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文檔簡介

社會資本的性質(zhì)及特點

一、社會資本的功能簡而言之,社會資本是個人和組織之間通過長期溝通建立在信任和互助的基礎(chǔ)上的社交網(wǎng)絡(luò)及其歷史、文化、價值概念和行為準則的資源力量。作為與物質(zhì)(經(jīng)濟)資本和人力資本相并列的第三種“資本”,“社會資本”是一個具有高度概括力的新解釋范式,是對社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、社會團體、非正式群體、宗族組織、幫派組織、市民社會、社會規(guī)范等等相關(guān)現(xiàn)象的一個抽象的提升,也是對物質(zhì)資本和人力資本在個體、社會發(fā)展中的補充,同樣是不可或缺的“資本”。由于角度、生成條件、機理和方式不同,社會資本類型也會呈現(xiàn)多樣化:(1)按照社會變遷的時代性不同,可分為:傳統(tǒng)意義的社會資本(傳統(tǒng)性社會資本)和現(xiàn)代意義的社會資本(現(xiàn)代性社會資本)。前者一般基于傳統(tǒng)性因素如血緣裙帶、地緣、人情等,筆者將之細分為家族型社會資本、宗族型社會資本、親族型社會資本、鄉(xiāng)土型社會資本、情感型社會資本和交易型社會資本等,多帶有先賦性的特殊主義特征;后者往往基于現(xiàn)代法理因素而建構(gòu),如基于業(yè)緣或趣緣關(guān)系自然建構(gòu)的同事型社會資本、同學(xué)型社會資本、戰(zhàn)友型社會資本、興趣型社會資本,也有基于某一公益目的或行業(yè)利益目的而形成的,如現(xiàn)代公民型的各類社會團體組織、社會中介組織、各類行業(yè)協(xié)會、社區(qū)共同體等法理型(契約型)社會資本,帶有學(xué)界所說的“第三部門”、“市民社會”、“公民社會”等普遍主義色彩;(2)從社會資本所承載的主體及其層次,可分為:個人間所有的社會資本(微觀層)、組織所有的社會資本(中觀層)和整個社會(國家)共同體的社會資本(宏觀層)乃至國際社會聯(lián)盟型社會資本(筆者稱之為超宏觀層)(pp37-40);(3)關(guān)于中觀層次的社會資本,筆者基于中國“家文化”的根深蒂固,將其概括劃分為家族型社會資本、宗族型社會資本、鄉(xiāng)土型社會資本、親友型社會資本、宗教型社會資本等幾類。對于社會資本的功能,學(xué)界大多從社會資本對促進關(guān)系網(wǎng)絡(luò)本身和整個社會發(fā)展的正功能方面來界定,但也有許多學(xué)者使用“社會資本下降”、“下滑”(如普特南)、“消極的社會資本”(如波茨和蘭多特)等字眼來闡述社會資本的負功能和消極方面。筆者認為,社會資本如同物質(zhì)(經(jīng)濟)資本、人力資本一樣,在總體上和大多數(shù)情況下說是一個中性概念,當(dāng)它產(chǎn)生于或被利用于某類網(wǎng)絡(luò)組織時才會呈現(xiàn)出其積極性或消極性來。按照其所事主體的不同及其所呈現(xiàn)的功能不同,筆者將其分為“社會資本積極性”和“社會資本消極性”。必須說明的是,由于對國家和整個社會穩(wěn)定發(fā)展在功能類型上所呈現(xiàn)的復(fù)雜性,社會資本應(yīng)該有三種形式的表現(xiàn):一是純粹積極意義的社會資本,即對國家乃至整個社會穩(wěn)定發(fā)展都是起積極促進作用的;二是純粹消極意義的社會資本,即對國家乃至整個社會穩(wěn)定發(fā)展都是起消極阻礙作用的;三是兼及積極消極意義的社會資本。從總體上看,在中國這樣一個人倫關(guān)系社會里,社會資本的功能表現(xiàn)絕大多數(shù)會是第三種形式即正負作用兼有、公私兼顧等。的確,在現(xiàn)實中,由于社會組織結(jié)構(gòu)組合模式不同,其功能也相應(yīng)不同;同時不同層面的結(jié)構(gòu)組織所呈現(xiàn)的功能,對于另一個層面主體來說可能完全起相反作用?,F(xiàn)代社會的合法性團體組織,一般來說其間所蘊涵的社會資本無論對微觀個人、中觀的組織本身還是宏觀整體的國家都應(yīng)該是積極性的,是促進各主體穩(wěn)定發(fā)展的(盡管在微觀、中觀和宏觀三大層面上仍然存在些微利益沖突),因為它們在功能上既滿足了微觀個人和中觀上本組織的需要,又在宏觀上幫助減輕了國家、政府管理社會的成本和壓力,利于建構(gòu)“彈性”自調(diào)與整合的公民社會。