論修辭的基本原理

論修辭的基本原理

修辭規(guī)律具有層次意義，可分為基本原則和具體規(guī)則。修辭的基本規(guī)律涉及修辭的方方面面,它是修辭行為的規(guī)律性的集中概括,是各種修辭活動(dòng)所普遍存在的規(guī)律;而具體規(guī)律則是適應(yīng)具體修辭領(lǐng)域的修辭規(guī)律或規(guī)則,比如:口語(yǔ)修辭規(guī)律、跨文化修辭規(guī)律、傳播修辭規(guī)律以及修辭手段和修辭方法的結(jié)構(gòu)規(guī)律等。修辭規(guī)律是修辭學(xué)研究的重要組成部分,同時(shí)也是修辭學(xué)研究的根本任務(wù),而我國(guó)修辭學(xué)研究對(duì)于修辭基本規(guī)律的研究和探討明顯是不夠全面和深入的。縱觀古代有關(guān)修辭的著述,僅僅是提出了具有樸素的修辭規(guī)律性質(zhì)的類似于修辭原則的觀點(diǎn),如“辭達(dá)而已矣”、“文質(zhì)彬彬”、“言隨意遷”、“意辭相稱”等等。20世紀(jì)上半葉,修辭規(guī)律研究的主要成果是修辭方法的結(jié)構(gòu)和功能,30年代陳望道先生提出“修辭以適應(yīng)題旨情境為第一義,不應(yīng)是僅僅語(yǔ)辭的修飾,更不應(yīng)是離開情境的修飾”,并提出了情境“六何說(shuō)”,(P11)顯現(xiàn)出對(duì)修辭基本規(guī)律的探索。60年代初期提出了“語(yǔ)言環(huán)境”概念,并把使用語(yǔ)言的規(guī)律作為修辭學(xué)研究對(duì)象,張弓先生提出了“結(jié)合現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境,注意修辭效果”的觀點(diǎn),(P21)1964年,“言語(yǔ)環(huán)境”范疇被提出,言語(yǔ)環(huán)境分析被認(rèn)為是“建立修辭學(xué)的基礎(chǔ)”,這一主張?jiān)?0年代初被深化為“語(yǔ)境學(xué)是修辭學(xué)的基礎(chǔ)”,(P239)王德春、陳晨先生總結(jié)出三大言語(yǔ)規(guī)律:“與言語(yǔ)環(huán)境相適應(yīng)的規(guī)律”、(P28)“選擇語(yǔ)言成分組成話語(yǔ)的規(guī)律”、(P32)“與言語(yǔ)目的和交際任務(wù)相適應(yīng)的規(guī)律”。(P73)90年代初期,劉煥輝先生把修辭基本原則概括為“明確目的,看清對(duì)象”,“適應(yīng)環(huán)境,注意場(chǎng)合”,“前后連貫,關(guān)照上下文”。(P50—68)21世紀(jì)初,陳汝?yáng)|先生把修辭的基本規(guī)律概括為:“修辭應(yīng)符合漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)規(guī)律”、“修辭應(yīng)符合語(yǔ)體規(guī)范”、“修辭應(yīng)切合風(fēng)格要求”、“修辭應(yīng)切合言語(yǔ)動(dòng)機(jī)”和“修辭應(yīng)切合語(yǔ)境”。(P269—355)可見,人們對(duì)修辭基本規(guī)律的研究探討,是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。這種認(rèn)識(shí)深化的脈絡(luò)是與現(xiàn)代修辭學(xué)研究對(duì)象的不斷發(fā)展密切相關(guān)的?？偟膩?lái)看,諸位前輩對(duì)修辭基本規(guī)律的研究探討具有階段性特點(diǎn)和局限性,表現(xiàn)在:或研究不夠全面,或概括不夠精煉等。在借鑒前輩研究成果的基礎(chǔ)上,本文認(rèn)為,修辭的基本規(guī)律應(yīng)涉及修辭主體、修辭動(dòng)機(jī)、修辭行為、修辭目的、修辭語(yǔ)境、修辭效果以及修辭手段和修辭方法等,應(yīng)構(gòu)成“理?yè)?jù)—發(fā)生—過(guò)程—結(jié)果”相統(tǒng)一的修辭基本規(guī)律框架,強(qiáng)調(diào)全面關(guān)注“發(fā)話者+受話者”共同參與的修辭全過(guò)程性,強(qiáng)調(diào)書面語(yǔ)和口頭語(yǔ)相結(jié)合的言語(yǔ)形式的全面性,使修辭基本規(guī)律成為人們?cè)谛揶o言語(yǔ)構(gòu)建和理解的過(guò)程中所必須遵守的一般規(guī)則。