吳鎮(zhèn)《漁父詞》作品賞析

吳鎮(zhèn)《漁父詞》作品賞析

在歷史上，吳城以繪畫聞名。他和黃公望、王夢媛、倪贊被譽為元代中后期的四大文人畫家。“隱士”是學(xué)術(shù)界對吳城的總體看法。然而一代有一代之特色,歷代的隱士們,用他們獨特的價值觀和生命體驗,詮釋著“隱士”的內(nèi)涵,隱士表現(xiàn)方式也多樣化起來,當(dāng)然吳鎮(zhèn)的身上也具有了自己的個性化標簽。關(guān)于吳鎮(zhèn)的畫作,繪畫史上的學(xué)者們已經(jīng)做了諸多工作,而對于吳鎮(zhèn)的詞作,當(dāng)然更多的都是輯佚的題畫詞,我認為有必要從純文學(xué)的角度給予一定的重視,吳鎮(zhèn)的《漁父詞》不僅在他現(xiàn)存的作品中占有極大的比例,而且在現(xiàn)存的元代詞中,也是佼佼者。根據(jù)唐圭璋先生編纂的《全金元詞》中元代詞人212家,詞作3721首,其中元代的《漁父詞》共42首,吳鎮(zhèn)個人便占了20首,這就不得不引起我們的注意了。一、吳鎮(zhèn)的人生情懷對于吳鎮(zhèn)的生平事跡,今已無從詳考,元代陶宗儀《畫史會要》中記載“吳鎮(zhèn),子仲圭,嘉興人,草學(xué)辯光,亦善畫水墨山水?！泵鞔泻笃谝院?關(guān)于吳鎮(zhèn)的傳說漸多,明末清初書畫收藏大家孫承澤《庚子銷夏記》中說“世傳仲圭少好劍術(shù),偶讀易,乃一意韜晦,隱武塘賣卜,又厭而潛跡委巷中,屋植梅,日哦其間,因號梅花道人?！标惱^儒《梅花庵記》中記載了吳鎮(zhèn)自題墓碣的事情,李日華《六硯齋筆記》中對這一時間也進行了詳盡的敘述:吳仲圭將歿,命置短碣,冢上曰:“梅花和尚之塔”,人或怪之,曰:“此有意,久當(dāng)自驗。”未幾,楊髡毀掘江南諸墳,即林和靖孤山之骨不免發(fā)露,而仲圭以碣所署,疑為釋流,竟免。對于吳鎮(zhèn)的這一傳奇性未卜先知的故事,經(jīng)后人考證,為好事者的隨意編排,并非實情,但通過這一系列的史料,我們可以對吳鎮(zhèn)的生平有一個大概的模糊印象了。一般意義上,教育和農(nóng)業(yè)是隱士的兩條最普遍的生活之路,要么做教書先生,要么做農(nóng)夫,自給自足,陶淵明選擇的是后者,“種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸”,而吳鎮(zhèn)則選擇了一種歷史上并不多見的方式“賣卜”,這可能與他年少時曾向柳天驥學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有關(guān)。吳鎮(zhèn)的一生耐住了寂寞,守住了操守。他并沒有避世,沒有完全的與世隔絕,他要賣卜,他要生存,他并未隔絕與他人的交流。我們前面所提到的倪瓚題吳鎮(zhèn)《平林野水圖》:“元初真士嘗居嘉禾紫虛觀,好與吳仲圭隱君游”,在《草亭詩意圖》描繪了亭內(nèi)高士唔談,在《題畫》詩中,他寫出了“可人日相親,言笑容扺掌”的句子,表明仲圭的友人都是“可人”,與他有著共同的價值取向和生活理想的人士。在錢芬編選的《梅花道人遺墨》(1)中有一個吳鎮(zhèn)的《本傳》,提了這樣一句吳鎮(zhèn)的畫作“富室求之不得,唯貧士則贈之,使取直焉?！