像我國目前轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的一些消極性網(wǎng)絡(luò)組織如有組織性(集團性)腐敗、各類黑惡勢力組織、“法輪功”組織、傳銷組織等,其間所包含的社會資本雖或?qū)ξ⒂^個人或?qū)χ杏^組織有利,但對整個國家和社會都是極其消極有害的,對社會發(fā)展起阻礙作用,因而可以認為是消極性社會資本。從總體上看,社會資本具有以下特征:(1)無形性。即社會資本與大多數(shù)經(jīng)濟資本的形態(tài)比起來是看不見的,這是其外在根本特征;(2)增值性。這是社會資本的內(nèi)在本質(zhì)特征。即社會資本可以為其擁有者帶來“利益”和“搞定事情”(gettingthingsdone)(p387),并且因其通過主體間長期交往而具有累積疊加的生成趨勢即密度和強度的增加。一次成功的合作就會建立起聯(lián)系和信任,這些社會資本有利于未來在完成其他不相關(guān)的任務(wù)時的合作;(3)低成本。即社會資本一旦建構(gòu),在“搞定事情”方面通過圈內(nèi)的信任和熟悉其代價和成本相對較低,簡化了復(fù)雜的社會程序,事半功倍;(4)閉合性。即社會資本對圈外人必然具有一定的排斥,并且對網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部成員也具有負面作用,社會資本“不僅促進了某種行為而且壓制了其他行為”。這說明社會資本具有剝奪性(p256)。局部性社會資本并非與整體上社會資本成正比例;(5)公共性。即社會資本具有不同于物質(zhì)(經(jīng)濟)資本那樣的可分割、可轉(zhuǎn)讓性,可以占為私有財產(chǎn),而社會資本實際上是不可轉(zhuǎn)讓的,通過約定俗成的“規(guī)范”為其群體內(nèi)成員所共同擁有和支配使用,具有公共物品的特性;(6)時代性。即所處時代不同,社會資本的表現(xiàn)形態(tài)也各不相同,其偏重點也不一樣;(7)空間性。也就是說,在不同的地域,社會資本的表現(xiàn)類型及其密度不一樣;(8)主體性。即針對不同的主體,社會資本的功能效果不一樣。二、漸進式的社會資本中國的歷史和中國的國情表明,社會轉(zhuǎn)型必然是在多重二難性困惑中逐步推進的,要想順利到達現(xiàn)代化的彼岸,暴風(fēng)驟雨的激進模式多次表明在中國是失敗的。正是在漸進式過程中,社會資本得以立足和發(fā)展,并且有著施展“威力”的廣闊空間;也正是在漸進式過程中,傳統(tǒng)性社會資本和現(xiàn)代性社會資本又不斷磨合,共生共榮。(一)宗族自身情況的變化所謂“體制洞”,就是由于社會結(jié)構(gòu)在變遷過程中往往會形成許多漏洞,社會資本就應(yīng)運而生,“嵌入”填補,對整個社會發(fā)生作用。“體制洞”的表現(xiàn),一是分權(quán)時期自管自治體系尚未建立或不完善而出現(xiàn)管理上的“真空”狀態(tài);二是政治或經(jīng)濟體制本身在轉(zhuǎn)型過程中規(guī)則設(shè)計不科學(xué)不合理而出現(xiàn)一種假象“真空”狀態(tài);三是國家政府政權(quán)完全退出公共領(lǐng)域,新生的合法性組織并未形成而留下管理“盲區(qū)”;四也是最重要的一點就是對權(quán)力監(jiān)督的缺失和乏力,法治結(jié)構(gòu)被人治軟化,輿論曝光遭權(quán)力干擾,群眾監(jiān)督因執(zhí)法不嚴或遭報復(fù)而走入麻木,黨紀監(jiān)督松弛等等都是嚴重的監(jiān)督空白。1.計劃體制打破和國家政權(quán)收縮是傳統(tǒng)性社會資本復(fù)興的體制性前提。傳統(tǒng)性社會資本的復(fù)蘇在農(nóng)村要強于城市。自改革開放政策的推行和80年代初期人民公社制度的解體,國家公共權(quán)力退出農(nóng)村,逐步推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營責(zé)任制,鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起以來,傳統(tǒng)性社會資本再度復(fù)興增長。