文化傳播的手段。C、社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與開展的根底。社會(huì)分化與社會(huì)分工的關(guān)系：從人類歷史的開展來(lái)看，社會(huì)分工造成了社會(huì)的大分化。歷史上三次大分工，使畜牧業(yè)、手工來(lái)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來(lái)，三次大分工，促進(jìn)了生產(chǎn)力的開展，以形成了不同的階級(jí)；因而一般說(shuō)來(lái)社會(huì)分工引起社會(huì)分化，社會(huì)分工越精細(xì)，社會(huì)分化越復(fù)雜；但我們也要看到社會(huì)分化并不一定都是由社會(huì)分工造成的，因?yàn)橥宦殬I(yè)的內(nèi)部也有分化。社會(huì)分化是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的，被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。社會(huì)分層的具體標(biāo)準(zhǔn)：A、財(cái)富即指社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的生活機(jī)遇。B、聲望即指在社會(huì)環(huán)境中所獲得的聲譽(yù)與尊敬。C、權(quán)力即指處于社會(huì)關(guān)系中的行動(dòng)者，實(shí)現(xiàn)自己意志的可能性。社會(huì)分層需要論：分層存在于任何社會(huì)，能夠長(zhǎng)期存在并發(fā)揮一定效能，是基于四個(gè)先決條件：A、組織中有效的角色分配B、必須有一定分配位置來(lái)表現(xiàn)他們C、擔(dān)任角色的人必須經(jīng)過(guò)一定的訓(xùn)練D、這些角色是自覺(jué)地表現(xiàn)自己的；該理論的觀點(diǎn)認(rèn)為，衡量分層位置上的重要性有兩個(gè)方法：一個(gè)是功能不可替代。另一個(gè)是地位聯(lián)系別人的程度，聯(lián)系程度越大，重要性越大。社會(huì)制度的構(gòu)成要素：A概念系統(tǒng)。社會(huì)制度之所以能夠使人們接受，其內(nèi)部都有一套理論作為自己存在的根據(jù)和令人接受的理由。B、規(guī)那么系統(tǒng)。社會(huì)制度包含一套活動(dòng)規(guī)那么，用以規(guī)定在這個(gè)制度籠罩下人們之間的社會(huì)關(guān)系以及人們各自的行為模式。C、組織系統(tǒng)。制度的有形代表就是它的組織系統(tǒng)，用于推動(dòng)和檢查它的執(zhí)行。D、設(shè)備系統(tǒng)。設(shè)備系統(tǒng)包括實(shí)用設(shè)備象征設(shè)備。社會(huì)制度的功能：A、滿足人類社會(huì)生活的需要。B、提供社會(huì)化和社會(huì)選擇機(jī)制。C、對(duì)社會(huì)起整合作用。D、傳遞社會(huì)文化。社會(huì)制度的特征：A、普遍性。B、變異性。C、相對(duì)穩(wěn)定性。D、階級(jí)性。社會(huì)控制的功能：〔1〕維持社會(huì)秩序，保持社會(huì)正常運(yùn)行。秩序是社會(huì)存在和開展的根本前提，為保持社會(huì)安定，統(tǒng)治階級(jí)或社會(huì)利益的代表力量就要對(duì)越軌行為進(jìn)行控制?！?〕維持正常生活。為了維持正常的生活秩序。就要?jiǎng)佑蒙鐣?huì)控制手段對(duì)破壞生活秩序者予以約束制裁，缺乏這種控制會(huì)影響社會(huì)秩序的安定。〔3〕促進(jìn)社會(huì)開展。沒(méi)有社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)秩序，社會(huì)就不能順利開展。社會(huì)的正常開展，生活質(zhì)量的提高是在社會(huì)秩序的根底上實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)在運(yùn)行過(guò)程中的有序是依靠社會(huì)控制來(lái)到達(dá)和保障的?！?〕社會(huì)控制的反功能：不合理的社會(huì)控制不能維護(hù)大多數(shù)人的利益。另外，僵硬而有力的社會(huì)控制不利于人們對(duì)合理目標(biāo)的追求。僵硬的社會(huì)控制常常會(huì)積累矛盾，釀成更嚴(yán)重的社會(huì)沖突，沖擊社會(huì)的正常秩序。因此，在發(fā)揮社會(huì)控制積極功能時(shí)，要注意它的反功能。社會(huì)問(wèn)題的成因：A、人與環(huán)境的關(guān)系的失調(diào)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是與原生環(huán)境問(wèn)題；二是與次生環(huán)境的問(wèn)題。B社會(huì)關(guān)系失調(diào)，主要表現(xiàn)在：群體利益的沖突以致對(duì)立，群體間價(jià)值觀念的沖突，社會(huì)結(jié)構(gòu)失調(diào)、社會(huì)解組等。