笨梢钥闯鰠擎?zhèn)本身不慕富貴,而且對于富貴者還帶有一種排斥,這不能不說是一種“俗見”。陶宗儀《南村輟耕錄》中引用了羅大經(jīng)《鶴林玉露》闡發(fā)一種元代人的“隱趣”。其言曰:余家深山中,每春夏之交,蒼蘚盈階,落花滿徑。門無剝啄,松影參差,禽聲上下?！瓪w而倚仗柴門之下,則夕陽在山,綠紫萬狀變幻頃刻,恍可人目。牛背笛聲兩兩歸,而月印前溪矣。陶宗儀所述的“隱趣”,乃是在日?，嵤轮兴w現(xiàn)的一種從容隨意與欣然自足,縱意丘壑而不廢天倫之樂,得意林泉而不必結(jié)契煙霞,此間蘊含了一種新的人生觀念和美學(xué)意識,那就是隱不絕俗,正如吳鎮(zhèn)的隱居遠離仕途但是不遠離人生,不遠離那些心靈相契、理想相投的“可人”。身處亂世,既不因為對獨立人格的追求而喪失與現(xiàn)實社會的和諧,又保有了文人的理想和情趣,吳鎮(zhèn)以超然的姿態(tài)保持了與現(xiàn)實的距離,同時又以隨緣任運的態(tài)度優(yōu)游于現(xiàn)實之中。二、“得道”與“真”的結(jié)合吳鎮(zhèn)雖然隱居梅花庵,但是他的畫作和詞作表現(xiàn)的內(nèi)容既有山居亦有漁隱,他的詩詞中表現(xiàn)梅蘭竹菊,表現(xiàn)漁夫和山水,吳鎮(zhèn)一生都未入仕,可能是無緣更可能是無意。吳鎮(zhèn)對元朝的態(tài)度是既不合作也不反叛,守著自己的一片“凈土”,不允許人世的紛擾侵入這個寧靜的世界,所以說吳鎮(zhèn)是“得道”的。正如錢棻在《梅花道人遺墨序》中所寫的:“古高隱之士,若傳記所載,投淵洗耳,疵俗激清,類皆不得于時,或胸有所感,奮然后托而逃焉,以放于無何有之鄉(xiāng),鳥入林,魚沉壑,寧獨天性然哉,畏繪繳之及也。若乃不諱曲俗,不治名高,澹然無悶,而聲光所溢,千載猶馨,此非得道者不能,而吳仲圭先生其真人也?！痹?這個異族統(tǒng)治的特殊時代,帶給了漢族士人們特殊的生命體驗,元代八十年未開科舉,使得士人們?nèi)胧藷o門,經(jīng)過了足夠的挫折和痛苦以后,總算認清了這個政權(quán)不容他們?nèi)ブ绵?這個時代不需要他們?nèi)ヱ{馭,他們拯救不了國家和民眾也拯救不了自己,于是,元代出現(xiàn)了一種對屈原式的追求發(fā)出了質(zhì)疑或嘲諷的聲音,“滄浪漁父,歸來驚笑,靈均枯槁”(王惲《水龍吟》),“大夫骨朽,算空把汨羅投,誰辯濁涇清渭,一任東流。”(劉秉忠《望月婆羅門引》)(一)“酒”對于漁隱的作用陶淵明性嗜酒,“歸來五柳下,還以酒養(yǎng)真”(2),孟浩然“且樂杯中物,誰論世上名”,王維“酌酒會臨泉水”,隱士與酒似乎結(jié)下了不解之緣,酒使得他們進入了一種無我兩冥的自然境界。與山居相比,另一種歸隱形式“漁隱”,似乎多了一種蕭瑟苦寒、漂泊不定的感覺,柳宗元的一首《江雪》更是苦澀無比的寒冷:“千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪?！迸c山居之隱相同的便是,“酒”對于漁隱更是不可或缺。僅從《漁歌子》中看,張志和的“松江蟹舍主人歡,菰飯莼羹亦共餐。楓葉落,荻花乾,醉宿漁舟不覺寒?！