3 第三章 社會美與語言藝術美

“十四五”高等職業(yè)教育公共課程系列教材美育：素養(yǎng)與鑒賞能力第三章社會美與語言藝術美學習目標知識目標了解社會美的內涵、特征，明確社會美的核心是人的美。能力目標（1）培養(yǎng)學生在社會生活領域發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力；（2）能夠正確分辨社會生活中的美與丑。素質目標提升學生的審美能力，培養(yǎng)正確的審美觀和生活觀。【經典導讀】欣賞《清明上河圖》《清明上河圖》（見圖3-1）是中國十大傳世名畫之一，是北宋畫家張擇端僅見的存世精品，現(xiàn)藏于北京故宮博物院?！谝还?jié)什么是社會美社會美是美的具體表現(xiàn)形態(tài)之一，社會美即人類社會生活的美。社會美的范圍十分廣闊，在現(xiàn)實生活中的美，除了自然美之外，所有社會事物、社會現(xiàn)象的美都屬于社會美。美的根源在于社會實踐，社會美更同人類的社會實踐活動直接聯(lián)系在一起。人是社會生活的主人，人的社會實踐活動是構成整個社會生活的核心。豐富多彩的社會美是通過人的種種活動表現(xiàn)出來的，它根植于實踐，體現(xiàn)于人類改造自然和社會的歷史過程中，也體現(xiàn)在人類社會實踐的成果中。因此，實踐活動的美、實踐成果的美、實踐主體的美，是豐富多彩的社會美的具體體現(xiàn)。具體來說，社會美主要包括社會主體——人之美、社會實踐的美、勞動產品的美、日常生活的美、生活環(huán)境的美和社會風尚的美等內容。第一節(jié)什么是社會美社會美與自然美的區(qū)別就在于它的存在并不依賴于客觀的自然對象，而是依賴于社會主體——人的實踐活動。人類最基本的實踐活動是向自然索取物質生活資料的生產勞動。在此過程中，人們不僅與自然發(fā)生關系，而且人與人之間也結成一定的社會關系，從事改造社會的活動。社會實踐既包括了人類改造自然的各種生產活動，又包括了人類改造社會的各種社會活動。就在這種社會實踐活動過程中，人的本質力量不斷得到發(fā)揮，從而創(chuàng)造出社會美。因此，社會美就是人的本質力量在各種社會活動中的感性顯現(xiàn)。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》著作中揭示了美與人的本質力量具有密切關系。第一節(jié)什么是社會美生產勞動是人類最基本的實踐活動，也是人們獲得審美愉悅的基本領域。如馬克思所述：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！保ā恶R克思恩格斯全集》第42卷，第97頁）人類自由的創(chuàng)造性勞動是顯示人的本質力量的活動，因而勞動本身及勞動所創(chuàng)造的產品都是美的。原始氏族時代所留下的石器、骨器、陶器等，既為勞動產品，又是工具和人們直接反觀自身本質力量的審美對象。特別是在當今時代高度現(xiàn)代化的技術條件下，這種美顯得尤為矚目。第一節(jié)什么是社會美在階級社會中，階級斗爭是推動歷史前進的重要動力之一。勞動人民為實現(xiàn)自己的美好理想而進行的斗爭生活本身是美的。勞動人民在不堪忍受壓迫剝削而奮起斗爭的革命洪流中，以大無畏的主人公氣概推動歷史前進，使他們的自由自覺的創(chuàng)造力量充分展現(xiàn)出來，因而是社會美的最鮮明的體現(xiàn)。圖3-2“二七”鐵路工人大罷工第一節(jié)什么是社會美科技創(chuàng)新活動是人類認識世界和改造世界的重要方面，也是進行社會主義物質文明和精神文明建設的重要保障。