社會(huì)工作的功能：A、解決實(shí)際困難，保障個(gè)人生活；B、挖掘受助者潛能，促進(jìn)其開展；C、發(fā)揚(yáng)互助精神，促進(jìn)社會(huì)整合；D、化解社會(huì)問(wèn)題，維持社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)保障的特點(diǎn)：A、城鄉(xiāng)社會(huì)保障的二元性。我國(guó)社會(huì)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)在社會(huì)保障方面那么是城鄉(xiāng)居民，特別是全民所有制職工享受良好的保障和福利，農(nóng)村居民所得到的保障很少。B、城市社會(huì)保障的包辦性和農(nóng)村社會(huì)保障的自助性。城鎮(zhèn)居民的保障和福利由國(guó)家〔或企業(yè)〕包攬下來(lái)，在農(nóng)村主要是靠農(nóng)民自己力量解決問(wèn)題。C、行政推動(dòng)。社會(huì)保障是借助各級(jí)各類組織運(yùn)行而起作用的。使行政管理體系同社會(huì)保障推行體系合一。政府和與政府密切相關(guān)的群團(tuán)組織成為社會(huì)保障制度的推行者和有效執(zhí)行者。D、社會(huì)保障制度的實(shí)施，社會(huì)工作的開展主要由各級(jí)各類國(guó)家干部、公職人員承當(dāng)。社會(huì)流動(dòng)類型及劃分的意義：從廣義上講社會(huì)流動(dòng)是個(gè)人、家庭以及其他社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門間的運(yùn)動(dòng)。狹義上的社會(huì)流動(dòng)一搬反指?jìng)€(gè)人在社會(huì)地位的變化。由于劃分流動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)不同，因而流動(dòng)的的類型也多種多樣：A、按流動(dòng)主體分：個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、群體流動(dòng)。B、按流動(dòng)方向分有水平流動(dòng)和垂直流動(dòng)。C、按流動(dòng)參照物分有代際流動(dòng)和代內(nèi)流動(dòng)。社會(huì)變遷的原因：A、自然環(huán)境的變化。B、人口的變動(dòng)。C、文化、科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)與傳播，最終引起社會(huì)的變遷。D、社會(huì)生產(chǎn)力的變化。社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容和特征：〔1〕內(nèi)容：第一，以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。它是社會(huì)現(xiàn)代化的根底和核心。第二，政治現(xiàn)代化。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，沒(méi)有政治現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化很難推進(jìn)和持久。第三，文化、科學(xué)技術(shù)、思想道德現(xiàn)代化。所有人類創(chuàng)造的文化的各方面都有一個(gè)現(xiàn)代化的問(wèn)題。第四，城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。中國(guó)的現(xiàn)代化，要走城鄉(xiāng)共同繁榮，城鄉(xiāng)一體化的道路。城鄉(xiāng)一體化是二者繁榮到一個(gè)水平上，消除城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，不分彼此，融為一個(gè)新一體的現(xiàn)代化。第五，群體組織現(xiàn)代化。是指從小到家庭、大到企業(yè)，在組織結(jié)構(gòu)、活動(dòng)規(guī)律、組織管理等方面的現(xiàn)代化。也可以說(shuō)是組織管理的科層制。第六，人的現(xiàn)代化。人是現(xiàn)代化事業(yè)的主體，是一切現(xiàn)代化活動(dòng)的主宰者?！?〕特征：A、社會(huì)現(xiàn)代化是一場(chǎng)涉及到社會(huì)生活各方面的，內(nèi)容廣泛的社會(huì)變遷。B、社會(huì)現(xiàn)代化必須以近、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為后盾，科學(xué)技術(shù)不興旺，文化教育不興旺，就不具備現(xiàn)代化的根本條件。C、社會(huì)現(xiàn)代化不是一時(shí)一國(guó)的追求，而是全球性長(zhǎng)遠(yuǎn)的追求。