整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》同步練習(xí)2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊

第第頁參考答案：1．C2．D3．（1）種地是中國人最普通的謀生辦法，靠泥土生存的人才最能明白泥土的可貴；（2）種地的習(xí)慣一直刻在中國人的基因里，無論是到牧區(qū)、西伯利亞，還是飛上月球，中國人都關(guān)注著土壤能否種地；（3）中國民族與泥土難以分開，從土里長出過光榮歷史，也受到土地的束縛，即使飛上天，也依舊關(guān)注月壤的“種地”功能。4．運(yùn)用比喻手法，把傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系形象地比成漣漪；說明圈子越近的關(guān)系越緊密，離圈子中心越遠(yuǎn)的關(guān)系越疏遠(yuǎn)。5．斯隆領(lǐng)導(dǎo)通用公司注重與部下關(guān)系的平衡；舉例論證，正面證明“現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶，去圈子化，樹契約化”的觀點(diǎn)；增強(qiáng)文章的說服力。6．①沉淪于“圈子情結(jié)”，會導(dǎo)致群居終日、言不及義，使人淪入庸俗。②圈子情結(jié)會影響現(xiàn)代社會的管理決策，導(dǎo)致決策不客觀，甚至私相授受、產(chǎn)生腐敗。③現(xiàn)代社會是“陌生人社會”，是契約社會、法治社會；圈子情結(jié)是鄉(xiāng)土社會、血緣社會的遺跡，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。7．B8．D9．A10．（1）團(tuán)體界限不清晰。（2）以自己為中心，根據(jù)親屬關(guān)系外延。（3）沒有完全相同的團(tuán)體。（4）具有伸縮性。（5）法律和道德的應(yīng)用因人而異（或“講求禮治”，或“好攀關(guān)系，講交情”）。11．C12．C13．示例：（1）對話語言的性格化，對話體現(xiàn)人物的個性特征，如瑞宣軟弱多慮，瑞全敢作敢為；（2）語言的暗示性，對話具有豐富的潛臺詞，如“大哥，你怎么辦呢”這句，瑞全暗示大哥勇敢地投身于反抗；（3）對話具有沖突性，兄弟倆的對話集中反映了兩人對同一個問題的矛盾沖突；（4）語言的動作性，語言反映內(nèi)心的動作，如“教我去教書也行，除非……”反映瑞宣內(nèi)心的糾結(jié)。14．（1）在鄉(xiāng)土社會，家族要遵循“長幼有序”“尊老愛幼”（孝悌）的家族之禮；（2）老舍理解瑞宣的選擇，瑞宣是祁家的長孫，在“盡孝”與“盡忠”兩難之間，他選擇“盡孝”，承擔(dān)家庭責(zé)任；（3）在現(xiàn)實(shí)困境中，傳統(tǒng)家庭思維被消解，瑞宣開始向弟弟學(xué)習(xí)，走出家族倫理的束縛，去承擔(dān)國民應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，體現(xiàn)了作家對傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系的反思。15．C16．B17．C18．D19．（1）我曾經(jīng)三次做官，三次被國君辭退，鮑叔不認(rèn)為我沒有才能。（2）所以，他在《管子》一書中稱述說：“倉庫儲備充實(shí)了，百姓才懂得禮節(jié)；衣食豐足了，百姓才能分辨榮辱；國君的作為合乎法度，“六親”才會得以穩(wěn)固”。（3）管仲執(zhí)政的時候，善于把禍患化為吉祥，使失敗轉(zhuǎn)化為成功。他重視分別事物的輕重緩急，慎重地權(quán)衡事情的利弊得失。20．A21．“忍”指怎忍、豈忍。全句的意思是：怎么忍心回望由鵲橋回去的路呢？“忍顧鵲橋歸路”巧妙地表現(xiàn)了牛郎織女臨別時的依戀和悵惘。22．A23．D24．B25．B26．C27．D28．B29．C30．將“船樣”改為“船形”；將“都有”改為“環(huán)”；將“遇到一起”改為“匯聚”；將“豎向”改為“縱向”；將“伸出”改為“延伸”；將“很有秩序”改為“錯落有致”。31．材料一：哄搶是因?yàn)橄搿氨┌l(fā)”，這是“私”的突出體現(xiàn)，根本就不是什么“公”。