日本時期的盂蘭盆節(jié)

日本時期的盂蘭盆節(jié)

2008年8月15日，暑假逐漸結(jié)束，秋天到來。我在伊勢市經(jīng)歷了第二個慶?；顒樱从萏m盆節(jié)。從這個角度來看，日本西部蘭花盆節(jié)的繁榮。日本人對盂蘭盆節(jié)是非常重視的,每個部門都要放假,3天、7天或15天不等。2008年8月15日,正巧就是舊歷的七月十五日。日本的舊歷原是采取中國的農(nóng)歷;明治維新以后,日本采取了西歷,但與中國的封建社會一樣,用天皇的年號。每個天皇一個年號。盂蘭盆節(jié)源于佛經(jīng)中目連救母的故事。這個故事雖源于佛教經(jīng)典,但在印度只是佛教徒的一個法會,而不是民間的節(jié)日。佛教盂蘭盆經(jīng)傳入中國后,其經(jīng)義與中國提倡的孝道相同,得到中國歷代帝王的推崇,南朝梁武帝時期形成盂蘭盆節(jié)日,并與道教的中元節(jié)相結(jié)合,唐宋時期大盛;傳入日本后,成為日本最重要、最盛大的節(jié)日之一。背景:把“玉串”作為鬼魅的校舍盂蘭盆節(jié)期間,我們會館住的日本人都放假回家去了。偌大的會館沒剩幾個人,空蕩蕩的,這正好給了我一個出外考察采風的好機會。我們會館住著一個日本神戶女子大學文學部的女教授前田禮子先生,她現(xiàn)在已經(jīng)退休,仍每天到皇學館大學查資料研究神道學。她告訴我,日本的盂蘭盆節(jié)是從舊歷七月一日迎太陰就開始了。七夕(舊歷七月七日)以后,節(jié)日氣氛漸濃,七月十五日達到高峰。在外工作的人們都要回家,與家人團聚、上墳供奉超度死去的祖先、做盂蘭盆祭祖等。其習俗與中國唐宋時期基本相似,也如中國一樣是道教與佛教相結(jié)合的形式?！坝厶m”是梵語,即“倒懸”之義;盆,是漢語,即盛供品的器皿。也就是說用盆盛供奉祖先的祭品,就可以解救死亡的祖先所受的“倒懸”之苦,這就是“盂蘭盆”之含義。一般來說,在盂蘭盆節(jié)即將到來的前幾天,日本人就開始為盂蘭盆節(jié)做準備了。我?guī)缀趺刻於嫉揭羷莸慕稚匣蚋浇拇迩f,去觀察伊勢市居民過盂蘭盆節(jié)日的情況。伊勢的每個超市都擺放著大量的、甚至是成堆的“玉串”。所謂“玉串”,其實就是楊桐樹枝。在日本,“玉串”是被認為能通神的。伊勢的各個墓地上每天都有很多人為自己家族的族墓掃墓,換上新鮮的“玉串”和鮮花,除去祖先墓地前生長的野草。盂蘭盆節(jié),又稱“鬼節(jié)”、“魂祭”、“河燈節(jié)”等。據(jù)傳說,從舊歷七月一日起,閻王爺就要把那些無太大惡跡的鬼從鬼門關(guān)放出,讓他們回到陽間,與其家人團聚。舊歷七月十五日是最后一天放鬼的日子。這是一個追念祖先、迎接死去的各代祖先回家與后世子孫團聚的日子。在這一天,日本人為了與祖先團聚,無論離家有多遠,都要千里迢迢往家趕。過去出嫁的姑娘在盂蘭盆節(jié)是絕對不能回娘家的,而現(xiàn)在也沒有什么禁忌了。盂蘭盆節(jié)已經(jīng)演變成為在外工作的人們與家人團聚的日子。8月13日(舊歷七月十三日)下午,伊勢的節(jié)日氣氛已經(jīng)很濃了。一些家庭開始擺上祖先的牌位,供上食品和鮮花讓祖先回家享用、接受拜祭。