蹦咸评铎系摹袄嘶ㄓ幸馇Ю镅?桃花無言一隊春,一壺酒,一竿春,快活如儂有幾人?！崩瞰懙摹皟A白酒,對青山,笑指柴門待月還?！彼胃咦凇爸袢~酒,柳花氊,有意沙鷗伴我眠”,徐積“漁歌歇,醉眠斜,綸竿蓑笠是生涯”,完顏鑄“釣得魚來臥看書,船頭穩(wěn)置酒葫蘆”,這些文人由于不同的生存際遇,對于漁父生活的感受是不同的,張志和是先仕后隱的,隱在生命的后期,他的隱是比較徹底的,清苦的生活亦有平凡的樂趣。吳鎮(zhèn)不同于以上任何一個文人,他的一生從未出仕過,所以說他作出的《漁歌子》是真正的隱士的生活和心聲的寫照,不是為了沽名釣譽,不是偶爾的心理念想,吳鎮(zhèn)是耐得住寂寞的,心靜則安,勿為心累,這是一種心靈的逍遙和精神的優(yōu)容。他的詞里的酒是真正的隱士的“酒”,清淡無拘,了無掛礙,飲酒怎能不醉呢?“酒”是顯真劑,他能告訴世界飲者是借酒澆愁,還是真正的了無掛礙。再看吳鎮(zhèn)的一首《漁歌子》“舴艋舟人無姓名,葫蘆提酒樂平生?？吹撅?滑莼羹。掉月穿云任性情?！币粋€“任性情”道出了吳鎮(zhèn)隱居生活的真正意義,吳鎮(zhèn)不斷地強調(diào)他的生活觀、人生觀,適意就好,隨著真性情而來。(二)吳鎮(zhèn)與煙水平生的和諧《梅花道人遺墨序》中錢棻稱吳鎮(zhèn)為“得道”之人,這里的“道”,我認為是莊子所謂的天人一體,忘物兼忘我的至樂境界,在這種境界中,消融自我的同時,也真正感覺到把握住了自我,真正獲得了生命的大和諧與大娛樂,莊子所云:“吾所謂聰者,非謂其聞彼也,自聞而已矣;吾所謂明者,非謂其見彼也,自見而已矣。”由此吳鎮(zhèn)發(fā)出了心里的吟唱:桃花水暖五湖春,一個輕舟寄此身。時醉酒,或垂綸,江南江北適意人。人生在世,適意即好。吳鎮(zhèn)筆下的漁父,非避世,亦非厭世,他所求的是一種和諧,人與自然,與煙水平生的和諧,與現(xiàn)實世界同樣是一種和諧,一切隨性而為。紅葉村西日影馀,黃蘆灘畔月痕初。輕撥棹,且歸與,掛起魚竿不釣魚。洞庭湖上晚風(fēng)生,風(fēng)觸湖心一葉橫。蘭棹穩(wěn),草衣輕,只釣鱸魚不釣名。仲圭在詞中直接道出“不釣名”,表達了對名利的淡泊,仲圭的詞消融了人間的煙火氣,平靜淡泊,心如止水,似乎沒有什么東西能夠讓他再起波瀾,適意的人生也便是如此了。沒有什么東西可以牽絆住他的心,天涯處處可為家,“孤舟小,去無涯,哪個汀洲不是家”“微有雨,正無風(fēng),宜在五湖煙水中”?！吧酵回?月嬋娟,一曲漁歌山月邊”“風(fēng)腳動,浪頭生,聽取虛蓬夜雨聲”,唱山歌、聽夜雨,其境也無限,其樂也融融,這篇精神的“凈土”,為我主宰。小結(jié)“詩筒相對酒葫蘆”,“不羨嚴陵坐釣臺”,這便是吳鎮(zhèn)的生活和心靈寫照,嚴子陵的不慕富貴、拋下世俗,用一竿細竹釣出了一代代的清風(fēng)正氣,直至吳鎮(zhèn)所在的元代,還存有《嚴子陵垂釣七里灘》的折子戲,“九經(jīng)三史文書冊,壓著一千場國破山河改,富貴榮華,草芥塵埃。唱道祿重官高,真是禍害,鳳閣龍樓,包著成敗,您那里是舜殿堯階,嚴光則是跳出了十萬丈是非海?！比欢鴧擎?zhèn)卻“不羨”,每個人都有自己的追求和信仰,嚴光的心里仍舊是裝著天下蒼生的,因此即便做到了