從哄搶者的角度向內(nèi)看，對個人和家庭有利，是“公”；向外看，有損他人，是“私”。材料二：《系維著私人的道德》中有“社會機(jī)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”，“在以自己為中心的社會關(guān)系中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’”，而“中國道德和法律，都因之得看所施對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”。這里的劉女士表現(xiàn)出道德的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。這在差序社會里很明顯，雖然到了現(xiàn)代社會，仍然保留著鄉(xiāng)土社會的特征。材料三：在《家族》章節(jié)中，與“氏族”“家族”“事業(yè)社群”“繼替”等概念有著密切聯(lián)系，“舅舅”“伯伯”們都以“已”為中心，侄兒（外甥）小李的行為嚴(yán)重影響到了“自己”的利益，因此小李的改革自然遇到了很大的阻力。這里不僅僅是熟人社會，更是地緣和血緣關(guān)系嚴(yán)重束縛了小李的改革。32．禮不需要有形的權(quán)力來維持；禮不是沒有強(qiáng)制力；“無訟”不是沒有糾紛。33．①虛名（名聲，功利）②自己對不對得住自己，是自我生命能不能不斷創(chuàng)造與更新，從而獲得真價值、真意義。34．甲：為什么我們要閱讀《鄉(xiāng)土中國》？乙：因?yàn)殚喿x它，讓我們更好地了解我們民族的特性。合：讓我們不要忘記自己腳下的根。讓我們敞開心扉，談心得，促交流，共同認(rèn)識這部偉大的著作！35．①鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會，女方獲取彩禮的禮俗由來已久，這為“高額彩禮”出現(xiàn)提供了可能。②在父系原則下，“結(jié)了婚的女兒都是外家人”，故有索取“高額彩禮”作為經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)男睦?。③婚姻是家族事業(yè)得以延續(xù)的前提，使得男方家庭不得不竭盡財力促成兒子婚事。④鄉(xiāng)土社會是“無訟”社會，故雖頻現(xiàn)“高額彩禮”，也極少因此而訴諸法律。⑤鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的差序格局，女方家庭從男方家庭獲取“高額彩禮”，用以自己支配或補(bǔ)助相比較而言更親近的人。⑥鄉(xiāng)土社會中的長老統(tǒng)治，使得具有同意權(quán)的女方父母長輩在彩禮問題上有很大的話語權(quán)。（答出其中三點(diǎn)即可。）36．D37．①材料一側(cè)重講鄉(xiāng)土中國的道德的特點(diǎn)，一種典型的“差序格局”里的道德，是一種私人關(guān)系的道德。②材料二側(cè)重的是講道德的原因，它認(rèn)為道德乃是生活在一定社會環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。38．“差序格局”是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局。39．(1)從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。(2)示例一：認(rèn)同。因?yàn)檫x文中的材料能對上述觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充、證明。孔子在《論語》中沒有直接告訴弟子“孝”的理論內(nèi)涵，而是闡述了在不同的情境中的“孝”的具體表現(xiàn)。對“孝”是什么，孔子并沒有抽象的加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異的答復(fù)了他的學(xué)生。以此說明鄉(xiāng)土社會中人對生活或事物的認(rèn)識是從熟悉的生活情境中得到的個別經(jīng)驗(yàn)，而不是抽象的普遍原則。示例二：不認(rèn)同。