社會(huì)趨同論：社會(huì)趨同論是一些學(xué)者用來(lái)解釋不同國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中遵循同一規(guī)律的理論。他的根本觀點(diǎn)是：社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中，盡管不同的社會(huì)起點(diǎn)、社會(huì)制度、具休條件不盡相同，但都會(huì)經(jīng)歷同樣的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治民主化、城市化、世俗化。經(jīng)過(guò)社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程，不同國(guó)家在許多方面變得越來(lái)越相似。社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容和特征：內(nèi)容A、以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。B、政治現(xiàn)代化。C、文化科學(xué)技術(shù)、思想道德現(xiàn)代化。D、城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。E、群體組織現(xiàn)代化。F、人的現(xiàn)代化。他的特征：A、社會(huì)現(xiàn)代化是一場(chǎng)涉及到社會(huì)生活各方面的，內(nèi)容廣泛的社會(huì)變遷。B、社會(huì)現(xiàn)代化必須以近、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為后盾。C、社會(huì)現(xiàn)代化不是一時(shí)一國(guó)的追求，而是全球性長(zhǎng)遠(yuǎn)的追求。社區(qū)的構(gòu)成要素：〔1〕以一定的社會(huì)關(guān)系為根底組織起來(lái)的、進(jìn)行共同的社會(huì)生活的人群。相當(dāng)數(shù)量的具有相互聯(lián)系的人群是社區(qū)的存在的首要條件?！?〕一定的有界線的地域。包括土地及地域中所能提供的資源。這是人們活動(dòng)的場(chǎng)所，是人們進(jìn)行共同生活的依據(jù)?！?〕共同的社會(huì)生活。這是社區(qū)的本質(zhì)特征。〔4〕有自己的社區(qū)文化。表現(xiàn)為社區(qū)風(fēng)俗和根本相同的價(jià)值觀念。不同的社區(qū)其文化不同?！?〕社區(qū)居民在情感及心理上對(duì)自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感。馬克思是怎樣看待社會(huì)的：A、社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的總和。B、人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特征是勞動(dòng)。C、人類社會(huì)是長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物，是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。馬克思主義的需要理論：(1)馬克思主義的需要理論是建立在個(gè)人和社會(huì)不可分割的整體觀的哲學(xué)根底上的，個(gè)人和社會(huì)是辯證的統(tǒng)一；(2)馬克思主義的需要理論，是歷史的、辯證的看待人性與動(dòng)物性〔獸性〕的區(qū)別的，認(rèn)為人性與動(dòng)物性既有區(qū)別又有聯(lián)系；(3)馬克思把人類的需要活動(dòng)放到歷史的進(jìn)程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史開展中去考察，認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是從生產(chǎn)生存資料進(jìn)步到生產(chǎn)享受資料再進(jìn)步到生產(chǎn)開展資料。馬克思主義的交往理論：(1)交往在馬克思的著作中是一個(gè)內(nèi)容豐富的概念。它既包括個(gè)人與與個(gè)人，團(tuán)體與團(tuán)體之間的交往，又包括不同國(guó)家之間的交往，既包括物質(zhì)交往，也包括精神交往。(2)馬克思的交往理論揭示了社會(huì)交往的物質(zhì)條件：一切交往都是在人類勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富的根底上進(jìn)行的，離開了物質(zhì)根底，人們之間的社會(huì)交往就無(wú)從發(fā)生。(3)馬克思的社會(huì)交往理論指明人的需要是產(chǎn)生社會(huì)交往的根本原因。社會(huì)交往那么是滿足人的需要的可靠保障。(4)經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的根底。