有的人家在門前擺放花樹,花樹上掛滿了彩色的小布條,布條上寫著“南無阿彌陀佛”、“祖先代代”、“山の川”等字樣。這是呼喚遠在山林川澤之間的歷代祖宗的靈魂回家受享的意思。還有的人在自己家門口(或者在屋子里)擺上供果、飯菜,迎接祖宗之神;掛上燈籠,為祖先指引道路。8月14日(舊歷七月十四日)的晚上,我到附近的一個小村莊里去散步,并順便采風,忽然看見有一個人家的庭院里,老老少少十幾口人,上自老太太,下至小兒,列在桌子的兩旁,中間擺上供果和飯菜,正在迎神。啊,多么精彩的鏡頭!可惜當時我沒有拿照相機,等我取相機回來時,人家已經(jīng)迎過了神,在吃飯,以慶賀與祖先大團圓。我只拍下了這家人在院子里吃飯時其樂融融的鏡頭。8月15日(舊歷七月十五日)的晚上,在伊勢的街道上,我看見很多家庭的大門開著(平時日本人是不開屋門的),屋內(nèi)燈火輝煌,人們在自己的家里祭拜、超度祖宗。和厚重的私家車間盂蘭盆節(jié)期間,日本的寺院要舉行各種佛事活動。佛寺是迎神、祈福、超度祖先的公眾場所。8月15日(舊歷七月十五日)晚上,我用好幾個小時,累得汗水涔涔,一連去了三座寺院,考察日本的盂蘭盆節(jié)。我發(fā)現(xiàn),日本各個寺院所安排的盂蘭盆節(jié)活動是不一樣的,有的寺院念誦盂蘭盆經(jīng),而有的寺院則舉行供奉盂蘭盆、獻燈、跳舞等活動。我們會館對面有一個本誓寺。本誓寺的和尚在盂蘭盆節(jié)的前幾天就開始忙碌起來。每天都有人來這里交錢,預付和尚念盂蘭盆經(jīng)的經(jīng)費。整個七月份,寺院和尚念的經(jīng)都是“盂蘭盆經(jīng)”,為日本人超度自己的祖先,也為日本人與祖先以及家人的團聚而念誦經(jīng)文、祝愿祈福。傍晚5點左右,本誓寺大殿的殿門大開,原來交過念經(jīng)費的人們先后魚貫而入。他們進入本誓寺大殿,在和尚的帶領(lǐng)下,跪在大殿里念誦盂蘭盆經(jīng)。此時,大殿里籠罩著一種肅穆和虔誠的氣氛,他們所頌的每一句經(jīng)文都是對神靈的祈禱,表達出對祖先的美好祝愿和祝福。誦經(jīng)直至夜里10點左右才結(jié)束。在我來日本的這一年中間,我?guī)缀趺刻於甲谂P室兼書房里看書。在我的書房中能看見本誓寺的一切活動,而且我每天早上鍛煉都從本誓寺經(jīng)過,很少看見過本誓寺大殿的殿門開過。人們都是從側(cè)門進去,再到大殿中進行佛事活動的。本誓寺大殿的殿門大開,這種情況是很少見的,從中可以看出盂蘭盆節(jié)是日本寺院最重要、最盛大的佛事活動。寂照寺,在距我們會館不遠的古市街上。因為這個寺的大殿還在修繕,所以這里平時冷冷清清,很少有人來,但是在盂蘭盆節(jié)的晚上也非常熱鬧。當我還離寂照寺很遠的時候就聽見音樂的旋律了。當我走近寺院時,只看見一片燈火輝煌。寺門上掛著5只燈籠,上寫著“わ巖觀世音”的字樣,把寺院門口照得通紅明亮,這是在祈求觀世音的保佑。寂照寺里也掛著許多燈籠,一些身穿彩色和服的男男女女紛至沓來。寂照寺的庭院中間有一個高臺。高臺前面貼著一張節(jié)目單,上面寫著:盆踴、伊勢音頭、東京音頭……炭坑節(jié)等。