現(xiàn)實生活中，人們不僅需要滿足衣、食、住、行，而且需要通過科技進步不斷總結各種實踐活動中的經驗，不斷探究社會和自然領域的奧秘，它不僅開拓人們的視野，啟迪人們的思想，愉悅人們的精神，更能推動社會的發(fā)展和進步。因此，科技創(chuàng)新活動既是美的活動，又是一種創(chuàng)造社會美的活動。圖3-3世界最大單口徑射電望遠鏡——500米口徑球面射電望遠鏡（FAST）第二節(jié)社會美的特征自然美往往是以形式取勝，雖然自然美也與人類社會生活發(fā)生這樣或者那樣的聯(lián)系，存在著社會生活的內容，但它的形式總是重于內容的。社會美則不同，它雖然也有形式特征，但內容重于形式，以內容取勝。第二節(jié)社會美的特征一、社會美側重于內容的美例如，優(yōu)秀共產黨員孔繁森的美在于他的崇高精神和優(yōu)秀品質，他那蕩氣回腸的精神力量和崇高的思想品質足以引發(fā)人們內心情感的激蕩，給人以充分的美感和深深的教益。再如，那些奮戰(zhàn)在抗震救災一線的志愿者們崇高的精神和感人的事跡同樣具有永恒的審美價值。社會美側重于內容美是由社會事物與自然物不同的性質決定的。社會美要通過人的各種實踐活動去創(chuàng)造，它的美存在于實踐活動的過程和結果中，人們對社會美的美丑判斷總是著眼于它的社會實踐價值，往往忽略其形式方面的因素。第二節(jié)社會美的特征二、社會美具有直接實踐性社會美顯示了時代、民族特征。一切美都與社會實踐相聯(lián)系，人正是通過各種各樣的實踐活動才創(chuàng)造了物質文明的美和精神文明的美，離開了社會實踐也就無美可言了。但是，各種形態(tài)的美與社會實踐的關系并不一樣，它們有著直接與間接的區(qū)別。例如，人類通過自己的實踐活動改變了自然與人原來那種對立或無關的關系，使自然得以顯示其美。因此，自然美與社會實踐的關系顯得比較間接。與自然美相比，社會美與社會實踐的關系就非常直接。社會美源于人的社會實踐，依賴社會歷史條件、科技水平、時代風尚、生活習俗等，其發(fā)展變化往往受到社會諸因素的影響和制約，因此社會美在與社會實踐直接聯(lián)系的過程中常常顯示出時代、民族的特征。第二節(jié)社會美的特征認識社會美主要是借助某些社會現(xiàn)象或社會事物去感受其中的社會意義。概括地說，只要是反映了歷史發(fā)展的必然規(guī)律、體現(xiàn)了事物本質的社會事物、社會現(xiàn)象就是美的。第三節(jié)人之美社會是由人構成的，人不僅是社會美的創(chuàng)造者，而且是社會美的集中體現(xiàn)者，所以社會美的核心就是人的美。在征服自然、改造自然和變革社會的實踐中，人的本質力量不斷得到發(fā)揮，人類主體實踐的巨大力量，如人的智慧、品德、意志、性格、創(chuàng)造力等得以充分展現(xiàn)，在此過程中，人們認識到了人類實踐的力量，由這種對自身才能與力量的積極肯定而產生的一種愉悅情感，使得人類勞動活動本身獲得了審美的價值。第三節(jié)人之美人之美包括人的外在美和人的內在美，是二者的和諧統(tǒng)一，這是社會美的最高形態(tài)。但二者在人之美中所處的地位并不完全相同。內在美是本質，是內容；外在美是現(xiàn)象，是形式。所以說，內在美是人之美的核心，外在美與內在美之間是一種既統(tǒng)一又矛盾的關系。第三節(jié)人之美一、人的外在美外在美即人體美。在世間萬物中，人體的美是無與倫比的。人類很早就注意到人體美了，對人體美的欣賞和創(chuàng)作甚至早于自然美。例如，中國古典詩詞中就有很多關于人體美的描寫，如清代文學家張潮在《幽夢影》中說：美人者當以玉為骨，雪為膚，芙蓉為面，楊柳為姿，詩詞為心。從圖3-4可以看出，人體美具有明顯的時代性。第三節(jié)人之美

