新教材素養(yǎng)突破人教版歷史必修中外歷史綱要（上）講義第12課遼宋夏金元的文化Word版含答案

第12課遼宋夏金元的文化歷史綱要導(dǎo)引遼宋夏金元的文化遼宋夏金元的文化，承隋唐之后，繼續(xù)有所發(fā)展。宋元是封建文化高度繁榮的階段，在科學(xué)技術(shù)方面有突出發(fā)展，對(duì)世界文明的進(jìn)步起了重要作用。理學(xué)的產(chǎn)生、宋詞和元曲的繁榮、世俗文學(xué)的出現(xiàn)，是這一時(shí)期文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。隨著契丹、黨項(xiàng)、女真、蒙古等族同漢族文化的進(jìn)一步交融，他們的文化在保留本民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又各有特色。學(xué)科素養(yǎng)對(duì)接時(shí)空觀念通達(dá)時(shí)空觀念掌握宋代儒學(xué)的復(fù)興，宋元時(shí)期的三大發(fā)明，元雜劇標(biāo)志著我國(guó)古代藝術(shù)的成熟史料實(shí)證運(yùn)用史料實(shí)證探究程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，宋詞的突出成就歷史解釋明確歷史解釋研思北宋中期的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，遼宋夏金元時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)所反映的時(shí)代特征唯物史觀立足唯物史觀認(rèn)知程朱理學(xué)宇宙觀、人生觀相結(jié)合的特點(diǎn)家國(guó)情懷滲透家國(guó)情懷感悟宋元三大發(fā)明為人類文明進(jìn)步作出的重要貢獻(xiàn)，遼夏金元統(tǒng)治者十分注意本民族的文化建設(shè)知識(shí)點(diǎn)一儒學(xué)的復(fù)興1.儒學(xué)復(fù)興的背景(1)從三國(guó)到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說日益僵化，社會(huì)影響總體來說不及佛教和道教。(2)從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面作用，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。2．代表人物北宋后期的程顥(hao)、程頤兄弟和南宋的朱熹，這一學(xué)派也被稱為“程朱理學(xué)”。3．思想主張(1)宇宙觀：理學(xué)比較注重抽象思維，具有包括宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、人生觀在內(nèi)的一套理論體系。(2)道德觀：認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”。(3)人生觀：“存天理，去人欲”，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。4．深遠(yuǎn)影響(1)“四書”作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物，理學(xué)大師朱熹對(duì)儒學(xué)教育進(jìn)行了深入探索。把《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編為“四書”，并且加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。(2)從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。[學(xué)習(xí)聚焦]宋朝儒學(xué)復(fù)興，其中程朱理學(xué)一派對(duì)后世影響最大。[特別提醒]儒學(xué)復(fù)興的口號(hào)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[概念闡釋]理學(xué)：是宋代儒學(xué)家弘揚(yáng)積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)，吸收和融合佛教、道教思想，貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，形成的以“理”或“天理”為核心的新的儒學(xué)體系。[思維點(diǎn)撥]理學(xué)對(duì)后世的最大影響是使儒學(xué)普及化、通俗化。漢代儒學(xué)強(qiáng)化了“君為臣綱”，宋代理學(xué)不僅強(qiáng)化了“君為臣綱”，而且使“父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”深入人心。知識(shí)點(diǎn)二文學(xué)藝術(shù)1.宋詞(1)唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩(shī)體——詞，到宋朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期。(2)詞的句子長(zhǎng)短不等，用來配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式。(3)兩宋城市生活豐富多彩，娛樂場(chǎng)所需要大量的歌詞，士大夫的著名詞作在社會(huì)上廣泛流傳。(4)作家以豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照成就最突出。2．元曲和元雜劇(1)元朝文學(xué)的主要成就是曲，包括散曲和雜劇。(2)散曲是一種比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂詩(shī)歌體裁，更加適合市井演唱的需要。(3)將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)，就形成了雜劇。