王績(jī)適意觀辨析

王績(jī)適意觀辨析

一、王績(jī)思想中的儒道思想王杰出生于一個(gè)沒(méi)有名字的兒子。他是隋唐文學(xué)史上的一位詩(shī)人。他清新飄逸的詩(shī)風(fēng)在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上獨(dú)樹(shù)一幟,并對(duì)盛唐山水田園詩(shī)派的形成有著不可磨滅的先導(dǎo)作用。在古代的文學(xué)評(píng)論中,呂才、陸淳、曹荃、黃汝亨、高出等人皆將王績(jī)視為道家中之至人,并肯定他的高蹈遺世,新、舊《唐書(shū)》亦將之列入《隱逸傳》。清代紀(jì)昀則認(rèn)為王績(jī)“身事兩朝,皆以仕途不達(dá),乃退而放浪于山林,《新唐書(shū)》列之《隱逸傳》,所未喻也?！钡瑫r(shí)也肯定他“志趣高雅,不隨通聚徒講學(xué)、獻(xiàn)策干進(jìn),其人品亦不可及矣?！彪S著王績(jī)?cè)娢膭?chuàng)作的五卷本被發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代學(xué)術(shù)界對(duì)王績(jī)思想的研究日益深入,但主線(xiàn)也是延續(xù)古代評(píng)論的思路,圍繞著王績(jī)的儒道兩家思想展開(kāi)。如韓理洲認(rèn)為:“王績(jī)的思想是極其復(fù)雜的。儒、道、釋、陰陽(yáng)歷數(shù)諸家的學(xué)說(shuō),都對(duì)他產(chǎn)生過(guò)一定的影響。特別是儒、道兩家‘入世’與‘出世’兩種不同的人生觀,隨著隋唐之際風(fēng)云激蕩的社會(huì)變革及個(gè)人仕途的順逆,在他一生中消長(zhǎng)起伏,不斷地發(fā)生著變化?！薄巴蹩?jī)絕非超凡脫俗的隱士,所謂‘言不怨時(shí)’、‘行不忤物’的‘樂(lè)天君子’云云,并不能概括其人。紀(jì)昀批評(píng)《新唐書(shū)》將他列入《隱逸傳》乃‘所未喻也’,洵為破的之論?！?另有代表性的是梁靜的觀點(diǎn),她認(rèn)為“在王績(jī)的生存哲學(xué)中,對(duì)于儒、道、釋等思想的倚重程度還是有所區(qū)別的”,通過(guò)對(duì)王績(jī)《答程道士書(shū)》的分析,可以清晰地看出王績(jī)“內(nèi)心深處是倚重于道家的”,“在王績(jī)的生存哲學(xué)中,有著無(wú)法割舍的莊子情結(jié)?！?77二、王績(jī)“適意觀”的三個(gè)層次那么,在王績(jī)?nèi)巳[的狂放人生經(jīng)歷中,究竟是儒家思想為主導(dǎo),還是真的在內(nèi)心深處倚重道家呢?筆者認(rèn)為,分析問(wèn)題的關(guān)鍵在于研究王績(jī)的適意觀。王績(jī)的“適意觀”在《答程道士書(shū)》一文中有重點(diǎn)而詳細(xì)的闡釋。他首先分析了數(shù)千年來(lái)的人類(lèi)歷史:“語(yǔ)默紛雜,是非淆亂”,“各是其所同,非其所異,焉可勝校哉!”進(jìn)而提出自己老師的主張:“莫若俱任而兩忘”,忘記人們爭(zhēng)論了數(shù)千年的是是非非。他自己的人生態(tài)度是:“吾欲自適其適。”接著,王績(jī)列舉了孔子、老子、釋迦三家的說(shuō)法為自己作注,指出:“夫一氣常凝,事吹成萬(wàn),萬(wàn)殊雖異,道通為一”,“故夫圣人者非他也,順適無(wú)閡之名,即分皆通之謂。