圖3-4中國古代四大美人第三節(jié)人之美人體美介于自然美和社會美之間，是自然性質的美和社會性質的美在人身上的和諧統(tǒng)一。就人體的生理形態(tài)而言，基本上屬于自然美的范疇；就人體必須打上人的思想性格烙印而言，又屬于社會美的范疇。人體美首先是指身材相貌的美。美的身材相貌必須是健康的、勻稱的、充滿活力的。人體美還通過姿態(tài)動作表現(xiàn)出來。姿態(tài)動作的美，是身體各部分的配合而呈現(xiàn)出來的外部形態(tài)的美。美的姿態(tài)必須是自由的狀態(tài)，忸怩作態(tài)斷然是不美的。第三節(jié)人之美風度也是人體美的一種重要表現(xiàn)形式。一個人在長期實踐中所形成的風采、氣度，就是一種風度。風度固然和一個人的思想文化修養(yǎng)有著密切關系，但它是通過人體的活動表現(xiàn)出來的，因此，風度和人體的關系更為密切。溫文爾雅、雷厲風行、處變不驚等不同的風度，給人的美感是大不相同的?！坝鹕染]巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”就表現(xiàn)了周瑜風流倜儻的儒將風度。第三節(jié)人之美二、人的內在美內在美即心靈美，這是人的美的核心。內在美包括人生觀、理想、修養(yǎng)等，它需要通過外在的行為、語言、風度等形象表現(xiàn)出來。內在美是更根本、更持久的美。（1）正確的人生觀和價值觀。那些有利于人類社會的進步，有利于人的創(chuàng)造能力發(fā)揮的各種行為才是美的。孟子、范仲淹等以國家、民族和人民的利益為重，勇于為之犧牲的精神千百年來一直為人們所稱頌，就是因為他們的人生觀、價值觀是令人崇敬的。第三節(jié)人之美（2）高尚的品德和情操。這是內在美的重要內容。品德是指人的道德的意識與行為，情操是指人的情感、意志和氣節(jié)，它們都受人生觀的指導和制約，通過言行舉止表現(xiàn)出來。高尚的品德和情操往往表現(xiàn)為誠實守信、愛國愛民、大公無私、善良厚道、正直廉潔、光明磊落、自尊自愛、重義輕利、助人為樂等，中國歷史上愛國恤民的屈原、秉公執(zhí)法的包拯、精忠報國的岳飛、虎門銷煙的林則徐等，都是品德和情操美的典范。（3）淵博的學識和修養(yǎng)。這是內在美不可或缺的一個重要方面。古往今來，凡是博學多識、聰明智慧、富有修養(yǎng)的人都會受到人們的敬仰與贊美。人的知識修養(yǎng)要靠后天的努力學習和積淀，勤奮學習，刻苦鉆研是鑄造心靈美的必由之路。第三節(jié)人之美三、人際關系之美人際關系之美是建立在人與人的社會交往之中，如親屬師長、同學朋友、工作同事等之間，產生的相互吸引、平等尊重、寬容體諒、理解互信的和諧之美。人際交往是一門藝術。營造和諧良好的人際關系，既利于促進和諧社會的建設，又有利于促進個人素質的提升和全面發(fā)展。構建和諧良好的人際關系，要遵循以下五個原則：一是學會傾聽。傾聽是一種美德，更是一種智慧，一種能力。認真傾聽別人內心真實的聲音，是對別人極大的尊重，也是建立良好人際關系的重要原則。第三節(jié)人之美二是平等尊重。在我國，人人享有平等的政治、法律權利和人格尊嚴，只有社會分工和職責范圍的不同，沒有高低貴賤之分。因此在人際交往中，要平等對待，彼此尊重。三是真誠相容。人與人之間融洽關系的建立，需要交往雙方開闊心胸、謙虛寬容、相互體諒，遇事多為對方著想。不僅結交與自己相似的人，還要結交與自己不同的人，互學互補，同時處理好相容與競爭的關系，更好地完善自己。四是誠實守信。誠信可以產生巨大的感召力量。孟子說過：“誠者，天之道也?！贝苏嬲\、言而有信的個性品質產生人際吸引，利于良好人際關系的建立、維系和發(fā)展。