(4)元雜劇標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟，代表作家有關(guān)漢卿、王實(shí)甫等。3.話本宋元城市中，說書演出非常盛行。說書底本稱為話本，實(shí)際上就是早期的白話小說。4．藝術(shù)(1)宋元兩朝，書法名家輩出，與唐朝相比更加追求個(gè)性，不拘法度。(2)繪畫成就以山水畫最為突出，其特點(diǎn)是不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重意境和筆墨情趣。(3)花鳥畫、人物畫水平也很高。[學(xué)習(xí)聚焦]城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，推動(dòng)了宋元文學(xué)新體裁的發(fā)展。[特別提醒](1)蘇軾與辛棄疾同是豪放派，但詞風(fēng)不同：蘇軾的詞風(fēng)意境開闊，雄渾壯觀；辛棄疾詞風(fēng)慷慨激昂，沉郁悲涼。(2)元曲不等同于元雜劇：元雜劇是一種戲劇形式，融合宋金以來各種表演藝術(shù)而形成，包括歌唱、對(duì)白、舞蹈、場(chǎng)景等諸多要素；廣義的元曲，包括元代雜劇和元代散曲兩大類。[微點(diǎn)撥]詩(shī)、詞、曲的區(qū)別：詩(shī)，主要指絕句和律詩(shī)，講究嚴(yán)格的韻律，句式整齊，對(duì)仗工整，用韻規(guī)范。詞，句子長(zhǎng)短參差，便于抒發(fā)感情和演唱。曲，可雅可俗，更為生動(dòng)活潑。知識(shí)點(diǎn)三科技1．宋元三大發(fā)明(1)印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明在宋朝基本成熟。(2)雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。(3)火藥大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器。(4)利用磁石指示南北的特性，用人工磁化的方法造出了指南針，并且廣泛應(yīng)用于航海。三大發(fā)明為人類文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。2．沈括和郭守敬兩位大科學(xué)家(1)沈括所著《夢(mèng)溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果。(2)郭守敬最重要的業(yè)績(jī)是設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測(cè)儀器，主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編定新的歷法《授時(shí)歷》，其中測(cè)定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上大為領(lǐng)先。[學(xué)習(xí)聚焦]三大發(fā)明和兩位大科學(xué)家的成就，是宋元科技水平的重要代表。[微點(diǎn)撥]天文、歷法是緊密聯(lián)系的。天文側(cè)重于觀察天象，記錄天文現(xiàn)象及變化；而歷法側(cè)重于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。歷法是在觀察天文的基礎(chǔ)上逐漸形成并發(fā)展的。知識(shí)點(diǎn)四少數(shù)民族文字遼夏金都模仿漢字字形創(chuàng)造了本民族文字(1)契丹文字：遼先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，還進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。(2)女真文字：金也創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題。(3)西夏文：西夏文通過出土文獻(xiàn)大量保存下來，包括佛經(jīng)、法律、字典，以及從漢文翻譯過來的經(jīng)史著作。(4)蒙古文：成吉思汗統(tǒng)一草原前夕，命人使用畏兀兒文字拼寫蒙古語(yǔ)，形成畏兀體蒙古文。這套文字被用于修史，其中一部分內(nèi)容的漢語(yǔ)譯本流傳至今，稱為《蒙古秘史》。(5)八思巴字：忽必烈即位后，委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號(hào)，既用以拼寫蒙古語(yǔ)，也用來廣泛拼寫漢語(yǔ)等多民族語(yǔ)言。這也是漢語(yǔ)拼音化的最早嘗試。[學(xué)習(xí)聚焦]遼夏金元各政權(quán)統(tǒng)治者都創(chuàng)制了本民族文字。[知識(shí)拓展]少數(shù)民族文字(1)契丹人仿照漢字偏旁創(chuàng)制了契丹文字。(2)西夏王元昊命人仿照漢文楷書字體創(chuàng)制了西夏文字。(3)元朝八思巴字元朝統(tǒng)治者希望用八思巴字“譯寫一切文字”，力圖兼顧不同民族的語(yǔ)言，但對(duì)于每個(gè)具體語(yǔ)言就很難精確適應(yīng)。因此，八思巴字在元朝滅亡后被廢棄。探究點(diǎn)一儒家世俗化的程朱理學(xué)材料一“未有天地之先，畢竟是先有此理。……宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性?！炖砹餍校|處皆是：暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理?！炖?，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》材料二理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)?！R克垚《世界文明史》(1)材料一體現(xiàn)了理學(xué)精神的精髓。文天祥被俘期間，寧死不屈，與陸秀夫和張世杰被稱為“宋末三杰”，從文天祥身上我們能感悟到怎樣的理學(xué)精神？今天我們?cè)撊绾螌?duì)待程朱理學(xué)？提示：精神：強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和崇高的氣節(jié)。