高臺上面,一個人在有節(jié)奏地敲鼓。那鼓與中國的皮鼓完全一樣,鼓聲與錄音機里悠揚的音樂相配合。那些身穿彩色和服的老人、小伙兒和姑娘們都圍著高臺跳圓舞。鼓聲和音樂為舞蹈者伴奏。這是人們通過供奉、祈禱,把死去親人口中的火炭丟進坑中,而以歡快的舞蹈進行歡慶的意思,據(jù)說可以超度人們的七世祖宗。燈籠與舞人相映,使夜色籠罩下的人群和寺廟顯現(xiàn)出勃勃生機,充滿了溫暖祥和的氣氛。我走過舞蹈人群,看見左前方還有一個供養(yǎng)臺,上面立著一個“三界萬靈”的牌位。供養(yǎng)臺上,堆砌著人們?yōu)樽嫦裙┇I的各種禮品供果。人們跪在這里,拜祭祖先,獻上自己最真誠的祝愿。臺下有一個盆子,盆子里香煙裊裊,這是人們?yōu)樽嫦人鶡南慊稹Ｎ璧溉巳旱淖筮?還有一個供桌,上面掛著“地藏大菩薩”的匾額,兩邊掛著明亮的、標有“獻燈”字樣的燈籠。一些人在這兒把點燃的蠟燭插在“地藏大菩薩”牌匾下的供桌上,這是給回來受享的祖先照明。出了寂照寺,我又到北面不遠的大林寺。大林寺也有一個供養(yǎng)臺。供養(yǎng)臺前有一個盆子,盆子里燃燒著香火。供養(yǎng)臺前圍滿了為祖先獻供果和祭品的人,但是這里沒有舞臺和舞蹈的人群。從大林寺出來,我聽見遠處還響著同樣的音樂,并且還有爆竹聲,夜空中還時時升起燦爛美麗的煙花,想來那也是一個寺院,也在舉行著盂蘭盆會的舞蹈……佛家姐子目連救母的故事與道教文化傳統(tǒng)相結(jié)合盂蘭盆經(jīng)雖源于佛教經(jīng)典,但在印度只是佛教徒的一個法會。每年的七月是印度的雨季,此時佛教徒們不再出來進行佛事活動,故從七月到十月,稱為“結(jié)夏安居”。七月十五日在印度沒有形成民間的節(jié)日。盂蘭盆節(jié)是在中國形成的,是道教與佛教相結(jié)合的節(jié)日。中國古代以地支紀月,農(nóng)歷七月建申為申月,是進入秋天的第一個月。七月陰氣漸生,天氣開始轉(zhuǎn)涼。《說文解字》云:“申,神也。七月陰氣成體。”中國古籍《禮記·月令》稱七月為孟秋之月,并曰:“立秋之日,天子親帥三公九卿諸侯大夫以迎秋于西郊?！庇纱丝梢?農(nóng)歷七月迎秋祭陰是中國先秦時期就有的習俗。根據(jù)道教的經(jīng)典,中國古代有三元節(jié):上元節(jié)(正月十五日)祭天,中元節(jié)(七月十五日)祭陰,下元節(jié)(十月十五日)祭水。南北朝時所出的《道經(jīng)·太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經(jīng)》記載:七月十五日,是中元之辰。這天餓鬼囚徒,一時俱集。地官對眾鬼進行篩選,分別善惡。諸位圣人也來到這里,“于其日夜講說是經(jīng),十方大圣,齊詠靈篇,囚徒餓鬼,當?shù)媒饷?一俱飽滿,免于眾苦,得還人中。自非如斯,難可拔贖”。七月十五日就是道教的中元節(jié),這天是圣人們念經(jīng)、超度鬼魂亡靈的日子。南朝梁·宗懔撰《荊楚歲時記》引《盂蘭盆經(jīng)》記載的佛家弟子目連救母的故事說:佛門弟子目連,見其死去的母親在餓鬼之列。目連哀其母,于是就以缽盛飯送給他的母親。