這時的家族化農(nóng)業(yè)、家族化企業(yè)經(jīng)營模式風(fēng)行全國,這里所蘊涵的家族型社會資本對于本經(jīng)濟實體和本地區(qū)來說肯定起著積極作用,但它不利于企業(yè)規(guī)模擴大和現(xiàn)代信用制度的發(fā)展;在一些宗族力量過于龐大、凸顯的地方,宗族型社會資本作為內(nèi)生性權(quán)力開始涉入鄉(xiāng)村政權(quán)結(jié)構(gòu),有利也有弊,宗族之間利益沖突、流血械斗事件也常有發(fā)生;在一些宗族型社會資本過疏而鄉(xiāng)村政權(quán)組織渙散的農(nóng)村地區(qū),親友型社會資本在地方穩(wěn)定和發(fā)展中日益顯現(xiàn)出應(yīng)有的價值來。2.市場體制條件下公共權(quán)力成為社會資本建構(gòu)的中軸和交易籌碼。權(quán)力的公共性始終表現(xiàn)在為人民謀福利,因為它來源于人民;然而權(quán)力又始終具體掌握在某一人或某一集團手中,這就難以避免權(quán)力在使用過程中的偏私性和擴張性。而對權(quán)力的監(jiān)督又始終不外乎兩種類型:一是內(nèi)在監(jiān)督即權(quán)力掌握者依靠自身人格修養(yǎng)和自身道德自律;二是外在監(jiān)督即法律監(jiān)督、輿論監(jiān)督、群眾監(jiān)督等。而市場經(jīng)濟條件下權(quán)力就有可能變成可以進行市場交易的資源和要素參與交換。而這種交換正是在轉(zhuǎn)型時期國家政治體制尚不完善的狀態(tài)中經(jīng)常發(fā)生的。在以公共權(quán)力為中軸的社會領(lǐng)域里,人際關(guān)系網(wǎng)中的權(quán)權(quán)、權(quán)錢、權(quán)色交易現(xiàn)象在權(quán)力監(jiān)督失控的“體制洞”條件下,一時在中國政壇有相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn),“權(quán)力尋租”、“權(quán)力尋情”、有組織性(集團性)腐敗(即“窩案”)等滋生蔓延,即以“公權(quán)中軸”為基礎(chǔ)而加以運作的現(xiàn)象是今天轉(zhuǎn)型中國在政治生活里始終缺乏法治精神而人治泛濫的結(jié)果,這樣人際關(guān)系依附公共權(quán)力儼然成了資源配置的主要動力(p37)。不單單是監(jiān)督執(zhí)行乏力,其中很多現(xiàn)象是各類辦事制度的“游戲規(guī)則”本身制定得不合理、不科學(xué),留下許多讓人可鉆的漏洞。公共權(quán)力一旦從許多領(lǐng)域愈加收縮,就愈加顯示其稀有的珍貴性,也就使得這類交易型社會資本的建構(gòu)愈加迫切并以超常速度和形式擴展。非正式群體在與正式組織目標(biāo)方面存在一定沖突,但并不能就此否定非正式群體的正功能,在功能上它始終無形存在著社會資本的積極性和消極性兩種,關(guān)鍵是要把握好其中正負的“功能邊界”,因勢利導(dǎo),努力化消極因素為積極因素。3.政權(quán)組織在公共領(lǐng)域的消隱退出使得純粹消極意義的社會資本乘隙成倍增長、死灰復(fù)燃。當(dāng)剛性的公共權(quán)力從社會中消隱退出之后而又沒有相應(yīng)措施填補的時候,一些過去曾經(jīng)類似存在的黑惡勢力、邪教組織等在建構(gòu)其組織內(nèi)部信任和互助的基礎(chǔ)上也開始“乘隙”成倍增長、死灰復(fù)燃。這類組織既向國家公權(quán)示威,又不斷地向社會發(fā)泄不滿。轉(zhuǎn)型中國,像曾一度興起的傳銷組織、“法輪功”邪教組織、地方黑惡勢力等消極性社會網(wǎng)絡(luò)就是典型。學(xué)者蕭功秦在分析近代中國市民社會發(fā)展過程特點時認為:“在社會生活中契約關(guān)系還不夠強勁有力的條件下,傳統(tǒng)的宗法關(guān)系及其變態(tài)形式的‘磁場’仍然會填補國家控制力所退出的空間,這種由私性很強的社會紐帶力量結(jié)合起來的游離的社會個體,與西方市民社會中的個體有著很大的區(qū)別,由這種個體組成的社會組織更容易適應(yīng)某些消極性的社會需求,從而產(chǎn)生畸形的社會勢力與黑社會現(xiàn)象?!