第三節(jié)人之美五是學會換位思考。換位思考是一種理解，更是一種心理關愛。要求自己的情感體驗、思維方式等與對方聯(lián)系起來，站在對方的立場上體驗和思考問題，從而與對方在情感上得到溝通，達成理解。第四節(jié)生活美生活美是指人們?yōu)榱藵M足生活的需要，通過勞動創(chuàng)造的一切物質中所表現(xiàn)出來的美。生活美以服飾美和飲食美為基本內容，以器物美、建筑美和人際美為重要組成部分。生活美與人的距離最近，對人產生的情緒和精神影響一般比自然美直接和強烈，尤其是飲食美和人際美。因此，擁有良好的人際關系，可以使人積極樂觀，富于朝氣和奮斗精神，事業(yè)更容易取得成功。第四節(jié)生活美美是本質上社會實踐的生活。自然美與社會實踐的關系比較間接，只是由于人類通過實踐活動，改變了自然與人原先對立或無關的關系，產生了審美主體與審美客體的審美關系之后才顯示出來。而社會美與社會實踐的關系是非常直接、非常明顯的，生產勞動和勞動產品的美直接源于生產勞動，是“按照美的規(guī)律來建造”的活動。人與人之間關系的美，也直接來源于人們的各種交往活動中，在交往活動中體現(xiàn)出哪一些語言、行為、思想是善的，是美的，哪一些是惡的，是丑的。第五節(jié)語言藝術美語言是人類所特有的社會交際工具。它除了借助于語音這種物質外殼外，并不需要其他實體性材料。對于文學來說，語言并不是直接組成藝術形象的物質實體，而是引起想象的符號，因此，跟其他各種藝術相比，文學受物質條件的限制最少。語言藝術即是通常所說的文學（詩歌、散文、小說、劇本）以語言符號為媒介創(chuàng)造富有審美意蘊的活的形象的藝術。語言是文學作品的基本存在方式和物質材料，離開了語言就無所謂文學。第五節(jié)語言藝術美一、辭章之美所謂辭章，是詩詞、散文、小說、文章、格言、諺語和對聯(lián)等一切語言文化樣式的總稱，或者指文章的修辭與寫作技巧。辭章之美包含兩大內容：一是指語言本身所具有的各種美的元素，包括音韻、詞義、修辭和語法之美；二是指各類以辭章形式存在的事物中所包含的美，其中包括應用文和文學作品的思想美、形象美、意境美等美的元素。第五節(jié)語言藝術美漢語作為以象形文字為基礎的語言，文字高度統(tǒng)一和規(guī)范，音韻和美，詞匯的衍生與兼容性很強，語言形式簡潔，語言邏輯嚴密。概括來講，漢語之美主要表現(xiàn)在以下幾方面。（一）音韻美漢語語音的最大特點是一字一音節(jié)，每一個音節(jié)必含元音，并且以元音為主體和韻尾。因為元音是樂音，輔音是噪音，因此，用漢語寫成的篇章，無論是讀得短促，還是延長節(jié)拍，節(jié)奏的隨意處理并不影響單字所表達的基本語義，不論是用于朗讀，還是用于歌唱，都能夠將聲韻的魅力發(fā)揮到極致。此外，漢語句子的強調重音可依其語義表達的不同分層次進行處理。第五節(jié)語言藝術美正是因為漢語的音韻十分和諧優(yōu)美，所以中國的古典詩詞朗讀起來具有一種特殊的聽覺感染力，借助節(jié)奏和聲調的變化能夠把感情抒發(fā)得淋漓盡致。用漢字填詞的歌曲，一個字所占的節(jié)拍可長可短，節(jié)奏舒緩自如，更易造成跌宕起伏的音樂效果，使音樂藝術的感染力得到最大限度的發(fā)揮。第五節(jié)語言藝術美（二）詞匯美漢語詞匯系統(tǒng)以單音節(jié)詞為基礎，雙音節(jié)詞為主體，成語錦上添花，單詞音節(jié)（字符）相對較少，構詞語素內部語義關系清晰，詞義易于釋解，便于記憶，動詞豐富且使用靈活，整個詞匯系統(tǒng)具有豐富而強大的表現(xiàn)力。第五節(jié)語言藝術美漢語詞匯具有以下幾個特點：（1）詞義的概括性強。