論黃賓虹的書學(xué)思想

論黃賓虹的書學(xué)思想

黃庭堅（1.4-1.5），如魯直、山谷道士、晚號羅翁。洪州（今江西修水）人。治平四年(一〇六七)及進(jìn)士第。以校書郎為《神宗實錄》檢討官,遷著作郎。受知于蘇軾,與秦觀、張來、晁補(bǔ)之并稱『蘇門四學(xué)士』。政治上與蘇軾一同浮沉,屢遭新黨誣陷,晚年遠(yuǎn)放宜州(今屬廣西)而卒。其書法以行草見長,個性突出。行書峭拔奇崛,草書縱橫開闔,是宋朝書家中特點最明顯的書家。黃庭堅的書學(xué)思想有幾個特點:其一,強(qiáng)調(diào)自成一家。他有詩句云『為人作計終后人,自成一家始真』。(《山谷詩外集補(bǔ)》卷二《以右軍書數(shù)種贈丘十四》)反對按模脫墼學(xué)習(xí)前人,提倡創(chuàng)新。其二,強(qiáng)調(diào)書家的人品、學(xué)養(yǎng)。黃庭堅認(rèn)為書家的精神境界是作品的靈魂,缺少靈魂,無論技巧多么高明,形式多么完美,也沒有真正的價值。其三,提出『韻勝』說,以是否有『韻』作為評鑒書法藝術(shù)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。書法中的『韻』指筆墨之外有一種寄托,其中最重要的是體現(xiàn)出作者的道德修養(yǎng)、文化品位、性格等,讓人回味無窮。以上觀點與蘇軾的思想互為表里。而且,黃庭堅把這些問題發(fā)揮得更為徹底,使書法領(lǐng)域的主體精神及文人化的書法理想更為明確地凸現(xiàn)出來。王著①臨《蘭亭序》、《樂毅論》,補(bǔ)永禪師《周散騎千字》②,皆絕妙,同時極善用筆。若使胸中有書數(shù)千卷,不隨世碌碌,則書不病韻,便勝李西臺③、林和靖④矣。蓋美而病韻者王著,勁而病韻者周越⑤,皆渠儂胸次之罪⑥,非學(xué)者不盡功也。(《山谷題跋》卷五《跋周子發(fā)書》)①王著,字知微,宋初書法家,宋太宗時為翰林侍書。曾負(fù)責(zé)《淳化閣帖》的編次、摹刻工作。③優(yōu)孟,春秋時楚國藝人。相傳楚國令尹孫叔敖死后,他的兒子貧困無依,優(yōu)孟就穿孫叔敖的衣冠,在楚莊王面前裝扮孫叔敖的樣子,抵掌談?wù)f。莊王很感動,孫叔敖的兒子遂得到封地。此句是說晁端彥學(xué)習(xí)王羲之的字僅模仿外形,如同優(yōu)孟裝扮孫叔敖那樣,精神實際相去甚遠(yuǎn)。②永禪師,僧智永,王羲之第七世孫。周散騎千字:指《千字文》,文本為梁散騎侍郎周興嗣所作,故稱。③李西臺,即李建中(945——1013),字得中,北宋初期書法家。淡于榮利,嘗前后三求掌西京御史臺,人稱『李兩臺』。④林和靖,即林逋(968—1028),錢塘(今浙江杭州)人,終身為處士,隱居西湖孤山二十年,種梅養(yǎng)鶴,人稱『梅妻鶴子』。詩極孤清,書法亦佳。⑤周越,字子發(fā),北宋初期書法家。朱長文《續(xù)書斷》列其書為能品。⑥渠儂,渠,第三人稱代詞,相當(dāng)于『他』。儂,古代作第一人稱或第二人稱代詞。胸次,即胸襟、懷抱。此則跋語主要針對王著、周越書法的問題。黃庭堅以為王著臨摹的作品都很出色,假如他有很好的學(xué)養(yǎng)和不流于時俗的人格,其書法應(yīng)該在李建中、林和靖之上。黃庭堅指出,王著的書法外表很美但缺少韻味,周越的書法很剛健,但也缺少韻味,其原因并非學(xué)書法功夫不到,而是因為他們內(nèi)在修養(yǎng)有所欠缺。覓美叔①嘗背議子書惟有韻耳,至于右軍波戈點畫,一筆無也。有附予者,傳若言于陳留②,余笑之曰:『若美叔書,即與右軍合者,優(yōu)孟抵掌談?wù)f,乃是刊、叔敖耶③?往嘗有丘敬和者摹仿右軍書④,筆意亦潤澤,但為繩墨所縛,不得左右。