爆F(xiàn)代轉(zhuǎn)型與近代變遷的過程在中國有時會出現(xiàn)驚人相似的一幕,因為它們一樣的文化底蘊有時是不問黨派組織及其宗旨是否先進與合理的。美國政治社會學(xué)家亨廷頓在論述發(fā)展中國家現(xiàn)代化進程中深刻闡述了“新權(quán)威”的觀點,就是要用世俗、理性、單一的中央集權(quán)這樣的國家威權(quán)統(tǒng)治去整合地方的、貴族的、教會的或宗族的舊權(quán)威,就是中國學(xué)者所稱的“新權(quán)威主義”統(tǒng)治。轉(zhuǎn)型時期典型的“官黑”結(jié)合,是市場體制下公權(quán)失去監(jiān)督而留下“體制洞”所產(chǎn)生的交易型社會資本。(二)做有組織的社會資本1.市場化因素的滲透使得傳統(tǒng)性社會資本逐步轉(zhuǎn)向現(xiàn)代性法理契約型社會資本。社會主義市場經(jīng)濟的逐步推進,使得市場化因素合理地增長。如就業(yè)領(lǐng)域,在過去計劃體制條件下,曾經(jīng)存在計劃分配就業(yè)模式,但在今天市場經(jīng)濟體制下,多采取供需雙方見面的“雙向”選擇模式,信息的來源很大程度上取決于公開媒體和市場化中介組織等“弱關(guān)系”。沿海開放地區(qū)各類公司量才錄用、公開招考急需高新素質(zhì)人才的舉措,一方面說明這些地方倡導(dǎo)社會公正、開掘現(xiàn)代法理型社會資本,另一方面也表明在這些地區(qū)傳統(tǒng)性社會資本本身不很雄厚?!皬娙蹶P(guān)系在人與人、組織與組織、個體與社會系統(tǒng)之間發(fā)揮著根本不同的作用。強關(guān)系維持著群體、組織內(nèi)部的關(guān)系,弱關(guān)系在群體、組織之間建立了紐帶聯(lián)系?!笔袌龌蛩厮?gòu)的社會資本的主要特點是按照法理契約平等交易、公平交往。目前在一些開放的農(nóng)村地區(qū),雖然傳統(tǒng)性社會資本較為雄厚,但也開始注入市場因子,如在熟人間農(nóng)具使用、畜力租用、私人借貸等方面也適當(dāng)?shù)厥杖∫欢ǖ膿p耗費用、計工計酬、租借利息。當(dāng)下中國農(nóng)民走農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化之路,大力推廣“公司加農(nóng)戶”的產(chǎn)業(yè)化模式,實際上是種植業(yè)養(yǎng)殖業(yè)農(nóng)民與附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)或加工業(yè)農(nóng)民工兄弟之間的協(xié)議和訂單契約聯(lián)合。這種聯(lián)合就包含著現(xiàn)代性社會資本的“威力”,實際上這是中國農(nóng)民的又一偉大創(chuàng)造?,F(xiàn)在農(nóng)民的確需要按照自愿組成一些合作組織,利用其中蘊涵的豐富社會資本去闖大市場,以避免單個力量的單薄無力和不堪一擊。縣鄉(xiāng)政府應(yīng)該履行牽頭組織引導(dǎo)的職能和提供有力的法律保護,促成這類合理性社會資本的建構(gòu)。2.公民民主意識逐步增長使得現(xiàn)代性法理契約型社會資本有了長足快速的發(fā)展。隨著市場化發(fā)育的深入和人們經(jīng)濟利益的日趨滿足,公眾在政治上的民主意識和民主權(quán)利要求也開始增長。最明顯的例證是單位社區(qū)、居民社區(qū)等共同體內(nèi)部民主決策參與氣氛的濃郁。這主要表現(xiàn)在現(xiàn)代化的大中城市。在一些較為發(fā)達的農(nóng)村地區(qū)所體現(xiàn)的是村落社區(qū)內(nèi)村民自治意識的提升。轉(zhuǎn)型時期在城市,社會中介組織雨后春筍般發(fā)展,這必然會減少國家和政府管理社會的成本,提高政府執(zhí)政效率,促進整個社會的政治經(jīng)濟發(fā)展,這正是社會資本的正功能所在。