北京市豐臺(tái)區(qū)第十二中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試卷

北京市豐臺(tái)區(qū)第十二中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文 2023年11月本試卷共8頁，150分?？荚嚂r(shí)長150分鐘。答題卡共3頁，請(qǐng)用2B鉛筆把選擇題答案涂在答題卡上，其他試題答案請(qǐng)用黑色簽字筆填寫在答題卡上。考試結(jié)束后，將本試卷的答題卡一并交回。一、本大題共5小題，共19分。閱讀下面材料，完成1-5題。材料一“含篙”之關(guān)是中國古典詩學(xué)中特別重視的一個(gè)問題。一方面是中國古詩多為四、五、七言，四、八句的短制，不能不要求短中見長，小中蓄大；另一方面則與儒、逍兩家的思想有關(guān)。儒家詩教主張的“關(guān)”“刺”，都要求委婉曲折，溫柔敦厚，樂而不淫，怨而不怒。道家則認(rèn)為“天地萬物生于有，有生于無”（《老子》），并認(rèn)為“大音希聲，大象無形”。儒、道兩家上述思想有相通之處，即都重視“無”與“有”、“虛”與“實(shí)”、“內(nèi)”與“外”、“言”與“意”之間的辯證關(guān)系。這種相通之處反映到詩學(xué)上面，就都以“含蓄”“蘊(yùn)藉”“空靈”為美，以直語、鋪排語、說盡語為不美?！昂睢边@一說法，較早見于司馬遷的《史記·屈原貫生列傳》：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)?！彼^“文約”“辭微”，指詩里說出來的比較簡約；所謂“指大”“義遠(yuǎn)”，指所暗示出來的意味豐富深遠(yuǎn)。到了唐代，探討“含蓄”美成為詩學(xué)發(fā)展的時(shí)尚，如皎然《詩式》中“但見惜性，不睹文字”、白居易《文苑詩格》中“為詩宜精搜，不得語剩而智窮，須令語盡而意遠(yuǎn)”等。特別值得重視的是司空?qǐng)D的《二十四詩品》，他把“含蓄”作為其中的一品：“丕著一字，盡得風(fēng)流。”唐后，像梅圣偷的“含不盡之意，見于言外”、蘇軾的以“一點(diǎn)紅”表現(xiàn)“無邊春”、王士禎的“詩如神龍，見其首不見尾”等說法，都未超出司空?qǐng)D的概括。對(duì)“含蓄”美的重視，成為中國詩學(xué)的一大傳統(tǒng)。含蓄的藝術(shù)之美，是詩人創(chuàng)作的共同追求。詩人面對(duì)的社會(huì)生活和心中涌動(dòng)的感情是豐富多彩的，詩人不可能把包羅萬象的生活和流動(dòng)多變的感情全部直說出來。討人所采取的“策略”，必然是以個(gè)別概括一般，即“以少總多”“萬取一收”，企望在“言外”建立起一個(gè)以有限表現(xiàn)無限的藝術(shù)世界。含蓄的藝術(shù)之美，又是讀者鑒賞再創(chuàng)造的需要，其心理機(jī)制就是讀者對(duì)討作中空白的填充與投射。相信讀者能充分地把握詩歌字面以外的景象和意味，對(duì)作品的“思而得之”，會(huì)獲得再創(chuàng)造的愉悅。特別值得指出的是，追求含蓄之美是詩人成熟的標(biāo)志。鄭板橋說過：“始余畫竹，能少而不能多：既而能多矣，又不能少：此層功力，最為難也。近六十外，始知減枝減葉之法。”（《鄭板橋集》）所謂“減枝減葉之法”就是含蓄之法。這是以切身體會(huì)來說明含蓄美是藝術(shù)的高格和極致，對(duì)一個(gè)藝術(shù)家來說，可能要花畢生的精力才能夠追求到它。（取材于童慶炳《中國古代詩學(xué)與美學(xué)》）材料二文學(xué)作品大概可分為三種。情盡乎辭，情溢乎辭，或是辭溢乎情。德國哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)指出與此奧似的分別，不過他把“情”叫做“精神”，“辭”叫做“物質(zhì)”：物質(zhì)恰足表現(xiàn)精神的是“古典藝術(shù)”。