因?yàn)榭鬃訉π⒌睦斫夂驼J(rèn)識是基于個體生活經(jīng)驗(yàn)之上的，是從物質(zhì)、精神、言行等方面抽象概括出來的，具有普遍適用性的結(jié)論。因此，我認(rèn)為，結(jié)合《論語》選文來看，費(fèi)孝通認(rèn)為“從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則”，構(gòu)成“鄉(xiāng)土社會特性”的觀點(diǎn)不能成立。40．B41．A42．C43．D44．①增強(qiáng)審美意蘊(yùn)：作者以麥茬地的優(yōu)美景象來揭示勞動創(chuàng)造了美、勞動者賦予了大自然詩情畫意，令人賞心悅目，回味無窮；②深化小說主題：作者寄寓景物以象征意義，預(yù)示著農(nóng)業(yè)發(fā)展必將如嫩芽吐綠，充滿勃勃生機(jī)。45．①順爺和六哥是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民代表，他們熱愛家鄉(xiāng)、珍視土地、勤于勞作、樂于助人，具有值得傳承發(fā)揚(yáng)的可貴品質(zhì)；②他們的思想相對保守、安于現(xiàn)狀，對進(jìn)城務(wù)工、土地流轉(zhuǎn)等存有偏見，可以理解，也需要科學(xué)引領(lǐng)和合理指導(dǎo)；順爺和六哥的形象極具真實(shí)性和典型性，折射出社會轉(zhuǎn)型時期必然產(chǎn)生的矛盾沖突，能夠引發(fā)人們對農(nóng)村改革的思考。46．《禮治秩序》一章中，人們所遵循的傳統(tǒng)是社會累積的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)檫@種經(jīng)驗(yàn)可以滿足人們的生活需要，人們久而久之就有了自覺主動服從的欲望，于是這種傳統(tǒng)就成了文化，并繼而引導(dǎo)人們成為習(xí)慣。47．例文：以規(guī)矩為本，促進(jìn)個性發(fā)展傳統(tǒng)社會，規(guī)矩良多。世人皆知“不以規(guī)矩，不成方圓”?，F(xiàn)代社會張揚(yáng)個性，伏爾泰有言：“誰不擁有這個時代之個性，將被這個時代所扔掉。”如今青年當(dāng)如何看待規(guī)矩與個性？以我之見，當(dāng)以守規(guī)矩作為人的根本，再發(fā)展自身個性，展示才華與精神。溯源究本，探究規(guī)矩與個性的內(nèi)涵?！耙?guī)，所以正圓；方，所以正方。”規(guī)矩是混亂之后的整飭；是躁動后的平靜；是標(biāo)準(zhǔn)、法則、習(xí)慣、約定成俗的種種?！笆澜缟蠜]有兩片完全相同的樹葉?！眰€性是一個人降生以來生活經(jīng)歷的總和，展現(xiàn)個人的才華與品質(zhì)。規(guī)矩構(gòu)成一個人行為的準(zhǔn)則與底線，個性是以此為基，對個人的詮釋；個人的發(fā)展與社會的前進(jìn)，又衍生出新的規(guī)矩，因而兩者本就密不可分。以規(guī)矩為本，個性得以彰顯。規(guī)矩是一個人為人處事的根本，不學(xué)會融入群體，個性難以彰顯，曾國藩的弟弟曾國荃滿腹經(jīng)綸，能力非凡，卻不守規(guī)矩，有才無德，終因貪污枉法而被貶。湘雅二醫(yī)院劉祥峰，年紀(jì)輕輕擔(dān)任副主任之職，卻濫用職權(quán)，喪盡天良的偷偷割取病人器官，謀財害命，最終必將付出代價?？偠灾?，學(xué)會守規(guī)矩，人才有立身之本，才能發(fā)展個性；不守規(guī)矩不能立身，何談個性？因此要以規(guī)矩為本，個性才得以彰顯。將個性發(fā)展，規(guī)矩能夠延續(xù)。倘若沒有個性，世界將趨同而不是多元化，社會將原地打轉(zhuǎn)不能向前，個人更加難以發(fā)展。不再發(fā)展的世界，規(guī)矩也變得沒有意義。相反，個性促使不同與進(jìn)步，新的規(guī)矩將衍生與發(fā)展的世界。水墨山水畫脫胎于青綠山水，本不為主流，為部分文人個性，卻在發(fā)展中逐漸替代青綠山水，漸登巔峰，并衍生勾、皴、擦、染、點(diǎn)等新筆法，漸成新的方圓。由此觀之，新的事物會延伸出相應(yīng)的規(guī)矩。因此，個性的發(fā)展會影響新秩序，新規(guī)矩的建立。思及社會現(xiàn)狀，年輕人常追求個性而