態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。(2)根據(jù)材料二，指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。提示：積極作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復(fù)興儒學(xué)的需要(程朱理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。材料一反映了朱熹繼承發(fā)展了“二程”思想，提出了天理論。材料第一句話總括，三個(gè)省略號(hào)后的部分為內(nèi)涵的外延。“宇宙之間一理而已”說明了“理”是萬物的本原，“理”是構(gòu)成萬事萬物的本體存在?！疤炖怼闭f明了人世間的倫理綱常是“理”的具體化。材料二反映了理學(xué)的特點(diǎn)與積極作用。材料二第一句為理學(xué)的特點(diǎn)，第二句為理學(xué)的作用。論從史出——程朱理學(xué)的影響程朱理學(xué)吸收了佛教、道教思想，完成了哲理化、思辨化的改造，以理或天理為核心，建立起貫通宇宙、社會(huì)和人生的新的儒學(xué)體系，成為宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，在政治生活、文化教育和社會(huì)教化方面影響深遠(yuǎn)。(1)積極：重視主觀意志，強(qiáng)調(diào)力行，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，顯人性尊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。(2)消極：用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)觀念，重男輕女，因循守舊，片面地重義輕利；壓制和扼殺人的自然欲求。深化拓展程朱理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化、哲學(xué)化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，程朱理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性，將傳統(tǒng)儒學(xué)改造成為哲學(xué)理論體系。(2)強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。程朱理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論，都以倫理道德為核心。(3)更多地吸收了佛道因素。程朱理學(xué)吸收、借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。探究點(diǎn)二中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)世俗化的演進(jìn)趨勢(shì)材料北宋的都城汴京，南宋的都城臨安以及建康、成都等都是人口達(dá)十萬以上的大城市……“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆(孟元老《東京夢(mèng)華錄·序》)”，民間的娛樂場(chǎng)所也需要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過各種途徑流傳于民間。……“教坊樂工，每得新腔，必求永為辭，始行于世。于是聲傳一時(shí)。(葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷下)”——袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述藝術(shù)世俗化趨勢(shì)的推動(dòng)因素。提示：推動(dòng)因素：古代城市化進(jìn)程的發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；娛樂設(shè)施的繁榮；市民階層的擴(kuò)大；人民消費(fèi)能力的提高等。材料中“北宋大都市的發(fā)展”體現(xiàn)了古代城市的發(fā)展和市民階層的壯大，材料中“民間娛樂場(chǎng)所的出現(xiàn)”體現(xiàn)了民間娛樂對(duì)藝術(shù)發(fā)展的要求。論從史出——古代傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義(1)我國(guó)在幾千年的社會(huì)發(fā)展過程中，形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范。(2)中國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，必然有中國(guó)的特色，它必須植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中，這就要求我們既要繼承傳統(tǒng)文化又要賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。(3)鑒于傳統(tǒng)文化具有兩面性，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化時(shí)必須有所揚(yáng)棄，要取其精華，棄其糟粕，以現(xiàn)代科學(xué)的思想，賦予其新的內(nèi)涵，使其煥發(fā)新的生命。深化拓展唐宋元時(shí)期的文學(xué)所體現(xiàn)的時(shí)代特色(1)唐朝的繁盛統(tǒng)一、文化政策開明與科舉考試中以“詩(shī)賦”為主促成了唐詩(shī)的繁榮。唐末至宋元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民階層的形成與壯大使傳奇小說、詞等世俗文學(xué)得到發(fā)展。(2)宋代封建經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。