例如希臘雕刻，體膚恰足以表現(xiàn)心靈：精神溢于物質(zhì)的是“浪漫藝術(shù)”。例如中世紀(jì)“哥特式”雕刻和建筑，熱烈的情感與崇高的希望似乎不能受具體形象的限制，磅礴四射；物質(zhì)溢于精神的是“象征藝術(shù)”，例如埃及金字塔，以極算重龐大的物質(zhì)堆積在那里，我們只能依稀見出它所要表現(xiàn)的精神。黑格爾最推尊古典藝術(shù)，就常識(shí)說。情盡乎辭也應(yīng)該是文學(xué)的理想。“無情者不得盡其辭”?！昂晚樂e中，英華外發(fā)”，我們的古圣古賢也是如此主張。不過，情溢乎辭也術(shù)嘗沒有它的好處。語文有它的限度，盡情吐露有時(shí)不可能?？v使可能，意味也不能很深永。藝術(shù)的作用在于暗示，古人所謂言有盡而意無窮。含蓄不盡，意味才顯得閎深婉約，讀者才可自由馳騁想象。舉一反三。拿繪畫來打比，描寫人物，用工筆畫法仔細(xì)描繪點(diǎn)染。把一切形色，都盡量地和盤托出，結(jié)果反不如用大筆頭畫法。寥寥數(shù)筆，略現(xiàn)輪廓。更來得生動(dòng)有趣。畫家和畫匠的分別就在此。畫匠多著筆墨不如畫家少著筆墨，這中間妙訣在于能以有限寓無限，抓住精要而排去秕糠。在普通情境之下，“辭溢乎情”總不免是一個(gè)大毛病。我們看到一大堆漂亮的辭藻。期望在里面玩味出來和它相稱的情感思想，略經(jīng)咀嚼，就知道它索然乏味，心里仿佛覺得受了一回騙，作者原來是一個(gè)窮人要擺富貴架子！不過“辭溢乎情”有時(shí)也別有勝境。漢魏六朝的駢儷文就大體說，都是“辭溢乎情”。固然也有一派人罵那些作品一文不值，可是真正愛好文藝而不失成見的虛心讀者，必能感覺到它們自有一種特殊的風(fēng)味。我曾平心靜氣地玩味庾子山的賊、溫飛卿的詞、李義山的詩和商籟、彌爾頓的長短詩，覺得他們的好處有一大半在辭藻的高華與精妙，而里面所表現(xiàn)的情趣往往很普通。我最初無法在理論上找到一個(gè)圓滿的解釋。我放眼看一看大自然，天上燦爛的繁星。大地在盛夏時(shí)所呈現(xiàn)蔥蘢的花卉，我們就不能借它們娛目賞心么？再看一看藝術(shù)，中國古無上的花鳥，波斯地氈上的圖案，不也都“美麗”得令人欣喜？我們欣賞它們所表現(xiàn)的情趣居多呢，還是欣賞它們的形象居多呢？我因而想起，辭藻也可以供人欣賞?！稗o溢乎情”的文章如能做到這地步，我們似也毋庸反對(duì)。（取材于未光潛《談文學(xué)》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國古詩有字句長度的限制，多為四、五、七言，四、八句的短制。B.儒、道兩家思想都重視“無”與“有”、“言”與“意”的辯證關(guān)系。C.社會(huì)生活豐富多彩、包羅萬象，人的感情流動(dòng)多變，難以全部直說。D.含蓄美是詩人成熟的標(biāo)志，年齡越太的詩人寫出的作品越具含蓄美2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.相較于希臘雕刻而盲，黑格爾更推尊中世紀(jì)的“哥特式”雕刻。B、情溢乎辭的作品雖意味不深小，卻能給讀者留下更多想象空間。C.畫家用大筆頭畫法描畫人物，比畫匠工筆細(xì)描的更顯生動(dòng)有趣。D.真正愛好文藝的虛心讀者，會(huì)認(rèn)為“辭溢乎情”的作品才最好。3．材料中的下列論述，與“含蓄美”無關(guān)的一項(xiàng)是（3分）A.大音希聲，大象無形 B.但見情性，不睹文字C.不著一字，盡得風(fēng)流 D.和順積中，英華外發(fā)4．在追求文學(xué)辭藻上，兩則材料的看法有何不同？請(qǐng)簡要概括。（4分）5、蘇軾評(píng)價(jià)陶淵明的詩“質(zhì)而實(shí)綺，瘤（qú即瘦）而實(shí)腴”。