這類社會資本的最大優(yōu)勢是改過去的“垂直型管治”為現(xiàn)在的“橫向型管治”,通過自我管理、自我調(diào)節(jié)、自負盈虧、自我發(fā)展,達到既滿足組織內(nèi)成員利益和身心健康,又促進本組織持續(xù)發(fā)展,進而化解矛盾、疏通關(guān)節(jié)、彈性自調(diào),使整個社會良性運行變遷。普特南在研究西方現(xiàn)代城市社區(qū)的發(fā)育和培養(yǎng)問題時認為,發(fā)展社區(qū)之間長期的不斷交往及其平等交換的規(guī)范有助于人與人之間的互信,有助于建立一種市民參與的公共網(wǎng)絡(luò),特別是由市民自主組成的經(jīng)濟(如合作社)和社會團體(如福利互助組織與興趣團體),將能促進市民之間的合作。實際上這樣的市民社區(qū)就是一種現(xiàn)代性社會資本。目前國際上掀起的非政府組織(Non-governmentOrganization)熱在轉(zhuǎn)型中國也較為流行,也就是現(xiàn)代性社會資本的崛起。有資料表明:中國NGO數(shù)量正在急劇上升,社會團體由1978年前的6000多個猛增到2001年底的13萬個,民辦非企業(yè)單位從0發(fā)展到70萬個。其中那些自下而上的NGO往往被稱為“草根組織”,它們崛起于民間服務(wù)于社區(qū),其草根特性不是來源于政府或傳統(tǒng)意義上的單位的特殊照顧,相應(yīng)地也多少不受控制和支配,而是來源于社會渠道、社會成員,它們以提供社會服務(wù)、扶助弱勢群體為己任。轉(zhuǎn)型前的“單位制”實際上是一種“垂直型控制”的社會制度;轉(zhuǎn)型后應(yīng)該轉(zhuǎn)向橫向型管理的“社區(qū)制”,它要求成員平等參與、協(xié)商議事,不是按照單位制中的地位、等級、身份而是法理契約,以平等身份分擔(dān)權(quán)利和義務(wù)。契約本身分為“法理契約”和“倫理契約”,本文所談的“契約”主要是指前者。家族、宗族、親友和鄉(xiāng)土、宗教型社會資本所體現(xiàn)的都是傳統(tǒng)性血緣、地緣和親緣特征的社會資本,帶有“倫理契約”色彩。這些傳統(tǒng)性社會資本一般缺乏現(xiàn)代市場化和法理契約因素,由于中國農(nóng)民傾向于易分而難以合,所以這種傳統(tǒng)性社會資本總是經(jīng)不起時間的考驗。按照梁漱溟的分析,中國是“倫理本位社會”,即“缺乏集團生活”,“在中國因缺乏集團生活,亦就無從映現(xiàn)個人問題”。中國人與善于集團生活方式的西方人不同,中國人擅長于分家而居住,這種分又分得不徹底,只分到家這一層面,而不像西方社會分到個人(p187)。個人之合容易在法理契約基礎(chǔ)上合作為一個集團,也需要借助集團的力量維護和幫助個人對付外部集團。而家庭之合則難以合到集團里,因為家本身就包含了小集團利益,這種小集團雖不強大,但有一定的維系作用,中國的小農(nóng)意識就體現(xiàn)在這個小集團利益里。這正是社會資本“閉合性”弊端所限制的表現(xiàn)。也許這種分散經(jīng)營、易分不易合在農(nóng)村表現(xiàn)得要強于城市。現(xiàn)代社團的興起表明市場因子與民主因子正在深入滲透古老而傳統(tǒng)的中國大地。(三)多元分化的社會結(jié)構(gòu)現(xiàn)代科技的日益發(fā)達也使得社會資本生成的廣度拓寬、密度增加、方式更新。信息化社會的到來,因特網(wǎng)的出現(xiàn)都使整個世界連接成一個緊密互動的“地球村”,承載著傳統(tǒng)性或現(xiàn)代性社會資本的“關(guān)系網(wǎng)”從而與“信息網(wǎng)”聯(lián)結(jié),其建構(gòu)方式更新,密度疊加,層面加寬,情況愈加復(fù)雜化。改革開放政策的推行導(dǎo)致外來文化迅猛傳入,人們懷著極大的好奇心在忐忑不安中慢慢接受和理解了一些外來生活文化模式并且不斷地進行中國式的模仿和改造,其中有積極效應(yīng)也有消極效應(yīng)。轉(zhuǎn)型中國正日益步入多元化多樣化社會。現(xiàn)代化的發(fā)展變遷實際上就是社會不斷分化進而不斷整合的過程。“社會分化程度越高,對于社會整合的要求也就越高,……社會合作的理念便成為廣大社會成員的共識,成為全社會非?,F(xiàn)實的基本價值觀念與行為準則?!