即分皆通,故能立不易方;順適無(wú)閡,故能游不擇地,故曰:‘鳧脛雖短,續(xù)之則悲;鶴脛雖長(zhǎng),截之則憂(yōu)’,言分之不可違也;‘夢(mèng)為鳥(niǎo),戾于天,夢(mèng)為魚(yú),沒(méi)于泉’,言適之不可違也?！?58人的生活方式和生命旅程可能不同,也必然不同,可官可民,可長(zhǎng)可短。但是,只要能夠適合規(guī)律,順其自然,就是走上了正確的道路。這就是王績(jī)對(duì)其“適意觀”的理解和闡釋。學(xué)術(shù)界對(duì)王績(jī)的“適意觀”多有論述,且頗多褒揚(yáng)之詞。如認(rèn)為“王績(jī)的‘自適’就是順應(yīng)自己天生的本性,努力保持自己天然的生存狀態(tài)”;“王績(jī)的‘自適’,在理論上已經(jīng)達(dá)到了與自然相適應(yīng)的狀態(tài)”;王績(jī)的自適之道“就是要順應(yīng)自己的天生本性,并拒絕外物的異化,使其保持天然的生存狀態(tài)。這也意味著王績(jī)從生命的價(jià)值論走向生命的存在論。這種存在論依據(jù)的是人性的自救”;“回歸田園,回歸淳樸,回歸自在,王績(jī)擺脫了心為形役的束縛,從詩(shī)、書(shū)、琴、酒中享受著超塵脫俗的情趣,并靜心地體悟著自然的律動(dòng),體味著萬(wàn)物順適而生的樂(lè)趣,體悟著‘道’在萬(wàn)物中的呈示。”179應(yīng)該說(shuō),上述觀點(diǎn)是有其精辟之處的,但主要是延續(xù)古代對(duì)王績(jī)思想評(píng)論的主流,認(rèn)為從王績(jī)的“適意觀”可以看出他濃重的道家思想。但筆者認(rèn)為,這并未能探究到王績(jī)“適意觀”的實(shí)質(zhì),問(wèn)題的關(guān)鍵在于要深入分析王績(jī)適意思想的源頭——莊子對(duì)“適”的看法。莊子對(duì)“適”的論述有三個(gè)層次。《駢拇》曰:“夫不自見(jiàn)而見(jiàn)彼,不自得而得彼者,是得人之得而不自得其得者也,適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適,雖盜跖與伯夷,是同為淫僻也?！?42從此例中,可以看出莊子論“適”的前兩個(gè)層次:“適人之適”與“自適其適”。后者以其能“自見(jiàn)”“自得”的精神而明顯優(yōu)于前者,體現(xiàn)了主體生命意識(shí)的張揚(yáng)。但莊子還提出了“適”的第三個(gè)層次?！哆_(dá)生》云:“忘足,履之適也;忘要,帶之適也;知忘是非,心之適也;不內(nèi)變,不外從,事會(huì)之適也。始乎適而未嘗不適者,忘適之適也?！?92莊子雖未明確否定“自適其適”,但“忘適之適”的提出顯然是對(duì)“自適其適”的超越,而且,從莊子繼承老子主張“無(wú)為”來(lái)看,也只有達(dá)到“忘適之適”的境界,才符合“無(wú)為”之旨。反觀王績(jī)的“適意觀”,其適意只是局限于“自適其適”的程度。顯然,還沒(méi)有達(dá)到莊子道家思想“忘適之適”的最高境界。三、王績(jī)“適意”與文學(xué)思想的調(diào)王績(jī)一生三仕三隱,在他的詩(shī)文中,確也有些不得見(jiàn)用于世的憂(yōu)傷。但更主要的,是對(duì)適意、快樂(lè)人生的追求?！洞鹛幨狂T子華書(shū)》中云:“然煙霞山水,性之所適。