請(qǐng)從《飲酒》（其五）、《歸園田居》（其一）等陶詩中任選一首，結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)蘇評(píng)陶詩的理解。（6分）二、本大題共6小題，共28分。（一）閱讀下面的文言文，完成6-10題。（共18分）黃州快戰(zhàn)亭記【宋】蘇轍江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合漢、沔，其勢益張。至于赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢得謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰“快哉”。益亭之所見，南北百里，東西一舍。濤瀾洶涌，風(fēng)云開固。晝則舟楫出沒于其前，夜則魚龍悲嘯于其下。變化倏忽，動(dòng)心駭目，不可久視。今乃得玩之幾席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出。漁夫樵父之舍，皆可指數(shù)。此其所以為“快哉”者也。至于長洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨、周瑜、陸遜之所騁鶩。其流風(fēng)遺跡，亦足以稱快世俗。昔楚襄王從宋玉、景差于蘭臺(tái)之宮，有風(fēng)颯然至者，王披襟當(dāng)之，曰：“快哉此風(fēng)！寡人所與庶人共者耶？”宋玉曰：“此獨(dú)大王之雄風(fēng)耳，庶人安得共之！”玉之言蓋有諷焉。夫風(fēng)無雌雄之異，而人有遇不遇之變。楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風(fēng)何與焉？士生于世，使其中不自得，將何往而非??？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？今張君不以謫為患，竊會(huì)計(jì)之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶甕牖無所不快；而況乎濯長江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕空，長林古木，振之以清風(fēng)，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！【注】①宋神宗元豐年間（1078-1085），張夢得、蘇軾都被貶至黃州。張夢得在離所西南筑亭，蘇軾命名為“快哉亭”，蘇轍作《黃州快哉亭記》。②竊會(huì)（kuài）計(jì)之余功：竊，偷得，這里即“利用”之意：會(huì)計(jì)、指征收錢谷、管理財(cái)務(wù)行政等事務(wù)；余功，公事之余。6．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.波流浸灌，與海相若 若：比較B.東西一舍 臺(tái)：古代行軍三十里為一臺(tái)C.人有遇不遇之變 遇：指機(jī)遇好，破重用D.將何往而非病 ?。簝?yōu)愁.怨恨7．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法完全相向的一組是（3分）A.即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝來以其無禮于晉。且貳于楚也B.蓋亭之所見，南北百里若屬皆且為所虜C.今乃得玩之幾席之上今其智乃反不能及D.此則人之變也，而風(fēng)何與焉？積水成淵，蛟龍生場8．下列各項(xiàng)對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章從描寫“江流之勝”落宅，再點(diǎn)明筑亭始末及白名由來，因亭景而生意，借亭名而出論，圍繞“快哉”二字音錄。