鄙鐣嘣鄻拥姆只瘧B(tài)勢使得人們愈來愈依賴社會資本尤其是具有普遍主義色彩的現(xiàn)代性社會資本的建構(gòu)和威力。也正是多元多樣化的分化發(fā)展,人們對于事物發(fā)展的趨勢以及個體(包含個人、組織)興衰都無可把握、無可預(yù)測,再加上國家對于公民生存發(fā)展的社會保障制度和社會公正結(jié)構(gòu)在現(xiàn)實中的缺失即“軟政權(quán)”的調(diào)控模式,都會使得大家在心理上和行動上需要尋求體制外的社會資本作為生存和發(fā)展的“保護神”,這樣不論傳統(tǒng)性還是現(xiàn)代性的社會資本其建構(gòu)方式和存在模式都會迅速暴露出來。三、在社會資本形成的文化心理機制中如果說政治經(jīng)濟條件在宏觀上成為社會資本生成的土壤環(huán)境,那么傳統(tǒng)文化底蘊和社會心理機制則是其微觀建構(gòu)的基礎(chǔ)和過程。(一)家族型社會資本不同于西方社會,中國的個人利益一般高不過家族利益。中國文化背景的特殊性在于“家文化”,中國社會資本的主要載體首先是家庭,其次為單位、學(xué)校、家鄉(xiāng),“其中家庭、家鄉(xiāng)體現(xiàn)的血緣、地緣關(guān)系是中國人作為個人所擁有的最主要的社會資本”(pp39-40)。美國學(xué)者費正清在分析中國社會本質(zhì)時也指出:中國的“社會單元是家庭而不是個人,家庭才是當(dāng)?shù)卣紊钪胸撠?zé)任的成分”,“每個農(nóng)家既是社會單位,又是經(jīng)濟單位”。以“家”為核心,進一步擴展便是宗族?!白谧濉睆娬{(diào)共同祖先、男系血緣嫡傳、按輩分排列長幼次序;宗族在發(fā)展中帶有地緣特征,也可以越出地界發(fā)展。平常所說的“自家人”、“本家(家門)”都帶有血緣認同特色。以“家”為基礎(chǔ),出現(xiàn)生育和婚姻事實的社會關(guān)系,便是親屬關(guān)系。親屬網(wǎng)絡(luò)可以以“己”為中心向外一圈圈無窮推出去,便形成費孝通先生所稱的人倫“差序格局”?!耙槐砣Ю铩薄ⅰ拔灏倌昵笆且患摇钡染褪羌业耐庋??!凹易逍汀?、“宗族型”、“親族型”這三種社會資本中又以家族型社會資本最為雄厚。這在中國農(nóng)村仍有頑強的表現(xiàn)。1.弱化作用的重要性在國家福利政策和社會保障政策不完善的條件下,家族型社會資本在養(yǎng)老事業(yè)中的作用愈顯重要而不是弱化。家族型社會資本在地方糾紛中的負面作用也日漸明顯。在農(nóng)村常見的是家族與家族之間為著住宅地盤、田間用水等的爭斗,這是社會資本的“閉合性”因內(nèi)部“公共性”增強而加大的表現(xiàn)。2.宗族對抗性較強宗族型社會資本在當(dāng)前農(nóng)村社會復(fù)活率較高。我國行政村村界的劃分,基本上就是沿襲傳統(tǒng)性的宗族血緣關(guān)系、長期共同生活以及村民的意愿,并同時參考地緣因素和現(xiàn)代的業(yè)緣關(guān)系。資料調(diào)查和實地調(diào)查表明,可以將行政村按照宗族性質(zhì)劃分為:主姓村(即以一個宗姓為主兼有其他)、單姓村、雜姓村、兩姓村。雜姓村和單姓村很難在村內(nèi)形成具有對抗性的宗族型力量和社會資本,原因在于:前者雖有地緣關(guān)系但無較近的血緣關(guān)系;后者血緣地緣關(guān)系皆具備,但沒有強大的對抗性宗族存在,因而也很難生成嚴格意義上的宗族型社會資本。兩姓村最容易形成宗族對抗力量,如果人數(shù)相當(dāng),其對抗性愈加強烈;主姓村,一般情況下不容易形成宗族對抗性力量,但如果牽涉到重大利益,非主要宗姓會出于宗族利益單獨結(jié)成宗族型社會資本以維護共同體的利益和穩(wěn)定,而與村內(nèi)主要宗姓或另一宗族形成對抗,這種情況一般在漢民族地區(qū)中夾雜少數(shù)民族的村落或者少數(shù)民族地區(qū)中易于產(chǎn)生。所以,在那些具有兩個以上主姓宗族的村落中最容易對抗出宗族型社會資本,而且內(nèi)求互信、一致對外,或者雖內(nèi)斗但外聯(lián)。當(dāng)前農(nóng)村社會普遍的修訂宗族家譜的活動又進一步強化了宗族、家族的榮耀,從而使宗族型、家族型社會資本疊加生成具備了“文本”基礎(chǔ)和依據(jù)。