由于象形是漢字造字的一種基本方法，很多漢字不僅反映了事物形態(tài)，而且獨立成詞，其意義具有概括性。例如，漢字的“?！弊鳛橐活愂挛锏母拍?，它的外延包括世界上所有屬于“?！鳖惖膭游?，不論公母、大小，也不管是水牛、奶牛、羚牛、牦牛，還是黃牛、青牛、黑牛，“?！边@一個字全部將其納入指稱范圍，如要單指，只需在中心詞“?！弊智凹由舷薅ㄔ~即可。第五節(jié)語言藝術美（2）一詞多義現(xiàn)象普遍。漢語詞匯最大的一個特點是具象性和意境性，物性的相似性和情態(tài)的相近性使得漢語詞語的借用與活用十分普遍，加之修辭的運用，漢語詞匯的意義不斷積淀，形成了一大批多義詞。例如，上述“牛”的基本意思是力氣大、堅韌的一種哺乳動物。由這個基本義引申出了本領大、有實力等意思，這樣的詞義引申現(xiàn)象在漢語中十分普遍。一詞多義中的引申義和比喻義大多具有更強的生動性和形象性，這一特點決定了漢語詞匯系統(tǒng)豐富的表現(xiàn)力。第五節(jié)語言藝術美（3）詞的派生能力強。漢語詞根性單音節(jié)語素的意義大多具有集合性，一個語素的基本意思常?？梢阅依ㄒ淮箢愂挛?。例如，“機”作為構詞中心語素時，不論是什么機械，都囊括在它的指稱范圍內。任何一種新的機械產生，只需在它的前面加上“定語”性的語素，新概念就產生了，且很容易被人理解。這種強大的詞語派生性使得漢語應對新事物的能力十分強大，詞匯簡約生成的空間非常之大。例如，當“族”這個語素被賦予“一類人”這個意義后，上班族、打工族和工薪族等一大批詞語隨之派生出來。（4）詞的內部結構清晰。漢語詞匯大多是合成詞，語素間的關系十分明確，詞的意義釋解和融會貫通都十分容易。第五節(jié)語言藝術美（5）直接的思維喚起性。由于構成漢語詞匯的詞根性語素大多具有明確的事物、情態(tài)或行為的指向性，漢語詞匯具有直接的形象思維喚起性，用漢語寫成的詩、詞、曲、聯(lián)等可以直接把人帶入美妙的藝術境界。第五節(jié)語言藝術美（三）修辭美修辭是指對言辭的修飾與美化，其中包括音韻的和諧悅耳、節(jié)奏的張馳起伏，以及詞語的活用等。漢語修辭自由靈活，使得漢語的魅力無窮。（1）消極修辭。漢語的消極修辭在宇、詞、句的使用上都有體現(xiàn)，幾乎是信手可得，如“他人在課堂上，心早已從窗戶跳出去了”，這一句中“跳”字的使用就是一種消極修辭。在日常生活中大街上的交通廣告語“為了您和他人的家庭幸福，請自覺遵守交通規(guī)則”就用了婉曲的修辭手法。除了字、詞、句活用這些消極修辭外，漢語表達中經常使用的四字成語、格言、諺語等都能夠加強語言的修飾效果。第五節(jié)語言藝術美（2）常見的積極修辭。積極修辭具有一定的辭格，語言修飾效果更鮮明。例如，比喻把抽象的、深奧的、人們不熟悉的事物化為具體的、淺顯的、人們所熟悉的事物，給讀者以鮮明深刻的印象。好的對聯(lián)，常有好的比喻，如：墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。又如，比擬是把人或物異化，即把物當作人來寫，把人當作物來寫，把此物當作另一物來寫。比擬可以使語言生動形象且新鮮，喚起讀者的聯(lián)想，增強作品的美感，提升作品的意境。比擬有擬人和擬物兩種。第五節(jié)語言藝術美再如，夸張是在客觀實際的基礎上，將描述的事物故意夸大或縮小，突出事物的本質特征。它可以將深厚的感情、難以描述的物象巧妙地表達出來，使文辭飛動?？鋸堃翱涠泄?jié)，飾而不誣”?？鋸埖氖码m不合理，卻合乎情。此外，積極修辭還有襯托、對照、借代、排比、設問、反問、反復、頂真等手法。第五節(jié)語言藝術美（四）語法美漢語語法是各種語言中最簡潔的，它簡潔明了，實際使用時十分嚴謹，而且它最大限度地反映了人類思維的自然規(guī)律，使思維活動可以借助語言直接而順暢地進行。