B.全文以“快哉”起，以“快哉”結(jié)，借題發(fā)揮，贊賞謫居生活中的張夢得“不以謫為患”“自放山水之間”，亦有自慰之意。C.作者憑吊赤壁古跡，聯(lián)想到此處發(fā)生的楚王宋玉論風(fēng)、曹操孫權(quán)爭雄的故事，點(diǎn)明“快哉”二字出處，又增添了懷古的內(nèi)涵。D.文章氣勢奔放，筆力雄壯：熔寫景、敘事、抒情、議論于一爐，借用典故并加以發(fā)揮，把快意之情寫得淋漓盡致。9．將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。（3分）其流風(fēng)遺跡，亦足以稱快世俗。10．本文作者蘇轍在文末提出了“使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快”的見解，表明了自己對(duì)快樂的認(rèn)識(shí)，請(qǐng)說說你對(duì)這句話的理解。而《論語·述而》中，孔子也曾表明了自己的快樂所在?！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云”。請(qǐng)簡要分析二者快樂內(nèi)涵的不同之處。（6分）（二）閱讀下面文段，完成第11題。11．閱讀下面四則材料，按要求回答問題。（共10分）①子曰：“君子疾沒世而名不稱焉?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）②子曰：“君子病無能焉，不病人之不已知也。”（《論語·衛(wèi)靈公》③子曰：“君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”（《史記·孔子世家》）④先生（王陽明）曰：“為學(xué)大病在好名?！ぁぁぁぁぁぁぜ矝]世而名不稱＇，“稱”字去聲［1讀，亦“聲聞過情。君子恥之之意。”（《傳習(xí)錄》）注釋：【1】去聲：第四聲?！?】聲聞過情，君子恥之：語出《孟子》。情。實(shí)情。對(duì)于①中畫線的句子有兩種解讀，今人楊伯峻的解讀是“到死而名聲不被人家稱述，君子引以為恨”。④是明代思想家王陽明的解讀，與楊伯峻有所不同。（1）說明楊、王兩種解讀對(duì)“稱”的讀音和詞義的理解行何不同。（2分）（2）用自己的話寫出王陽明對(duì)①“君子疾沒世而名不稱焉”解讀的大意。（2分）（3）在楊、王兩種解讀中任選一種，從上述材料中找出依據(jù)，簡要解釋其合理性。（6分）三、閱讀下面這首詩，完成12-14題，共12分。曉行巴峽王維際曉投巴峽，馀春憶帝京。晴江一女流，朝日眾雞鳴。水國舟中市，山橋樹杪行。登高萬井出，眺迥二流明。人作殊方語，篤為故國聲。賴多山水趣，稍解別離情。注釋：【1】樹杪：樹梢。12．下列對(duì)本詩的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.巴峽鄉(xiāng)邑旭日東升，眾雞鳴唱，晴朗的江邊一個(gè)女子在浣洗。B.水國鄉(xiāng)民在舟中行商，山上有橋，行人走在橋上，如在樹顛。C.詩人登高遠(yuǎn)眺，萬畝良田，井然有序，二水流過，分外澄明?！荆驹娙嗽谀捍褐H來到巴峽，山水之趣寬解著詩人的離愁別緒。13．“人作殊方語，鶯為故國聲”一聯(lián)中，鳥雀之聲傳遞了作者的思鄉(xiāng)之情。下列詩句采用這一寫作手法的一項(xiàng)是（3分）A.欲暮黃鸝囀，傷心玉鏡臺(tái)。（王昌齡《古意》）B.天寒雁聲急，歲晚客程遙。（晁補(bǔ)之《吳松道中》）C.蒼鳩鳴竹間，兩兩自相語。（張耒《感春》）D.殷勤報(bào)春去，恰恰一鶯啼。（楊萬里《和仲良春晚即事》）14．同樣是描繪山峽，《曉行巴峽》與下列詩句相比，在運(yùn)用意象、抒發(fā)情感方面有何不同？請(qǐng)結(jié)合詩句，具體分析。（6分）巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。