宗族力量和宗族型社會資本一般是基于維護某種共同利益而形成的。3.村民的4.4利益訴求所謂親族,一般包括內(nèi)親外戚,即血緣關(guān)系和姻親關(guān)系。這樣說家族又包含在親族之內(nèi),親族的外延顯然廣闊,包括“堂”、“表”兩面。筆者把朋友這一層關(guān)系的社會資本也加進來,是因為調(diào)查中基于村民的口頭話語使然。比如農(nóng)民建房子缺錢、孩子上高中上大學(xué)的學(xué)費不夠等等一些重大事情首先想到的一般找兄弟姊妹借,再不就是找叔伯、舅舅借。依靠親友型社會資本出外打工、經(jīng)營產(chǎn)業(yè)是十分普遍的。所以親友型社會資本在農(nóng)民發(fā)家致富的過程中十分重要,差不多居第一位因素。這在陸學(xué)藝等人的行仁莊村調(diào)查和曹錦清的河南調(diào)查中都觸目可見。4.傳統(tǒng)性社會資本的“社會支撐”功能鄉(xiāng)土型社會資本始終依托著地緣和血緣兩種關(guān)系的疊加。如果說,鄉(xiāng)土型社會資本在本地并不突出的話,而一旦越出本土地界則成了人們事業(yè)發(fā)展的珍貴資源。因為在外地生存中沒有過多的血緣親緣關(guān)系而只有地緣鄉(xiāng)土關(guān)系才是關(guān)系,尤其在大中城市中的現(xiàn)代務(wù)工者群體中,有時因與血緣親緣關(guān)系膠合在一起而更具特色。如深圳的“四川人”、“湖南人”,北京有名的“浙江村”以及法國巴黎的“溫州人”組織,等等。在生存與事業(yè)發(fā)展中,因為在外地的老鄉(xiāng)更值得信任,在言語上便于交流,由此形成了不僅僅是個經(jīng)濟關(guān)系網(wǎng)絡(luò),更是一個以親緣、地緣編織的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò),為外出打工提供了機會和安全保護,并且生活上互幫互助、融資上互援互供??傊?家作為人生的起點站,始終成為個人先賦性社會資本的成本因素。在中國,家除了智力教育這一功能之外,更重要的是在孩子往后的就業(yè)、職位升遷和發(fā)財致富方面的“社會支撐”功能。由“家”而衍生出來的親族、宗族、地緣鄉(xiāng)土“家文化”等傳統(tǒng)性社會關(guān)系資本,其作用是十分強大的。許多情況也表明,在社會轉(zhuǎn)型初期,家族化鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)經(jīng)營模式的確降低了管理和生產(chǎn)成本,但隨著社會現(xiàn)代化的發(fā)展,單個企業(yè)生存發(fā)展經(jīng)受著競爭壓力,使得一些民營(私營)企業(yè)主看到了家族化的弊端和家族成員素質(zhì)的低下,開始積極尋求外界人才加盟,并以法理契約因素加以規(guī)約,這就是說“家文化”雖為社會資本的首要載體和因素,但也經(jīng)受著社會現(xiàn)代化的嚴峻考驗,但在轉(zhuǎn)型過程的初中期仍會有頑強的生命力。(二)信任、合作合作和規(guī)范是社會資本的支柱因素1.信任的兩種形態(tài)何謂信任?按照英國學(xué)者迪戈·甘姆貝塔的解釋是:信任是一個行動者評估另外一個或一群特定行動者將會進行某一特定行動的主觀概率水平,這種評估發(fā)生在其能監(jiān)控此特定行動之前,而且這種評估在一定情境下作出,并影響了該行動者自己的行動。筆者認為,信任應(yīng)該區(qū)分為兩種:一種是傳統(tǒng)性信任或說是人倫關(guān)系信任,一種是現(xiàn)代性信任或說是法理契約信任。有的學(xué)者則把信任區(qū)分為人格信任和系統(tǒng)信任。前者是指“對某個具體人物的信任”,即傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中以熟人社區(qū)為基本單位的信任,帶有特殊主義色彩;后者則指“對匿名者組成的制度系統(tǒng)的信任”,建立在抽象的系統(tǒng)之上,它所依賴的兩個最大系統(tǒng)是貨幣系統(tǒng)和專家系統(tǒng),通常以學(xué)歷社會為背景,帶有普遍主義色彩(p5)。這兩種形態(tài)又正是相應(yīng)的傳統(tǒng)性社會資本和現(xiàn)代性社會資本相分野的重要基礎(chǔ)。