馬克思分析了社會(huì)交往的層次，指出：物質(zhì)交往首先是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的交往，是任何一種交往的根底。馬克思列寧主義的社會(huì)變遷理論：(1)社會(huì)的變遷，歸根到底是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根底發(fā)生變動(dòng)而引起的；(2)隨著經(jīng)濟(jì)根底的變更，全部龐大的上層建筑或快或慢地要發(fā)生變革；(3)隨著生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式；隨著生產(chǎn)方式的改變，也改變著生活方式，也就改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。(4)社會(huì)的上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)根底的作用當(dāng)社會(huì)的上層建筑所維護(hù)的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)根底或所瓦解的是腐朽的經(jīng)濟(jì)根底時(shí)，它對(duì)社會(huì)起著推動(dòng)作用；反之，那么是對(duì)社會(huì)開展起著阻滯作用。馬斯洛的需要層次論：主要理解和掌握馬斯洛需要論的五個(gè)等級(jí)：生理需要、平安需要、歸屬與愛(ài)的需要、自尊的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要的含義及它們之間的關(guān)系，了解它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和工作中的表現(xiàn)。試述城鄉(xiāng)關(guān)系的開展及我國(guó)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)開展的道路：我國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系解放前是對(duì)立的，解放后，城鄉(xiāng)關(guān)系由對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)椴町?，城市?yōu)由農(nóng)村，為了縮小差異，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)開展：A、實(shí)行“控制大城市的規(guī)模，合理開展中等到城市，積極開展小城市〞的城市開展政策。B、打破城鄉(xiāng)壁壘，促進(jìn)城鄉(xiāng)溝通。C城鄉(xiāng)結(jié)合，城市支援農(nóng)村。試述馬克思主義的階級(jí)理論：馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)的產(chǎn)生是由于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立而出現(xiàn)的。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)導(dǎo)致了生產(chǎn)資料的私人占有，生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致了剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的出現(xiàn)。馬克思主義揭示了階級(jí)的本質(zhì)就是剝削。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。階級(jí)的本質(zhì)就是剝削，階級(jí)必隨著私有制的消滅而消滅。試述社會(huì)保障的功能：(1)滿足無(wú)勞動(dòng)能力者的根本生活需要，保障其生活的平安；(2)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；(3)保護(hù)和維持勞動(dòng)者的工作能力，刺激勞動(dòng)潛力；(4)促進(jìn)社會(huì)公平和社會(huì)進(jìn)步。(5)社會(huì)保障的反功能。社會(huì)保障實(shí)行初期，某些國(guó)家或政府通過(guò)此手段使那些處于不利地位的人就范，未能保障其合理的權(quán)利；在實(shí)行高福利情況下，使一些人滋生了懶漢心理，不求進(jìn)取。我國(guó)消滅剝削階級(jí)的具體做法：〔1〕對(duì)于官僚買辦資產(chǎn)階級(jí)，采取沒(méi)收的方法，即沒(méi)收官僚資本。〔2〕對(duì)于封建地主階級(jí)，通過(guò)土地改革運(yùn)動(dòng)，沒(méi)收他們的土地和其他生產(chǎn)資料分給廣闊農(nóng)民的方法來(lái)解決。〔3〕對(duì)于資本家階級(jí)，采取了贖買的政策。1956年根本上消滅了剝削階級(jí)，但階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)、一定歷史條件下還將長(zhǎng)期存在。