（酈道元《水經(jīng)注》）玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。（杜甫《秋興八首》）四、本大題共8分，根據(jù)古詩文原文填空。15．（1）宋代愛國名將宗澤因朝廷掣肘，沒有機(jī)會(huì)北渡黃河與金兵作戰(zhàn)。相傳他在臨終之際慨嘆壯志未酬，仍在吟詠杜甫《蜀相》中的名句“＿，_”。（2）紹興很多橋的命名都有典故。“題扇橋”相傳是王羲之為賣扇老嫗題扇的地方，“杏賣橋”則得名于陸游《臨安春雨初霽》的詩句“，”。（3）文學(xué)作品中的景物往往是作者胸襟氣度的寫照，例如黃庭堅(jiān)登快閣所見“”之景便體現(xiàn)了詩人光明坦蕩的胸懷。（4）古代貶謫之地往往環(huán)境艱苦，白居易在《琵琶行》中這樣描述謫居潯陽的生活：“、其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴?！蔽?、本大題共4小題，共18分。閱讀下面的作品，完成16-19題。（18分）聆聽鳥語遠(yuǎn)古，鳥破天荒地叫了。是它，喚醒了大自然的沉寂。最初，山川、河流、森林、海洋都啞巴似的無聲無息。某日清晨，一只始祖鳥突發(fā)脆想，張開喉嚨“啊”了聲，于是聲音誕生了。打開《詩經(jīng)》，我聆聽到了那么多的鳥語?！对娊?jīng)》三百零五篇，七十六處寫到鳥，提到的鳥兒有三十三種。在那些泛黃的紙頁上，我聽到了相伴在河中小洲的雎鳩在“關(guān)關(guān)”和鳴，聽到了黃鳥在灌木叢中的“其鳴喈喈”。聽到了燕子目睹親人別離時(shí)的“泣涕如雨”，聽到了雉飛向遠(yuǎn)方時(shí)的“下上其音”。聽到了“鶴鳴九牟，聲聞?dòng)谔臁薄ぁぁぁぁぁみ@些鳥語，將三千年前的華夏之野裝點(diǎn)得靈動(dòng)迷人。從鳥的叫聲里，可以感知到人性的美。麻雀是鳥類里的平民。它的身上。帶有一種泥土的氣息。落葉色的羽毛下，是毫不起眼的軀體，先天就注定了鳥類中的“平民”身份，無法為自己贏得美譽(yù)。也許正因?yàn)槿绱耍陉P(guān)注著普通人的生活?；蛳不驊n，都是百姓的情感。它“唧唧”的短促叫聲，好像在吐著“饑”音，總想找東西填飽肚子。一想起童年時(shí)的饑餓感受，我便替麻雀們憂傷。有時(shí)，麻雀的發(fā)聲聽起來是“喳喳”。我注意到，一旦一只麻雀發(fā)現(xiàn)了食物，便發(fā)出“喳喳”之音，招呼同伴一起來吃。于是，這“喳喳”與“唧唧”就有了細(xì)微的區(qū)別。祖母對(duì)麻雀有著一種特殊的情感。每次碾過谷。她會(huì)在老屋的窗臺(tái)上為麻雀撒上一些。窗臺(tái)面積窄小，麻雀們便利用了緊挨窗邊的一棵拐冬樹。一只麻雀銜走一粒糧食，會(huì)馬上返回樹枝上。數(shù)十只麻雀，就這樣不知疲倦地在樹枝與窗臺(tái)之間穿梭著，形成一場褐色的疾雨。麻雀對(duì)關(guān)愛過它的人，會(huì)表現(xiàn)出一種親近。有時(shí)，祖母閉目在拐冬樹下小憩，它就落在祖母的肩膀上。它們目光安詳，叫聲柔和，仿佛是在感應(yīng)祖母的呼吸和心跳。祖父在化羊峪那面山坡種谷時(shí)，撿到了一只受傷的大雁，帶回家用繩子拴在窗前，打算第二天煮了吃。那天夜里。又飛來了一只雁，兩只雁依偎著，嘰嘰咕咕說了一夜的話，像是在安慰，又像是在訴說。那凄婉纏綿的聲音，讓祖父動(dòng)了惻隱之心，于是打消了原先的念頭。從此，祖父不讓我傷害任何一只鳥。年幼時(shí)，我曾跟著同伴們一起用彈弓射殺樹上的麻雀，祖父非常生氣。好多日子都不再用那雙布滿老繭的手撫摸我。燕子，也具有人性。我家就有燕子的窩。它銜來幾根草葉，幾片羽毛，幾塊泥土，加上自己的唾液，就做成了簡陋的住宅，仿佛鄉(xiāng)下人的土屋。它在里邊棲息牛兒百女。就是家的概念。它“啾啾”的叫聲時(shí)而呢喃細(xì)語，時(shí)而高亢嘹亮，時(shí)而急促尖利，像極了黃土坡上婆姨們的吆喝聲?