所有信任的形成及其在此基礎(chǔ)上最終生成的社會資本都是一種正如盧曼所說的“社會簡約機制”(p170),因為信任的存在,就能避免行動中許多不必要的煩瑣和減弱較大的風(fēng)險,達到事半功倍的效果。而這又正是社會資本運行過程中低成本低代價高產(chǎn)出高增值的功能體現(xiàn)。2.社會資本的生成機制筆者認為,互惠有理性和非理性之分。所謂“理性互惠”就是指在交往行為發(fā)生之前施事者就已經(jīng)非常理性地預(yù)計和考慮了是否有回報、回報會有多大程度、時間長度、沒有回報應(yīng)該持何種心態(tài)等等,從這一方面來說,就帶有科爾曼社會資本界定的理性選擇色彩;而“非理性互惠”,意指交往中的投入完全是出于道義協(xié)助和感情交往,并非事先有所圖,其“惠”的產(chǎn)生往往來自于受事者“知恩必報”和“盡忠盡孝”等傳統(tǒng)道德倫理感。彼德·布勞在分析馬克斯·韋伯“價值合理”和“意圖合理”后指出:“人的某些行動具有表現(xiàn)意義而不是打算獲取特殊利益,這一事實并不一定意味著他們的行動是無理性的,而可能意味著,它是價值合理的不是意圖合理的,就是說,它取向于對終極價值的追求,而不是對直接報酬的追求。”(p5)因互惠的時間長度和情境而被分為市場下的“即時結(jié)清”和人際網(wǎng)絡(luò)交換中的“延時結(jié)清”。理性互惠與非理性互惠也只是形式上的區(qū)分,而在現(xiàn)實中則可能是兩種因素相互夾雜的。社會心理學(xué)研究表明,人際信任和社會資本的生成始終存在著一些規(guī)律即:鄰近律、對等律、一致律、互補律和個性特征影響。比如信任問題涉及到第三者即“代理人”的信任關(guān)系即我們常說需要熟人引見給對方。3.“恩報倫理”的提出社會資本中還有一個重要成分就是“規(guī)范”,即文化、習(xí)俗、契約之規(guī)。一方面,在中國傳統(tǒng)文化里,面子和人情是人際信任的重要成分,人情構(gòu)成人際交往的核心,“人情二字應(yīng)該是指人與人間底關(guān)系,亦即‘人相處之道’”。中國人是重情而不重理。“在社會交換中,人情可以說是媒介,或者說社會性交往是靠人情來維持的。人情是中國社會生活中的“潤滑劑”?!暗嗡鳟?dāng)以涌泉相報”以及“這次你幫我一個忙,下次我?guī)湍阋粋€忙”就體現(xiàn)了“恩報倫理”。盡管如此,交往者的形象、態(tài)度、能力、人格、信譽和威望成為信任和社會資本建構(gòu)的實在性基石,決定了信任的長期性和復(fù)加度,決定了社會資本的維持力、致密度和成事率。四、社會資本的正功能社會資本的生成與繁榮體現(xiàn)了轉(zhuǎn)型時期社會科學(xué)一度削弱和低沉的人本精神的復(fù)興,使得人們從一度低迷徘徊的精神信仰危機中和沉湎于經(jīng)濟理性物質(zhì)享樂而不能自拔的困境中解脫出來。社會資本的復(fù)興正是轉(zhuǎn)型時期如何處理好“國家社會”(國家政權(quán))與“市民社會”(社會組織)的關(guān)系問題的表征。應(yīng)該說,社會資本不是公共政策的替代物,而是政府制定社會政策的重要前提和基礎(chǔ),社會資本的正功能是提高政府管理社會行為效力的重要彌補措施??偟膩碚f,社會資本在形式上有傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之分,在功能上有積極性與消極性之分。它們在當(dāng)下轉(zhuǎn)型中國產(chǎn)生形成的政治經(jīng)濟條件中既有有利的一面也有不利的一面;中國特色的社會文化底蘊和心理機制又多少使得轉(zhuǎn)型時期的社會資本在形式上始終是以傳統(tǒng)性社會資本占主要地位,從而顯示出中國特色社會資本的“社群主義”特征而基本上排斥西方式的過分“理性選擇”的模式。然而,社會轉(zhuǎn)型就是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從計劃到市場、從人倫到法治的客觀進程,因而傳統(tǒng)性社會資本占主導(dǎo)顯然不利于中國現(xiàn)代化的最

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