因此,本文試將修辭的基本規(guī)律概括為:切境律、主體律、擇取律和美感律。一、反復(fù)使用,制約受話者言語(yǔ)信息的理解語(yǔ)境是修辭的基礎(chǔ),是檢驗(yàn)修辭優(yōu)劣的依據(jù),是理解修辭義的根據(jù),修辭必須切合語(yǔ)境,這是人們普遍的共識(shí)。20世紀(jì)90年代以來(lái),語(yǔ)境研究進(jìn)入繁榮時(shí)期,取得了豐碩成果,為修辭學(xué)研究的深化和拓展提供了有力的支撐。既然修辭與語(yǔ)境有十分密切的聯(lián)系,本人認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)對(duì)修辭語(yǔ)境進(jìn)行合理分類,并確定每一語(yǔ)境類別中的具體因素。修辭語(yǔ)境分類及其因素應(yīng)構(gòu)成如下體系:修辭語(yǔ)境分為言內(nèi)語(yǔ)境、言伴語(yǔ)境和言外語(yǔ)境。言內(nèi)語(yǔ)境包括:句內(nèi)語(yǔ)境、句際語(yǔ)境、段落語(yǔ)境、篇章語(yǔ)境、語(yǔ)體語(yǔ)境、風(fēng)格語(yǔ)境、語(yǔ)義語(yǔ)境等。言伴語(yǔ)境包括:時(shí)間與地點(diǎn)、場(chǎng)合與景況、目的與對(duì)象、知識(shí)與默契、關(guān)系與情緒、副語(yǔ)言與體態(tài)等。言外語(yǔ)境包括:社會(huì)心理、時(shí)代環(huán)境、思維方式、民族習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、認(rèn)知背景等。語(yǔ)境還可以進(jìn)行下一層級(jí)的劃分,在此不再贅述。語(yǔ)境制約著發(fā)話者的言語(yǔ)構(gòu)建。不同的語(yǔ)境因素從不同方面制約著發(fā)話者對(duì)語(yǔ)音、語(yǔ)詞、句式、辭格、言語(yǔ)韻律、篇章結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式等等修辭材料、修辭手段和修辭方式的選擇運(yùn)用,脫離語(yǔ)境無(wú)所謂修辭的好壞,語(yǔ)境是修辭的基礎(chǔ),是檢驗(yàn)修辭優(yōu)劣的依據(jù),發(fā)話者必須使言語(yǔ)構(gòu)建切合特定語(yǔ)境。例如:①村里那個(gè)小女子在那個(gè)傍黑天跌跌撞撞奔到她面前,轉(zhuǎn)顏失色地說(shuō):“婆,婆,我路遙叔歿了!電視上剛報(bào)的!”她根本不相信。怎么可能?兒子好好的咋就能歿了呢?誰(shuí)也沒(méi)給她說(shuō)過(guò)兒子有啥病癥呀!她巴望是小女子聽錯(cuò)了,可小女子卻說(shuō)沒(méi)聽錯(cuò),電視上還有路遙叔的像,她頓時(shí)覺得像天塌地陷一般,兩眼一黑,栽倒在炕上。(白描《路遙身后被遺忘的母親》,《英才》1998年6月號(hào))②凡到我革命照相館照相,拍革命照片的革命同志,進(jìn)我革命門,問(wèn)革命話,須先呼革命口號(hào)。如革命同志不呼革命口號(hào),則革命職工堅(jiān)決以革命態(tài)度不予照相。致革命敬禮。(姜昆、李文華相聲《如此照相》)③……好,我不陪了,你以后沒(méi)有事可常到這兒來(lái)玩玩,以后你愛稱呼我什么就稱呼什么,你叫我月亭也可以,稱兄道弟,跟我“你呀我呀”地說(shuō)話也可以;現(xiàn)在我們平等了!再見。