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。”赤身的農(nóng)夫喘口氣，用手臂抹去臉上的汗水，突然看到成雙成對(duì)的燕子歡叫跳躍，捕食害蟲，目光里就飽含喜悅。勞作的辛苦便會(huì)化為甘甜。島的鳴叫，有著什么呢？在生命的運(yùn)行里，我不斷地浮現(xiàn)如此的念頭。伐伙圖區(qū)別出它們與人奧聲音的不同，譯解它們啼叫的意義。秋天的尾聲里，一抬頭，便看見大雁在空中飛用。大雁是出色的空中旅行家，每年每分后飛回北方繁殖，秋分后飛往南方越冬。天空，被大雁視為理想的征途。群雁飛行。排成“一”字或“人”字形，發(fā)出雄壯悠長、嘹亮怨鏘的“嘎-嘎-”“呀-呀一一”聲。它的叫聲，本能上起著互相照顧、呼喚、起飛和停歇等估號(hào)作用，但在我聽來。它的音符蘊(yùn)含著一種力量和信念。昭示著自我存在以及飛翔的意義。如果說，沉淪是生命之大敵，那么從大雁的鳴叫聲里，或許可以獲得上進(jìn)的力量與信念。鳥語，是大自然贈(zèng)予人類的禮物。問題是，你首先要傾情聆聽它的鳴叫，讀懂它的語言；而且在它向你發(fā)出叫聲時(shí)，你必須報(bào)以無比真誠，它才會(huì)將最動(dòng)聽的歌聲年獻(xiàn)給你。培養(yǎng)自己聆聽鳥語的能力，看起來似乎與生活毫不相干，但其實(shí)不然。一個(gè)人，不能終日為生活所累，必須尋求精神的陶冶。那樣，你會(huì)發(fā)現(xiàn)人生并不乏味，并且會(huì)找到存在于自己內(nèi)心的幸福和快樂。想起了父親。他的晚年，大多時(shí)間是坐在我家院子里的那棵葡萄架下閉目養(yǎng)神。葡萄架上小鳥鳴啼，更高的上空大鳥歡叫。他并不睜眼，而是用心體驗(yàn)和享受各種鳥的叫聲，布滿皺褶的臉綻露出幸福的微笑。一旦鳥聲消失了，他會(huì)悵然若失地睜開眼，一只手掌搭在額頭向高處仰望。我知道，他在尋找鳥兒的蹤跡。父親不曉得南宋詩人曾幾，沒有讀過《聞禽聲有感》里那句“坐聞?dòng)臑跽Z”，但他擁有了那般的精神境界。用心靈與鳥語對(duì)接，這是何等美好的生命狀態(tài)。當(dāng)一個(gè)人不再以生活享受為幸福的標(biāo)準(zhǔn)，不再以金錢、權(quán)力、地位、炎色作為衡量生命的價(jià)值取向，而是癡心于某種大自然的物象時(shí)，他的生命才會(huì)呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)景。聆聽鳥語，就在其中。（取材于趙車的同名散文，有刪節(jié)）16．下列對(duì)加點(diǎn)詞語在文中意思的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.破天荒：指遠(yuǎn)古時(shí)代的第一聲鳥叫，給沉寂的自然帶來新的生機(jī)。B.靈動(dòng)迷人：指《詩經(jīng)》中描寫的鳥叫聲，富于變化而又充滿靈性。C.旅行家：指年復(fù)一年的遷徙生活，讓大雁成為經(jīng)驗(yàn)豐富的飛行者。D.悵然若失：指用心享受鳥鳴的父親，在聽不到鳥鳴時(shí)內(nèi)心的失落。17．下列對(duì)作品的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.《詩經(jīng)》中多處寫到鳥鳴，反映出當(dāng)時(shí)人們重視與自然對(duì)話：重視與自然和諧相處。B.麻雀顏色淡，身形不起眼，只能體現(xiàn)普通人的喜憂所以被認(rèn)為是鳥類中的平民。C.大雁凄婉纏綿的聲音喚起了祖父的同情，讓他改變了初衷，還要求家人不傷害鳥。D.文中寫燕子的叫聲，使用排比和比喻的手法，突出其含意豐富又極具人性的特點(diǎn)。18．文中插入父親體驗(yàn)和享受鳥鳴的回憶，請(qǐng)結(jié)合上下文，簡要分析其作用。（6分）19．文中說，