⑤予嘗贈之詩⑥,中有句云:『字身藏穎秀勁清,問誰學(xué)之果《蘭亭》?大字無過《瘞鶴銘》,晚有石崖頌《中興》⑦。小字莫作癡凍蠅,《樂毅論》勝《遺教經(jīng)》⑧。隨人作計終后人,自成一家始逼真?！徊恢朗鍑L聞此論乎?(《山谷集·別集》卷六《論作字》)①晁美叔,晁端彥,字美叔。與蘇軾、章惇同科進(jìn)士。背議:背地里議論②有附予者,即與我關(guān)系好的人。若言:若,第三人稱代詞,指晁美叔之言。陳留,地名,舊屬開封府。公元一九五七年并入開封縣。④丘敬和,生平不詳,黃庭堅的朋友。⑤此句意思是說丘敬和學(xué)習(xí)王羲之的書法過于規(guī)矩。⑥黃庭堅有《以右軍書數(shù)種贈邱(丘)十四》,即此詩。⑦《瘞鶴銘》,南朝著名摩崖石刻?！吨信d》,即顏真卿所朽《大唐中興頌》。⑧癡凍蠅,指如同凍僵的蒼蠅。《樂毅論》:王羲之小楷名作《遺教經(jīng)》,相傳為王羲之所作小楷。此則言論是針對晁端彥的議論而發(fā)的,晁氏以為黃庭堅的書法只有『韻』,但沒有王羲之的法則,而黃庭堅認(rèn)為簡單模仿前人僅僅得其皮相,所謂『隨人作計終后人』,而真正要掌握的是古人書法名作中的神理,這樣即便外形不相似,但能自成一家,就是真正的相似。學(xué)書要須胸中有道義,又廣之以圣哲之學(xué),書乃可貴。①若靈府無程②,政使筆墨不減元常、逸少③,只是俗入耳。余嘗為少年言,士大夫處世可以百為,唯刁;可俗,俗便不可醫(yī)也?；騿柌凰字疇?老夫曰:難言也。視其平層無以異于俗人,臨大節(jié)而不可奪,此不俗人也。④平居終日,如含瓦石,臨事一籌不畫,此俗人也雖使郭林宗、山巨源復(fù)牛⑤不易吾言也。(《山谷題跋》卷五《書繒卷后》)①道義,指人生安身立命的大道理、廣,擴(kuò)充。圣哲之學(xué),圣人、哲人的學(xué)養(yǎng)。②靈府,心無程,沒有準(zhǔn)則。③政,通『正』,副詞,恰好、正好之意。元常,三國時著名書法家鐘繇。逸少,王義之。④平居,平時。臨大節(jié)而不可奪,即遇到生死名節(jié)大事不回避,不因此改變立場。⑤郭林宗,即漢末名士郭泰山。山巨源,即西晉名士山濤。此則題跋是說學(xué)習(xí)書法的人要有大丈夫安身立命的氣節(jié)與圣賢的學(xué)養(yǎng)。不然,即便筆墨技巧再好,其書法品格也是庸俗的。《蘭亭》雖是真、行書之宗,然不必一筆一畫以為準(zhǔn)①。譬如周公②、孔子不能無小過,過而不害其聰明睿圣,所以為圣人。不善學(xué)者,即圣人之過而學(xué)之,故蔽于一曲③,今世學(xué)《蘭亭》者,多此也。魯之閉門者④曰:『吾將以吾之不可,學(xué)柳下惠⑤之可?！豢梢詫W(xué)書矣。(《豫章黃先生文集》卷二十八《又跋<蘭亭>》)①此句謂《蘭亭序》雖然是行楷書的典范,但不要認(rèn)為其一筆一畫都無可挑剔,而刻意模仿它。②周公,西周政治家姬旦,也稱叔旦。周文王子,武王弟,成王叔輔佐武王滅商。武王崩,成王年幼,周公攝政。垂世作范,厘定典章制度。后人奉為圣賢典范。③蔽,蒙蔽。一曲,指細(xì)微末節(jié)。④魯之閉門者,也稱之為魯男子?！稘ば⊙拧は锊窛h毛亨傳:『魯人有男子獨處一室,鄰之嫠婦又獨處于室。夜暴風(fēng)雨至,而室壞,婦人趨而托之,男子閉戶而不納。』⑤柳下惠,春秋魯大夫展禽。因食邑柳下,謚惠,故稱柳下惠。歷史上流傳著他『坐懷不亂』的故事:柳下惠夜宿郭門,遇到一個沒有住處的女子,怕她受凍,抱住她,用衣裹住,坐了一夜,沒有發(fā)生非禮行為,所謂魯男子善學(xué)柳下惠,即魯男子以他自己的方式來保證男女授受不親,而不是簡單模仿柳下惠『坐懷不亂』的方式。此跋用歷史上經(jīng)典的事例說明如何學(xué)習(xí)