(曹禺《日出》)例①中使用了“小女子”、“傍黑天”、“婆”、“歿”、“報(bào)”、“咋”、“啥”、“巴望”等西北方言口語(yǔ)詞,并使用了簡(jiǎn)短活潑的口語(yǔ)句式,帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息,有力地表現(xiàn)了人物性格特點(diǎn),發(fā)話者的言語(yǔ)構(gòu)建切合口頭語(yǔ)體、通俗風(fēng)格、地域特點(diǎn)、對(duì)象身份等語(yǔ)境因素的要求;例②反復(fù)使用“革命”一詞,現(xiàn)在看來(lái)十分可笑,但它鮮明地體現(xiàn)了發(fā)話者所處的時(shí)代與政治環(huán)境,發(fā)話者的言語(yǔ)構(gòu)建切合時(shí)代與政治環(huán)境等語(yǔ)境因素的要求;例③這段話是潘月亭針對(duì)雇員李石清對(duì)自己左一聲“月亭”右一聲“你”的稱呼極為反感而說(shuō)的話,言辭表面溫文爾雅、平易近人,卻深藏著潘月亭的惱怒,有力地刻畫了潘月亭深藏不露的狡詐性格,發(fā)話者的言語(yǔ)構(gòu)建切合其特定的關(guān)系與身份等語(yǔ)境因素的要求。如果撇開語(yǔ)境,例①有語(yǔ)言不規(guī)范之嫌,屬濫用方言詞,例②就如癡言夢(mèng)語(yǔ),例③中的潘月亭就是文質(zhì)彬彬、敦厚善良的資本家。語(yǔ)境制約著受話者對(duì)言語(yǔ)信息的理解。社會(huì)心理、時(shí)代環(huán)境、思維方式、民族習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、認(rèn)知背景等言外語(yǔ)境的個(gè)體特性不同,時(shí)間與地點(diǎn)、場(chǎng)合與景況、目的與對(duì)象、知識(shí)與默契、關(guān)系與情緒、副語(yǔ)言與體態(tài)等言伴語(yǔ)境的個(gè)體感知不同,句內(nèi)語(yǔ)境、句際語(yǔ)境、段落語(yǔ)境、篇章語(yǔ)境、語(yǔ)體語(yǔ)境、風(fēng)格語(yǔ)境、語(yǔ)義語(yǔ)境等言內(nèi)語(yǔ)境的個(gè)體認(rèn)識(shí)不同,往往影響和制約著受話者對(duì)言語(yǔ)信息的理解和鑒賞。發(fā)話者對(duì)言語(yǔ)信息的理解,既要依據(jù)自我意識(shí)、自我感知、自我認(rèn)識(shí)的主觀語(yǔ)境,更要切合發(fā)話者構(gòu)建言語(yǔ)的特定的客觀語(yǔ)境。雖然受話者對(duì)言語(yǔ)信息的理解具有主觀能動(dòng)性,但脫離語(yǔ)境的純主觀理解,則可能顯得牽強(qiáng)附會(huì),甚至曲解原義。受話者對(duì)言語(yǔ)信息的理解必須切合特定語(yǔ)境。例如:①婦女甲:“怎么,你今天又要去聽音樂(lè)會(huì)?你知道嗎,今天的節(jié)目和昨天的一樣,并沒(méi)有新的內(nèi)容呀!”婦女乙:“我知道,可我今天穿的連衣裙不是昨天那一件?！?祥京編《外國(guó)笑話集錦3》)②洞房昨夜停紅燭,待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿,畫眉深淺入時(shí)無(wú)?(唐·朱慶馀《閨意獻(xiàn)張水部》)③探春紫鵑正哭著叫人端水來(lái)給黛玉擦洗,……剛擦著,猛聽黛玉直聲叫道:“寶!寶玉!你好……”說(shuō)到“好”字,渾身冷汗,不作聲了。(曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第九十八回)例①中婦女乙的回答表面上答非所問(wèn),如果受話者聯(lián)系句際語(yǔ)境、目的與對(duì)象語(yǔ)境和社會(huì)心理語(yǔ)境就可以準(zhǔn)確地把婦女乙的回答理解為:“我赴音樂(lè)會(huì)不是去聽音樂(lè),而是去展示我的連衣裙?！碑?dāng)然,言外之義還可以有更豐富的想象,發(fā)話者的諷刺之意十分鮮明;例②這首詩(shī),表面看是一首情意纏綿的新婚情詩(shī),如果受話者聯(lián)系朱慶馀作詩(shī)的時(shí)間、景況、目的、對(duì)象、默契、關(guān)系、心理和背景等語(yǔ)境因素,就可以明確理解為考生朱慶馀向主考官?gòu)埶看蛱娇荚嚽闆r;例③“你好……”究竟省略了什么,是難以補(bǔ)充進(jìn)去的,就是因?yàn)檎Z(yǔ)境因素極其復(fù)雜!