琴歌酒賦,不絕于時(shí)。時(shí)游人間,出入郊郭。暮春三月,登于北山,松柏群吟,藤蘿翳景,意甚樂(lè)之。萁踞散發(fā),同群鳥(niǎo)獸。醒不亂行,醉不干物。賞洽興窮,還歸河渚。篷室甕牖,彈琴誦書(shū)。優(yōu)哉游哉,聊以卒歲?！?50《答程道士書(shū)》云:“屏居獨(dú)處,則蕭然自得;接對(duì)賓客,則然思寢,”“加性又嗜酒,形骸所資”,“每一甚醉,便覺(jué)神明安和,血脈通利;既無(wú)忤于物,而有樂(lè)于身,故?？v心以自適也。”158可見(jiàn),煙霞山水、琴歌酒賦是王績(jī)獲得適意之樂(lè)的重要條件,尤其是酒,更是他一生自?shī)实闹饕侄巍Ｋ迷?shī)宣泄自己對(duì)酒的酷愛(ài),如《春初》:“春來(lái)日漸長(zhǎng),醉客喜年光。稍覺(jué)池亭好,偏聞酒甕香?！?1《嘗春酒》:“野杯浮鄭酌,山酒漉陶巾。但令千日醉,何惜兩三春。”62《春園興后》:“歌鶯遼亂動(dòng),蓮葉繞池生。散腰追阮籍,招手喚劉伶。隔架窺前空,未余幾小瓶。風(fēng)光須用卻,留此待誰(shuí)傾?！?9在這類(lèi)詩(shī)中,詩(shī)人表現(xiàn)的完全是一種“吾愛(ài)春光吾更愛(ài)美酒”的酒徒之樂(lè)。從人的基本追求來(lái)說(shuō),本無(wú)可厚非,但若從莊子哲學(xué)角度來(lái)看,這恰恰是一種“心為物役”的表現(xiàn),只不過(guò)所役之物是山、水、琴、詩(shī)、酒、田園等,與金錢(qián)、權(quán)勢(shì)比較起來(lái)較高雅一些而已。但從本質(zhì)上來(lái)講,仍屬有貌、相、聲、色的“物”。一方面,王績(jī)極力想逃避“物役”;而另一方面,他又沉迷于“物”中。由此可見(jiàn),在王績(jī)的“適意觀”與老莊“無(wú)為”之旨之間,存在著不可調(diào)和的矛盾。王績(jī)并非不知道老莊哲學(xué)的“無(wú)為”之旨,他甚至在詩(shī)文中極為推崇,如在《答程道士書(shū)》結(jié)尾,他明言“但欲乘化獨(dú)往,任所遇耳。不能復(fù)使離婁役目,契詬勞精,怵心蔽目,以物為事也!”150他的很多詩(shī)文也表現(xiàn)出濃厚的道家色彩。筆者曾經(jīng)統(tǒng)計(jì)過(guò),王績(jī)?cè)姼韫?44首,直接或間接反映其老莊思想的作品就有81首,占其詩(shī)作總數(shù)的56%;至于其現(xiàn)存的4篇賦,篇篇有對(duì)老莊思想的反映;其文5篇,有4篇言及老莊之志;雜著10篇,有8篇明確反映老莊思想。但從他對(duì)“自適其適”的奉行來(lái)看,他恰恰是“以物為事”、難于棄世、有物縈心的?！肚f子·德充符》云:圣人“有人之形,無(wú)人之情。有人之形,故群于人,無(wú)人之情,故是非不得于身”,“吾所謂無(wú)情者,言人之不以好惡內(nèi)傷其身,常因自然而不益生也?！?65從這一角度看,王績(jī)的“適意”,正是“為好所役”、以適意而益生的。這種“適意”,才是王績(jī)“適意觀”的真正本質(zhì)。學(xué)者葛曉音認(rèn)為,王績(jī)?cè)谒枷肷媳忍諟Y明、阮籍更接近老莊本意,但因?yàn)槿狈ι羁痰乃伎己蛯?duì)人生理想的積極追求,在生活中的表現(xiàn)相當(dāng)世俗。筆者認(rèn)為,王績(jī)?cè)谏钪械氖浪谆憩F(xiàn),正是源于其“適意觀”,更直接地說(shuō),源于他曾難于割舍