漢語句法的特點主要有：（1）句法簡約而不失嚴謹。（2）詞句間語義關系清晰。（3）句式變換規(guī)律性強。（4）語言得情境性很強。（5）標點符號是句子的重要組成部分。第五節(jié)語言藝術美（五）文學形象美文學形象是指文學作品中所描繪的人物形象、事物形象和自然景象等。人物形象是文學形象的主要部分，通過人物形象來反映社會生活是文學作品的一個重要特點。文學作品中的人物形象一般是采用“雜取種種人，合成一個”的方法創(chuàng)造的典型形象，這種形象代表了一類人的共性，又具有自身獨特的個性。第五節(jié)語言藝術美例如，唐代詩人李白的《送孟浩然之廣陵》：送孟浩然之廣陵[唐]李白故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。第五節(jié)語言藝術美這首詩里出現(xiàn)了多個形象：故人、黃鶴樓、煙花、孤帆、碧空、長江、天際等。但很明顯，詩里的主要形象并不是它們，而是送別友人孟浩然去廣陵時立于江邊遙望天地的詩人。

圖3-6黃鶴樓第五節(jié)語言藝術美除了人物形象外，文學作品中還有景物形象。景物形象常常是主觀之情與客觀之景相交融的產物。文學作品中的景物形象是情感的產物，想象的產物。如果沒有情感的滲透，作品的景物形象也就失去了價值。正因為一切景物形象都是由作者的主觀感情生發(fā)出來的，所以借助景物形象所表達的思想感情極其富有感染力。第五節(jié)語言藝術美（六）文學意境美意境是指創(chuàng)作者在作品中所描繪的生活場景與創(chuàng)作者的思想感情有機融合而形成的一種藝術境界。意境中的“意”就是創(chuàng)作者的思想感情，“境”就是作品中所描繪的景象或情境。意境是一種情景交融的藝術境界，有情無景或有景無情，都不能稱為意境。事實上，情感的表達是需要一定的景物來顯示的。優(yōu)秀的創(chuàng)作者總是想方設法將思想感情濃縮到一定的生活畫面之中，使人通過具體可感的生活畫面去感知和把握。情景交融只是意境的形象特征。不論是景中藏情、情中見景，還是情景并茂，都不能看作意境的全部。美妙的意境不僅具有情景交融的形象特征，而且要虛實相生，含有無窮的韻味。第五節(jié)語言藝術美（七）文章的內涵美文章主要用來寫情、論理、記事，古今中外各類文體概莫能外，因此，情、理、事是文章內容的三大要素。文章的內涵美主要包括所表達的思想美、所抒發(fā)的感情美、所論述的事理美，以及所寫事物的意趣美等。（1）感情美。自然界中，沒有比人性更美的東西；人世間，沒有比摯情真愛更美的事物。敬父母、疼兒女、愛他人，人性才有所依托。因此，寫情是文學創(chuàng)作最大的、永恒的主題。對于一般寫作活動而言，寫情是十分重要的內容。第五節(jié)語言藝術美（2）思想美。文章的一個重要社會作用就是為人們提供思想養(yǎng)分，讓人們知事明理，學會生活，學會做事，學會與人相處等。文章的思想養(yǎng)分從哪里來？一是從所寫各種生活事件所蘊含的道理、顯示的哲理和包含的事理中來；二是從文章所寫的歷史人物、事件，以及所包含的各種人文知識中來。一般而言，人的思想認識能力取決于人的思想修養(yǎng)，而人的思想修養(yǎng)又是由人的閱歷、見識和人文知識積累等決定的。因此，文章的思想還體現(xiàn)在它的人文知識內涵上。第五節(jié)語言藝術美（3）意趣美。現(xiàn)實生活中，有的事情具有思想啟示性，有的事情具有精神感召力，有的事情富有意趣。意趣之美首先在于它能夠舒展人的心境，使人輕松愉快。與此同時，在意趣之外常常還蘊含著一定的思想。第五節(jié)語言藝術美二、語言藝術的審美特征語言藝術的審美特征包括如下幾方面。