受話者可以根據(jù)自己的現(xiàn)時(shí)的人生閱歷、情感體驗(yàn)、社會(huì)心理、時(shí)代環(huán)境、思維方式、文化傳統(tǒng)、認(rèn)知背景等自我語(yǔ)境因素去注解,但受話者必須依據(jù)作品內(nèi)容、人物性格、人物身世、人物處境、人物關(guān)系等語(yǔ)境因素,乃至于作品所蘊(yùn)涵的當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理、時(shí)代環(huán)境、思維方式、民族習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、認(rèn)知背景等語(yǔ)境因素,進(jìn)行全面、深入、客觀的分析、理解,才能避免主觀揣測(cè)。事實(shí)上,受話者由于年齡性別、人生閱歷、情感體驗(yàn)、認(rèn)知背景、文化素養(yǎng)等等語(yǔ)境因素的差異,最終難以達(dá)成理解的一致,這既是藝術(shù)魅力之所在,也是理解鑒賞的難點(diǎn)之所在。顯而易見,無(wú)論是發(fā)話者對(duì)修辭言語(yǔ)的構(gòu)建和創(chuàng)造,還是受話者對(duì)修辭言語(yǔ)的理解和評(píng)價(jià),都必須依賴并切合語(yǔ)境。語(yǔ)境對(duì)修辭的制約性,使修辭言語(yǔ)的創(chuàng)造和理解有據(jù)可依,因此,切境律是關(guān)于修辭言語(yǔ)創(chuàng)造和理解的理?yè)?jù)性法則。二、修辭言語(yǔ)表現(xiàn)為自己的主體性修辭言語(yǔ)的構(gòu)建和理解具有鮮明的主體性。所謂主體性就是人們以自我的立場(chǎng)和情感去感知、認(rèn)識(shí)和對(duì)待客體,把客體融入主體的精神世界,以自我精神視界觀照客體;所謂客體性就是不以主體的意志為轉(zhuǎn)移而存在的事物的實(shí)在性?？腕w性表現(xiàn)為客體的自在性、對(duì)象性和制約性;主體性表現(xiàn)為主體的能動(dòng)性、自主性、自覺性、創(chuàng)造性和自由性,并集中體現(xiàn)在主體意識(shí)和主體認(rèn)識(shí)能力方面。也就是說(shuō),無(wú)論是發(fā)話者還是受話者,在整個(gè)修辭活動(dòng)中,主體性與客體性是相統(tǒng)一的,具有互襯、互補(bǔ)、互現(xiàn)的關(guān)系。人們的修辭活動(dòng),既有客體性的外在要求,但更有主體性的內(nèi)在需求。人們不是被動(dòng)地服從客體的限制,而是能動(dòng)地張揚(yáng)主體的需要。(P175)從發(fā)話者的角度講,發(fā)話者不是圖式化、被動(dòng)性地去認(rèn)識(shí)客體,而是情感化、能動(dòng)性地去描寫客體。修辭活動(dòng)中的客體決不是純粹的客體,而是浸染著主體情、意、志的客體。發(fā)話者表現(xiàn)生活,對(duì)生活材料加工改造時(shí),必然表現(xiàn)出自己的創(chuàng)作個(gè)性,客觀生活一旦進(jìn)入修辭言語(yǔ),必然滲透著發(fā)話者的主觀意識(shí),修辭言語(yǔ)是精神化的,必然帶著創(chuàng)造者的靈性,正如皮亞杰所言:“一切現(xiàn)實(shí)的東西都是按照自我的模式來(lái)解釋”。自然之物在主體精神的觀照下變形為審美客體,發(fā)話者以眼觀物、以心感物、以情化物,使客觀物象變形為審美對(duì)象,實(shí)現(xiàn)了主體對(duì)客體的超越。因此,修辭是言語(yǔ)的自主構(gòu)建,沒(méi)有言語(yǔ)的自主構(gòu)建就無(wú)所謂修辭,修辭言語(yǔ)正是發(fā)話者主體性的具體展現(xiàn)。例如:①愛情多美啊!愛情像皎潔的月光;愛情像山澗的泉水;愛情像碧綠的青山;愛情像無(wú)云的藍(lán)天。(《長(zhǎng)江》1982年第2期第115頁(yè))②愛情像春風(fēng)一樣灌滿了我的胸懷,我的心即使是一個(gè)幽深的山谷,也裝不下一個(gè)瑤族姑娘的深情。(《作品》1982年第6期第37頁(yè))③愛情啊,甜蜜的愛情!它像無(wú)聲的春雨悄然地灑落在他焦躁的心田上。(《收獲》1982年第3期第28頁(yè))④消逝的愛情,就像飄零的落葉,是不可能重新長(zhǎng)到親愛的枝頭上……(《收獲》1981第4期第88頁(yè))⑤啊,吵吵鬧鬧的相愛,親親熱熱的怨恨!啊,無(wú)中生有的一切!啊,沉重的輕浮!正經(jīng)的虛榮!整齊的混亂!鉛鑄的羽毛,光明的煙霧,寒冷的火焰,憔悴的健康!永遠(yuǎn)清醒的睡眠,否定的存在!我覺得有股愛情而又空空不留一物。(莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》)面對(duì)“愛情”,不同的發(fā)話者寫出了不同的感受,例①詩(shī)情畫意,例②情深意濃,例③如饑似渴,例④無(wú)奈惆悵,例⑤焦躁矛盾,例①②③④是運(yùn)用比喻,例⑤則使用反飾,用同一辭格寫出了不同的情感體驗(yàn),用不同的辭格描寫了同一事物,修辭言語(yǔ)構(gòu)建獨(dú)特新穎,展示了發(fā)話者的獨(dú)特感受和體驗(yàn),張揚(yáng)了發(fā)話者的鮮明個(gè)性。如果修辭活動(dòng)中沒(méi)有發(fā)話者的主體精神自由和言語(yǔ)構(gòu)建自由,就不可能產(chǎn)生如此生動(dòng)活潑、新穎獨(dú)特的修辭言語(yǔ)。從受話者的角度講,受話者也不是機(jī)械地、被動(dòng)地接受和理解修辭言語(yǔ)信息,而是靈動(dòng)地、能動(dòng)地去感悟和解構(gòu)修辭言語(yǔ)信息。修辭言語(yǔ)構(gòu)建與修辭言語(yǔ)理解是不同的,修辭言語(yǔ)構(gòu)建是從內(nèi)容到形式,而修辭言語(yǔ)理解是從形式到內(nèi)容,也就是說(shuō),發(fā)話者是由情思引發(fā)文辭或語(yǔ)辭,而受話者是由文辭或語(yǔ)辭去領(lǐng)悟情思。受話者固然不能撇開發(fā)話者文辭或語(yǔ)辭所蘊(yùn)涵的語(yǔ)境信息,但受話者可以并且必然要依據(jù)自己的人生閱歷、情感體驗(yàn)、知識(shí)素養(yǎng)、認(rèn)識(shí)水平等,展開聯(lián)想或想象,在尋求與發(fā)話者的文辭或語(yǔ)辭所蘊(yùn)涵情感的對(duì)應(yīng)或共鳴、尋求與發(fā)話者的文辭或語(yǔ)辭所蘊(yùn)涵思想的一致或共通的同時(shí),也在尋求自我的主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)。受話者是修辭言語(yǔ)信息的接受主體,受話者以能動(dòng)性、自主性、自覺性、創(chuàng)造性對(duì)修辭言語(yǔ)信息進(jìn)行解構(gòu),展現(xiàn)接受主體的精神自由。受話者是由文辭或語(yǔ)辭去領(lǐng)悟情思的,必須充分張揚(yáng)受話者的主體性,既要融合在文辭或語(yǔ)辭的客體世界,又要遨游于自我的主體世界,充分調(diào)動(dòng)自我,由無(wú)言求有言,從“無(wú)理”中求“妙”,由情求理,由形求神,由實(shí)求虛。(P332—336)受話者領(lǐng)悟文辭或語(yǔ)辭的情思,是一致性與差異性的矛盾統(tǒng)一。一致性是客觀要求,差異性是自我需要,但恰恰是差異性使文辭或語(yǔ)辭的理解和欣賞有了彈性空間,為受話者的精神愉悅和滿足提供了可能性,也恰恰是差異性使受話者的主體性得到了充分的展示,事實(shí)上,這種差異性就是受話者主體性的體現(xiàn)。受話者對(duì)文辭或語(yǔ)辭的理解和欣賞的差異性是必然的,那么,受話者主體性的存在和顯現(xiàn)也是必然的。就一部作品而言,主題的理解和鑒賞就足以體現(xiàn)出受話者的主體性。比如受話者對(duì)《三國(guó)演義》主題的理解就有“蜀漢悲劇”、“權(quán)力教訓(xùn)”、“天下歸一”、“擁劉反曹”等,盡管都是從“政治”的視角來(lái)理解,卻得到了不同的結(jié)論。而《紅樓夢(mèng)》主題的理解則更是“經(jīng)學(xué)家看見《易》,道學(xué)家看見淫,才子看見纏綿,革命家看見排滿,流言家看見宮闈密事……”(P419)就一篇作品或一段話或一個(gè)句子而言,受話者理解的主體性也體現(xiàn)得十分鮮明。例如:①蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。遡洄從之,道阻且長(zhǎng)。遡游從之,宛在水中央。蒹葭凄凄,白露未晞。所謂伊人,在水一湄。遡洄從之,道阻且躋。遡游從之,宛在水中坻。蒹葭采采,白露為已。所謂伊人,在水一涘。遡洄從之,道阻且右。遡游從之,宛在水中沚。(《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》)②小鐵梅出門賣貨看氣候,來(lái)往“帳目”要記熟。