我國(guó)人口問(wèn)題的實(shí)質(zhì)、表現(xiàn)、成因，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)開展的影響及解決的方法：人口問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)不相適應(yīng)。表現(xiàn)為人口數(shù)量多；素質(zhì)低。成因有：政治原因；人口慣性；文化及社會(huì)因素的影響。對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)開展的影響：A、大量新增人口消耗掉了物質(zhì)和產(chǎn)的新增局部，也就降低了人民的物質(zhì)生活水平。B、大量新增人口日后必然會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的就業(yè)問(wèn)題。C、人口文化程度低，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不利的影響。D、老齡群體迅速擴(kuò)大，對(duì)老年人的贍養(yǎng)及人們的家庭生活帶來(lái)重要的影響。解決我國(guó)人口問(wèn)題的方法：A、控制人口數(shù)量。B、提高人口素質(zhì)。C、大力開展經(jīng)濟(jì)，提高人民生活水平。我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度的特點(diǎn)及改革方向：特點(diǎn)：A、城鄉(xiāng)社會(huì)保障的二元性。B、城市社會(huì)保障的包辦性和農(nóng)村社會(huì)保障的自助性C、行政推動(dòng)。D、存在的問(wèn)題。改革方向：A、改革城市原有社會(huì)保障制度。B、建立農(nóng)村社會(huì)保障體系。C、開展社區(qū)效勞。城市社區(qū)的特征：〔1〕城市社區(qū)人口聚居規(guī)模大，高密度?！?〕居民以工商業(yè)和其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要職業(yè)和謀生方式?！?〕成員的異質(zhì)性高?！?〕生活方式的多樣化?！?〕人際交往中情感色彩淡薄?！?〕居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜。城市化的動(dòng)力：1〕工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的開展。2〕社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的膨脹及科學(xué)、文化事業(yè)的開展。3〕城鄉(xiāng)差異。4〕城市的中心作用。農(nóng)村社區(qū)的特征：(1)居住特征：大聚居、小分居的居住方式；(2)產(chǎn)業(yè)特征：主要產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)，包括農(nóng)田種植業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)；(3)社會(huì)關(guān)系特征：血緣關(guān)系和地緣關(guān)系占支配地位；(4)生活特征：生活節(jié)奏慢，自給性強(qiáng)，生活水平低，同質(zhì)性高。為什么說(shuō)社會(huì)問(wèn)題阻礙社會(huì)開展：①社會(huì)問(wèn)題加大了社會(huì)運(yùn)行的本錢，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。②社會(huì)問(wèn)題直接給社會(huì)成員的正常生活以威脅，以致造成痛苦。③社會(huì)問(wèn)題對(duì)社會(huì)的進(jìn)一步開展設(shè)置了障礙。什么是社會(huì)保險(xiǎn)：社會(huì)保險(xiǎn)是國(guó)家和社會(huì)通過(guò)立法，在勞動(dòng)者或全體社會(huì)成員因年邁、疾病、傷殘或由于其他原因而喪失勞動(dòng)能力從而生活發(fā)生困難時(shí)，向其提供物質(zhì)幫助，保證其生活需要的一種保障制度。主要包括老年保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、傷殘保險(xiǎn)和失業(yè)保險(xiǎn)。它具有行政推動(dòng)、非營(yíng)利性和社會(huì)福利性等特點(diǎn)。如何理解我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略決策：現(xiàn)代化戰(zhàn)略選擇的根本依據(jù)是人的社會(huì)需要。我國(guó)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略決策是以滿足人民的需要為出發(fā)點(diǎn)的。A、黨的現(xiàn)代化建設(shè)分三步走的開展目標(biāo)、戰(zhàn)略布署，是馬克思主義的社會(huì)開展的宏偉藍(lán)圖，是馬克思主義需