一方面，隨著商業(yè)和城市的繁榮，市民階層擴(kuò)大，韻律極嚴(yán)的詩(shī)歌已不能充分表達(dá)人們更加豐富的思想感情；另一方面宋代階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳，一些作家轉(zhuǎn)向于采用詞這種更能抒發(fā)感情的文學(xué)形式來反映社會(huì)生活，表達(dá)愛國(guó)主義精神。這樣，宋詞便得到了快速發(fā)展。(3)元代城市經(jīng)濟(jì)繁榮和市民階層壯大，知識(shí)分子處于社會(huì)底層，知識(shí)分子的愁苦、反抗、逃避現(xiàn)實(shí)，通過元雜劇與散曲(合稱為元曲)表達(dá)。[規(guī)范解題]例理學(xué)大師朱熹對(duì)儒家教育進(jìn)行了深入探索，為“四書”加注釋，成為了儒家的基礎(chǔ)讀物。朱熹以從眾、從俗的原則修改孔子推崇的禮義，不僅在思想領(lǐng)域，而且在行為領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位。這反映了朱熹的理學(xué)在當(dāng)時(shí)()A．開始走向生活化和世俗化B．成為統(tǒng)治地位官方哲學(xué)C．強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)儒學(xué)劃清界線D．竭力維護(hù)君主專制統(tǒng)治理學(xué)成為官方哲學(xué)是在南宋以后，B項(xiàng)可排除。理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展，并非與儒學(xué)劃清界線，C項(xiàng)可排除。材料強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)將儒學(xué)世俗化、生活化的努力，而非維護(hù)君主專制統(tǒng)治，D項(xiàng)可排除。答案：A審題干：朱熹以從眾、從俗的原則力圖讓儒學(xué)在行為領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，并指出“四書”作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。驗(yàn)結(jié)論：由材料“從眾、從俗的原則”可知儒學(xué)走向生活化、世俗化，故A項(xiàng)正確。[隨堂檢測(cè)]1．孔子主張“知(智)者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，朱熹主張“居敬察醒”，二者的共通之處是()A．強(qiáng)調(diào)法治B．強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng)C．重視教育D．人性本善[嘗試解答]__B__,孔子主張“仁者不憂”，朱熹主張“居敬察醒”，判斷兩者強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)。2.理學(xué)比較注重抽象思維，具有包括宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、人生觀在內(nèi)的一套理論體系。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中稱朱熹是“新儒學(xué)”的代表。這個(gè)“新”在思想上具體表現(xiàn)在()A．“天人感應(yīng)”和“統(tǒng)一多民族封建國(guó)家”B．“水能載舟，亦能覆舟”C．“民為貴，社稷次之，君為輕”D．把天理與人性有機(jī)結(jié)合[嘗試解答]__D__注意分析新理學(xué)對(duì)“天理”和“人性”的認(rèn)識(shí)。3.她是詩(shī)歌的一種，用來配樂歌唱，是中國(guó)古代文學(xué)皇冠上光輝奪目的一顆巨鉆，在古代文學(xué)的閬苑里，她是一座芬芳絢麗的園圃。她以姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的神韻，與唐詩(shī)爭(zhēng)奇，與元曲斗艷，都代表一代文學(xué)之盛。“她”是()A．北方民歌B．宋詞C．白話小說D．散曲[嘗試解答]__B__應(yīng)注意“詩(shī)歌的一種”“用來配樂歌唱”，判斷這一文學(xué)流派。4.元代堪稱中國(guó)戲曲黃金時(shí)代，后人評(píng)價(jià)元曲“文而不晦”“俗而不俚”“明白如話”，這主要肯定元曲()A．以市民自然需求為主流B．以文人抒情為主流C．體現(xiàn)凝重與沉郁的特征D．體現(xiàn)浪漫主義風(fēng)格[嘗試解答]__A__題干材料中的“文而不晦”“俗而不俚”“明白如話”主要說明元曲語(yǔ)言通俗易懂、貼近百姓。5.古書多為綿長(zhǎng)卷軸，到宋朝則多為單頁(yè)，并“作蝴蝶裝，直立架中如西書式，糊漿極堅(jiān)牢”。藏書者也隨之顯著增多，家藏萬卷書甚至十萬卷者大有人在。這種情況出現(xiàn)主要源于()A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展B．造紙術(shù)的改進(jìn)C．科舉制的盛行D．印刷術(shù)的革新[嘗試解答]__D__由“綿長(zhǎng)卷軸”到“單頁(yè)”的變化，反映出了排版的靈活快捷，由藏書量巨大可知印刷效率大大提高。6.下列有關(guān)遼夏金元統(tǒng)治者注意本民族文化的建設(shè)，創(chuàng)制文字的表述正確的是()①契丹文字分為大字和小字②金創(chuàng)制了女真文字③成吉思汗時(shí)形成畏兀體蒙古文④八思巴文是漢語(yǔ)拼音化的最早嘗試A．①②③B．②③④C．①③④D．①②③④[嘗試解答]__D__應(yīng)注意分析判斷契丹、女真、蒙古族創(chuàng)制文字的有關(guān)表述。課時(shí)作業(yè)12遼宋夏金元的文化一、選擇題1．北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了()A．佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)B．儒佛學(xué)說開始出現(xiàn)合流C．