困倦時(shí)留神門戶防野狗,煩悶時(shí)等待喜鵲唱枝頭。家中的事兒你奔走,要與奶奶分憂愁。(現(xiàn)代京劇《紅燈記》李玉和唱段)③那時(shí)人說(shuō):因?yàn)橐?這豆腐店的買賣非常好……(魯迅《故鄉(xiāng)》)例①這首古詩(shī),就有言情詩(shī)與言志詩(shī);現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格與浪漫主義風(fēng)格;象征手法、寫實(shí)手法與寫意手法等等不同的理解,顯然,這種差異性就是受話者主體性的充分展示;例②李玉和離家赴宴前的這段話使用了雙關(guān)的修辭方式,李鐵梅與在場(chǎng)的其他人的理解是不同的,李鐵梅聽出的是李玉和對(duì)她的家事和革命工作安排,而其他人聽到的只是李玉和對(duì)李鐵梅的家事囑咐,這種差異性也就是受話者理解語(yǔ)辭的主體性的體現(xiàn);例③是《故鄉(xiāng)》里對(duì)“楊二嫂”的隱晦的描寫,有人理解為“楊二嫂年輕時(shí)頗有魅力”,有人理解為“楊二嫂年輕時(shí)頗為風(fēng)騷”,有人理解為“楊二嫂年輕時(shí)頗有生意頭腦”等,由于魯迅先生在作品中創(chuàng)設(shè)的語(yǔ)境信息非常模糊,受話者對(duì)這句話的理解也就有了分歧,這種分歧又正好說(shuō)明了受話者理解語(yǔ)辭的主體性。如果受話者理解語(yǔ)辭或文辭缺乏或沒(méi)有主體性,那么,修辭言語(yǔ)就不可能產(chǎn)生如此豐富的意蘊(yùn),就不可能顯現(xiàn)深厚的審美價(jià)值,也就不可能使受話者獲得充分的審美愉悅。顯而易見,無(wú)論是發(fā)話者對(duì)修辭言語(yǔ)的構(gòu)建和創(chuàng)造,還是受話者對(duì)修辭言語(yǔ)的理解和鑒賞,都必然且必須張揚(yáng)其主體性。只有發(fā)話者和受話者的主體性得到充分激活和彰顯,并得到應(yīng)有的尊重和承認(rèn),發(fā)話者才能超越客觀物象,創(chuàng)造出鮮活的修辭言語(yǔ),同時(shí),發(fā)話者才能超越語(yǔ)辭或文辭的客觀限制,獲得修辭欣賞的充分的自我滿足。這樣,一切符合理性或超越理性的修辭言語(yǔ)都可以有理可解,一切符合物性或超越物性的語(yǔ)辭或文辭的解讀都有理可解。因此,主體律是關(guān)于修辭言語(yǔ)構(gòu)建和理解的發(fā)生性法則。三、修辭同義集合的使用修辭是一種過(guò)程性行為和活動(dòng),是為了表達(dá)和理解特定思想和情感內(nèi)容的需要而經(jīng)歷的調(diào)整和比較語(yǔ)辭或文辭的修辭效果的過(guò)程。修辭過(guò)程包括發(fā)話者的言語(yǔ)構(gòu)建的表達(dá)過(guò)程和受話者的言語(yǔ)信息的理解過(guò)程。在此過(guò)程中,始終貫穿著發(fā)話者和受話者對(duì)修辭材料、修辭方式、修辭手段、風(fēng)格語(yǔ)體等的選擇取舍活動(dòng),修辭就是修辭同義集合的選擇取舍過(guò)程。所謂修辭同義集合是指詞匯意義、語(yǔ)法意義、表達(dá)效果相同或相近,但修辭效果不同的一組修辭材料、修辭方式、修辭手段、風(fēng)格語(yǔ)體等構(gòu)成的修辭聚合體。修辭聚合體中的元素就是修辭同義集合的修辭變體。從修辭過(guò)程來(lái)看,修辭學(xué)是一門比較科學(xué)。修辭同義集合只有通過(guò)取舍比較,才能顯示出美與不美,只有通過(guò)取舍比較,才能確定它們?cè)谝馕渡系牟町愋??？梢哉f(shuō),沒(méi)有取舍比較就沒(méi)有修辭學(xué)。修辭同義集合的選擇目的是為了使語(yǔ)辭或文辭收到盡善盡美的修辭效果。這種選擇就是運(yùn)用語(yǔ)言和表達(dá)的技巧。選擇有自覺選擇和非自覺選擇兩種,自覺選擇的叫自覺修辭,非自覺選擇的叫自然修辭,同樣,取舍比較也有自覺比較和非自覺比較。自覺選擇的修辭帶有更多的理性成分,是一種有意識(shí)的取舍、加工和潤(rùn)色,而非自覺選擇的修辭往往是人們心理深層的反映,具有較濃的情感性和語(yǔ)感性。(P27—30)修辭同義集合是十分豐富的,具有層級(jí)性,且具有變化多樣、錯(cuò)綜復(fù)雜、相互交叉的關(guān)系,所謂同義只不過(guò)是大體同義,同中有異。