（一）語言修辭性這里的修辭并不是單指修辭格，而是指讓語言變得更美妙的一切因素，如語音、文法、辭格等。語音美是文學作品中由節(jié)奏和韻律組成的語音系統(tǒng)之美。在詩歌這種抒情性藝術中，聲韻節(jié)奏本身就構成了抒情形象必不可少的組成部分。散文和小說同樣也講究語音在形象創(chuàng)造上的作用。第五節(jié)語言藝術美文法美是指文學作品在語詞、語句和篇章方面的構成之美。煉字的目的不僅在于符合節(jié)奏和音律，準確地表達意義，也在于創(chuàng)新，達到“意語新工，得前人所未道者”的程度。辭格美是文學語言中富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的美。漢語辭格在文學作品中的運用可謂千姿百態(tài)、靈活多變、錯落有致，極大地豐富了創(chuàng)作者的表現(xiàn)手段和作品的表現(xiàn)力。第五節(jié)語言藝術美（二）形象間接性形象間接性是指語言藝術所塑造的形象不直接訴諸讀者的感官，而是要靠讀者以語言符號為中介，憑借自身的生活經驗和文化修養(yǎng)，通過積極活躍的聯(lián)想和想象間接地來體味、把握和理解，然后作品的形象才能轉化為讀者頭腦中的形象。因此，語言藝術又稱“想象的藝術”。例如，《紅樓夢》（見圖3-7）中寫賈寶玉眼中的林黛玉：“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。嫻靜時如嬌花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！彼羞@些神韻都是只可意會的非確定因素，盡可以讓讀者調動自己的生活經驗和審美想象去補充、創(chuàng)造，使讀者在想象和再創(chuàng)造中獲得一種創(chuàng)造的愉悅，使文學形象更具魅力。第五節(jié)語言藝術美

圖3-7紅樓夢第五節(jié)語言藝術美文學語言盡管在選詞造句上要求反復推敲、準確精練，但在審美效果上有時卻需要模糊、朦朧、雋永、深邃，“言有盡而意無窮”，使讀者通過馳騁自己的想象力去開拓詞句的深廣意味。第五節(jié)語言藝術美（三）含蓄蘊藉性含蓄蘊藉性是指文學作品內部由于語言的特殊組合仿佛包含有意義闡釋的無限可能性，它的典范形態(tài)是含蓄和含混。例如，唐代詩人王之渙的《登鸛雀樓》：登鸛雀樓[唐]王之渙白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。第五節(jié)語言藝術美從全詩看，“更上一層樓”的“更”字可以表示指登鸛雀樓的動作在數(shù)量上由一向多地重復增加，引申地比喻人生行為的人生境界永遠不斷地向上提升，始終不渝，從而使詩人的登樓體驗能越出平常的同類體驗而生發(fā)出意義空間。文學的這種含蓄蘊藉性使得語言藝術在諸種藝術中尤以思想的深刻性見長。圖3-8鸛雀樓第五節(jié)語言藝術美三、語言藝術的美育功能語言藝術具有豐富的美育功能。（一）審美認識功能文學的認識功能歷來受人重視，孔子認為：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）其中“觀”即認識自然規(guī)律，掌握自然知識。閱讀文學作品除了能在精神上獲得滿足與愉悅，還可以學到許多知識，增強對自然、社會和人生的體悟，豐富社會生活的感受與經驗，加深對社會規(guī)律及本質的認識。第五節(jié)語言藝術美歷史上優(yōu)秀的文學作品都清晰地反映了一定社會歷史環(huán)境中人們的生活勞動和情景，以及他們的衣著服飾、音容笑貌、言談舉止、風俗習慣、倫理道德等，甚至是社會的盛衰、國家的興亡和時