佛教成為社會(huì)主流思想D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖解析：由材料可知，契嵩和尚認(rèn)為儒教與佛教都是圣人之教，對(duì)治世治心都有幫助。聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，契嵩和尚是看到了當(dāng)時(shí)儒家文化的龐大影響力，想借助于儒家文化來宣揚(yáng)佛教，這是佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；佛教與儒教在宋以前就開始了合流，“開始出現(xiàn)合流”說法錯(cuò)誤，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料可知，契嵩和尚雖認(rèn)為儒教和佛教處于同等重要的地位，但儒教仍為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想，其統(tǒng)治地位并未發(fā)生動(dòng)搖，故C、D兩項(xiàng)均錯(cuò)誤。答案：A2．北宋程頤說道：“唐有天下，如貞觀、開元間，雖號(hào)治平，然亦有夷狄之風(fēng)。三綱不正，無父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肅宗，便篡。肅宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂?！弊髡咭庠谡f明()A．藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重削弱中央集權(quán)B．傳統(tǒng)宗法制度受到極大破壞C．倫理綱常有利于政權(quán)的穩(wěn)定D．佛道興盛對(duì)儒家思想的沖擊解析：“藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重削弱中央集權(quán)”，無法全面體現(xiàn)材料信息，A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宗法制度已經(jīng)瓦解，B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“三綱不正，無父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使”“君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂”信息可知，作者強(qiáng)調(diào)倫理綱常有利于政權(quán)的穩(wěn)定，C項(xiàng)正確；材料未涉及佛道興盛對(duì)儒家思想的沖擊，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C3．朱熹在《白鹿洞書院揭示》中說：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也?！辈牧媳砻?)A．教育的功能是使人成為圣賢B．希望人們放棄聲名利祿C．強(qiáng)調(diào)教育的目的是完善道德D．明確學(xué)生的最高學(xué)術(shù)目標(biāo)解析：本題主要考查宋明理學(xué)的知識(shí)，旨在考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。由材料“圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也”，可見材料認(rèn)為教育的功能是完善道德，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，排除；B、D兩項(xiàng)沒有揭示材料的本質(zhì)，排除。答案：C4．朱熹認(rèn)為8歲宜進(jìn)入階段，他花費(fèi)了很大精力編著階段的教材，其中《》一書最為著名，該書以立教、明倫、修身、稽古為綱。這反映出朱熹()A．倡導(dǎo)經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)B．是理學(xué)的集大成者C．推動(dòng)儒家倫理普及化D．關(guān)注兒童全面發(fā)展解析：本題考查了朱熹和程朱理學(xué)。根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，倡導(dǎo)經(jīng)世致用實(shí)學(xué)的是明末清初的思想家們，故排除A項(xiàng)；題干中沒有體現(xiàn)朱熹是理學(xué)集大成者的內(nèi)容，故排除B項(xiàng)；根據(jù)“以立教、明倫、修身、稽古為綱”可知朱熹編著《》的目的是為了推動(dòng)儒家倫理的普及化，而不是關(guān)注兒童的全面發(fā)展，故排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。答案：C5．宋元時(shí)期，話本、雜劇的出現(xiàn)豐富了人們的精神生活。其流行主要是適應(yīng)了下列哪一社會(huì)階層的需要()A．官僚B．市民C．皇族D．農(nóng)民解析：本題主要考查學(xué)生再認(rèn)再現(xiàn)歷史知識(shí)的能力。宋元時(shí)期，話本、雜劇作為一種通俗的大眾文化，主要流行于城市中的市民階層。故選B項(xiàng)。答案：B6．元雜劇不僅具有文學(xué)價(jià)值，作為舞臺(tái)藝術(shù)也取得很高成就。下列對(duì)元雜劇的認(rèn)識(shí)，正確的是()A．是我國(guó)古代戲曲藝術(shù)成熟的體現(xiàn)B．代表作家有關(guān)漢卿、李清照C．形成的根本原因是科舉制的廢除D．是士大夫文學(xué)的代表形式解析：元雜劇標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟，A項(xiàng)正確；李清照是宋朝詞人，B項(xiàng)錯(cuò)誤；元曲形成的根本原因是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民文化的需要，科舉制的廢除只是重要的推動(dòng)原因之一