正因?yàn)橛小爱悺?我們才能對(duì)語(yǔ)言材料和表達(dá)手段進(jìn)行比較的選擇使用。修辭同義集合主要包括:音律子集合、詞語(yǔ)子集合、句式子集合、句子子集合、辭格子集合、篇章結(jié)構(gòu)子集合、敘述方法子集合、表達(dá)方式子集合、語(yǔ)體子集合、風(fēng)格子集合等。而這些修辭同義子集合又包括子子集合,如:句式子集合包括:常式句與變式句、陳述句與反問(wèn)句、疑問(wèn)句與祈使句、肯定句與否定句、主動(dòng)句與被動(dòng)句、長(zhǎng)句與短句、緊句與松句等;辭格子集合包括表層修辭格和深層修辭格等。修辭同義子子集合還可以進(jìn)行下一層次的劃分,在此不再贅述。修辭就是發(fā)話者和受話者對(duì)修辭材料、修辭方式、修辭手段、風(fēng)格語(yǔ)體等修辭同義集合的選擇取舍活動(dòng),選擇取舍貫徹于修辭的全過(guò)程。例如:①京口瓜州一水間,鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸,明月何時(shí)照我還。(宋·王安石《泊船瓜州》)②孔乙己一到店,所有喝酒的人便都看著他笑,有的叫道,“孔乙己,你臉上又添上新傷疤了!”他不回答,對(duì)柜里說(shuō),“溫兩碗酒,要一碟茴香豆”。便排出九文大錢。……我溫了酒,端出去,放在門檻上。他從破衣袋里摸出四文大錢,放在我手里,見他滿手是泥,原來(lái)他便用這手走來(lái)的。(魯迅《孔乙己》)③輕輕的我走了,正如我輕輕的來(lái);我輕輕的招手,作別西天的云彩,……(徐志摩《再別康橋》)例①中的“綠”使該詩(shī)詩(shī)意盎然,意境優(yōu)美,成為世代相傳的語(yǔ)詞選擇取舍的典范。據(jù)《容齋續(xù)筆》記載,王安石最初并不是用“綠”,而先后用過(guò)“到”、“過(guò)”、“入”、“滿”等詞,經(jīng)過(guò)反復(fù)斟酌,最終選擇了“綠”。從修辭角度講,“綠”、“到”、“過(guò)”、“入”、“滿”等詞構(gòu)成了修辭語(yǔ)詞同義集合,具有相似的靜態(tài)表義功能,但修辭效卻有明顯區(qū)別,“綠”的使用可謂畫龍點(diǎn)睛、意蘊(yùn)深厚、意境悠遠(yuǎn)。例②中用“排”、“摸”兩個(gè)動(dòng)詞來(lái)描寫孔乙己付錢的動(dòng)作,實(shí)在精妙。可以描寫付錢的動(dòng)作的詞語(yǔ)其實(shí)很多,比如:掏、拿、丟、砸、甩、擺、拍等等,它們與“排”、“摸”構(gòu)成修辭語(yǔ)詞同義集合,作者從修辭語(yǔ)詞同義集合中選取出的“排”和“摸”,鮮明地刻畫了孔乙己這一人物形象,深化了寓意,強(qiáng)化了典型性。例③中使用了“輕輕的我走了”這樣一個(gè)變式句,它與“我輕輕地走了”構(gòu)成修辭句式同義集合,句法語(yǔ)義是相同的,但修辭效果卻大相徑庭,作者選擇使用變式句,為整首詩(shī)的意境創(chuàng)設(shè)提供了特殊條件,產(chǎn)生了特殊效果。如果使用“我輕輕地走了”這樣一個(gè)常式句,詩(shī)意的營(yíng)造就受到了破壞性影響。發(fā)話者在構(gòu)建修辭言語(yǔ)的過(guò)程中必然且必須對(duì)修辭同義集合進(jìn)行精挑細(xì)選,使之達(dá)到盡善盡美的表達(dá)效果,而受話者在理解修辭言語(yǔ)的過(guò)程中必然且必須對(duì)修辭同義集合進(jìn)行比較分析,使理解得以深化,得以對(duì)應(yīng),得以拓展。受話者如果僅僅局限于對(duì)語(yǔ)辭或文辭的直接認(rèn)識(shí)理解,而不對(duì)語(yǔ)辭或文辭進(jìn)行同義替換比較,要想獲得修辭言語(yǔ)的妙悟是難以想象的。如例①中“綠”的妙用及其妙境的營(yíng)造,如果受話者不對(duì)“綠”、“到”、“過(guò)”、“入”、“滿”等詞進(jìn)行替換比較,揣摩品味,就不可能理解和鑒賞“綠”的神韻;例②中“排”、“摸”兩個(gè)動(dòng)詞的精當(dāng)出神,如果受話者不對(duì)“排”、“摸”、“掏”、“拿”、“丟”、“砸”、“甩”、“擺”、“拍”等一系列動(dòng)詞進(jìn)行替換比較,斟酌取舍,就不可能理解和鑒賞“排”、“摸”的妙趣;例③中“輕輕的我走了”這樣一個(gè)變式句的使用,出人意料、新穎別致、詩(shī)味勃然,如果發(fā)話者不對(duì)“輕輕的我走了”與“我輕輕地走了”這兩個(gè)句式進(jìn)行替換比較,反復(fù)推敲琢磨,就不可能理解和鑒賞“輕輕的我走了”這樣一個(gè)變式句在該詩(shī)意境創(chuàng)設(shè)中的獨(dú)特妙用。