但當其母將要把食物送進口中時,食物就變成了火炭,遂不得食。目連難過得大哭,趕快回來向佛報告。佛說:你的母親罪孽深重,你一個人之力是不能解脫她的罪孽的。你可請來十方眾僧,一起念誦經(jīng)文,來超度你的母親。目連就按佛的意旨去超度自己的母親。于是,目連的母親得以解脫餓鬼之苦。目連把此事向佛稟告,并建議佛家弟子行孝順者,亦應奉盂蘭盆供養(yǎng),“至七月十五日當為七代父母厄難中者,具百味五果以著盆中,供養(yǎng)十方。大德佛敕眾僧,皆為施主祝愿,代七代父母行禪定意,然后受食”。十方眾僧所念誦的為施主祝愿的“代七代父母行禪定”的經(jīng)稱為盂蘭盆經(jīng),或稱為目連經(jīng)。佛家弟子目連救母的故事傳入中國后,其內(nèi)容與中國文化傳統(tǒng)中的孝道精神完全相合,得到歷代帝王們的提倡。南朝梁大同四年(538年),梁武帝蕭衍在同泰寺設盂蘭盆齋,《盂蘭盆經(jīng)》中的故事也被演化為節(jié)日。其后盂蘭盆節(jié)開始在民間形成。道教所認定的中元節(jié),與佛教的盂蘭盆節(jié)皆在七月十五日。自南朝梁開始,我國道教的中元節(jié)與佛教的盂蘭盆節(jié)相結(jié)合,成為追祭祖先、超度亡靈、祈禱冥福的日子。宗懔《荊楚歲時記》云:“七月十五日,僧尼道俗,悉營盆供諸佛。”唐宋時期,佛教的盂蘭盆節(jié)與道教的中元節(jié)完全結(jié)合。唐代韓鄂《歲華紀麗·中元》云:“孟秋之望,中氣之辰。道門寶蓋,獻在中元。釋氏蘭盆,盛于此日。地官考校之元日,天人集聚之良辰。釋氏托生,眾生解夏。”宋人孟元老撰《東京夢華錄》,記載了北宋時期國都東京(今河南開封)盂蘭盆節(jié)的盛況:在七月十五日中元節(jié)即將到來之前的數(shù)日,開封的市井上就開始賣冥器、靴鞋、金犀假帶、五彩衣服、紙糊的架子等;開封有名的潘樓等鬧市也賣花生果及各種果食之類;商鋪印賣盂蘭盆經(jīng),還在竹竿上掛起用紙糊成的“燈窩之狀”的盆形器具,謂之盂蘭盆,竹竿上還掛搭紙糊的衣服、冥錢等,進行叫賣。勾欄瓦肆的樂人自過七夕,便把目連救母的故事編成戲曲上演,一直演至七月十五日止,看戲的人比往日多數(shù)倍。中元節(jié)的前一日,大街上賣練葉、麻谷窠兒;又賣雞冠花,謂之洗手花;又賣明菜花、花油餅。各種各樣的果品、衣物、鮮花,布滿市井。十五日天剛亮,街上就有人挑著米飯,沿街巡門叫賣。這天的早晨,家家戶戶都要供養(yǎng)祖先素食,乃告祖先秋成之意?！稏|京夢華錄》卷八云:七月十五日的早晨,“城外有新墳者,即往拜掃,禁中亦出車馬詣道者院謁墳,本院官給祠部十道設大會,焚錢山,祭軍陣亡歿,設孤魂道場”?！稏|京夢華錄》記載的北宋東京(今開封市)“盂蘭盆節(jié)”的情況,很明顯地表現(xiàn)出這個節(jié)日具有佛教與道教相結(jié)合的特色。唐宋時期,盂蘭盆節(jié)是中國民間一個熱鬧非常的盛大節(jié)日。唐朝時,日本派大批的遣唐使來到中國,與唐朝交往非常密切。遣唐使們目睹了中國盂蘭盆節(jié)的盛況。日本學者圓仁在《入唐求法巡禮行記》卷四“會昌四年”(844年)條記:“(長安)城中諸寺七月十五日供養(yǎng),作花