顯而易見,修辭言語(yǔ)的構(gòu)建是發(fā)話者對(duì)修辭同義集合選擇取舍的過(guò)程和結(jié)果,修辭言語(yǔ)的理解是受話者對(duì)修辭同義集合選擇比較的過(guò)程和結(jié)果。對(duì)修辭同義集合的選擇、比較、取舍所概括出的基本方法對(duì)修辭具有制約性,使修辭言語(yǔ)的構(gòu)建和理解有法可依。因此,擇取律是關(guān)于修辭言語(yǔ)構(gòu)建和理解的過(guò)程性法則。四、發(fā)話者的修辭言語(yǔ)修辭的目的是使文辭或語(yǔ)辭達(dá)到盡善盡美的表達(dá)效果。修辭言語(yǔ)是蘊(yùn)涵美感的言語(yǔ),體現(xiàn)了人們對(duì)語(yǔ)言美的追求。修辭所創(chuàng)造的語(yǔ)言美具有豐富的表現(xiàn)形式,就言語(yǔ)形式而言,有對(duì)稱美、回環(huán)美、結(jié)構(gòu)美、節(jié)奏美、音律美等;就言語(yǔ)內(nèi)涵而言,有情境美、形象美、意趣美、情態(tài)美、意象美、神韻美、空靈美等;就言語(yǔ)風(fēng)格而言,有藻麗美、平實(shí)美、含蓄美、明快美、繁豐美、簡(jiǎn)潔美、豪放美、婉約美、莊重美、謹(jǐn)嚴(yán)美、精確美、模糊美等。調(diào)音、煉詞、擇句、設(shè)格、謀篇等修辭手段在修辭語(yǔ)言美的創(chuàng)造中發(fā)揮著積極的作用。修辭的價(jià)值就在于其蘊(yùn)涵著豐富的審美價(jià)值,修辭就是追求審美價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。發(fā)話者以自我的審美觀念、審美趣味、審美意識(shí)、審美直覺和審美判斷觀照客體,對(duì)客體進(jìn)行審美比較、審美選擇和審美評(píng)價(jià)后,使客觀物象上升為審美形象,并按照語(yǔ)言美的法則構(gòu)建修辭言語(yǔ),以特定的美感表現(xiàn)形式負(fù)載修辭言語(yǔ)所蘊(yùn)涵的美感信息。例如:①撐著油紙傘,獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng),悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷,我希望逢著一個(gè)丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘。她是有丁香一樣的顏色,丁香一樣的芬芳,丁香一樣的憂愁,在雨中哀怨,哀怨又彷徨;……(戴望舒《雨巷》)②最是那一低頭的溫柔,像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞,道一聲珍重,道一聲珍重,那一聲珍重里有甜蜜的憂愁——沙揚(yáng)娜拉!(徐志摩《沙揚(yáng)娜拉》)③這平鋪著、厚積著的綠,著實(shí)可愛。她松松的皺纈著,像少婦拖著的裙幅;她輕輕的擺弄著,像跳動(dòng)的初戀的處女的心;她滑滑的明亮著,像涂了“明油”一般,有雞蛋清那樣軟,那樣嫩;她又不雜些兒塵滓,宛如一塊溫潤(rùn)的碧玉,只清清的一色——你卻看不透她!(朱自清《綠》)④國(guó)民黨反動(dòng)派業(yè)已拒絕接受和平條件,堅(jiān)持其反民族反人民的罪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)立場(chǎng)。全國(guó)人民希望解放軍迅速消滅國(guó)民黨反動(dòng)派。我們已命令人民解放軍奮勇前進(jìn),消滅一切敢于抵抗的國(guó)民黨反動(dòng)軍隊(duì),逮捕一切怙惡不悛的戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯,解放全國(guó)人民,保衛(wèi)中國(guó)領(lǐng)土主權(quán)的獨(dú)立