杜威《民主主義與教育》導(dǎo)讀

PAGEPAGE3杜威《民主主義與教育》杜威(J·Dewey，1859-1952)，美國哲學(xué)和教育哲學(xué)的代表人物，實用主義哲學(xué)和進(jìn)步主義教育哲學(xué)的最主要的創(chuàng)始人。生于佛蒙特州柏靈頓市附近農(nóng)村零售商家庭里。幼年和少年時代，他是一個偏僻鄉(xiāng)村里的平凡而羞怯的孩子。他兩歲時爆發(fā)了南北戰(zhàn)爭，其父應(yīng)征入伍，參加了林肯總統(tǒng)的志愿兵。因家庭沒有定居一處，他快滿8歲耐才上小學(xué)。他度過青年時代的新開發(fā)中部地區(qū)，自從南北戰(zhàn)爭結(jié)束后，開始修建鐵路和工廠，建設(shè)城市。年青的杜威在那里目睹了開拓者的積極生活，這對他經(jīng)驗主義、實用主義哲學(xué)思想的形成，產(chǎn)生了很大的影響。此外，1859年出版的達(dá)爾文《物種起源》的進(jìn)化論也深刻影響了他的思想。1875年—1889年，就學(xué)于本州大學(xué)。1879—1881年，在南方石油城一所中學(xué)里當(dāng)拉丁語、代數(shù)、自然科學(xué)教師。1881年—1882年，在本州一所鄉(xiāng)村學(xué)校執(zhí)教，這時期跟著佛蒙特大學(xué)教授托萊研究哲學(xué)史。1882年，在哈利斯主編的《思辨哲學(xué)雜志》上發(fā)表了一篇論文。題為《唯物主義形而上學(xué)的假說》。1882年，入霍金斯大學(xué)攻讀學(xué)位。1884年，以《康德心理學(xué)》獲得博士學(xué)位。1884—1888年，任密執(zhí)安大學(xué)哲學(xué)講師和助理教授。1888—1889年，擔(dān)任明尼蘇達(dá)大學(xué)哲學(xué)教授。1889—1894年，被聘到密執(zhí)安大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)系主任。研究新黑格爾主義和實驗生活心理學(xué)。1894—1904年，到芝加哥大學(xué)任哲學(xué)、心理、教育系主任，這期間他拋棄了黑格爾主義，轉(zhuǎn)而接受工具主義。1896年—1903年，在芝加哥大學(xué)創(chuàng)辦實驗學(xué)校，起初辦小學(xué)，后來一直辦到大學(xué)預(yù)科，他的進(jìn)步教育就在這里實地試驗。1899—1900年，任美國心理學(xué)研究會會長。1904年，哥倫比亞大學(xué)聘他為哲學(xué)教授，直至1930年退休。1905—1906年，任美國哲學(xué)學(xué)會會長。1915年，任美國進(jìn)步教育協(xié)會名譽會長。1938年，被選為美國哲學(xué)協(xié)會終身名譽主席。杜威在一生中，曾到日本、蘇聯(lián)、中國、墨西哥、土耳其等很多國家進(jìn)行講學(xué)和訪問，并留下很多著作。據(jù)統(tǒng)計，共有專著44種，論文815篇，傳播于幾十個國家。其中有關(guān)教育學(xué)的主要著作有：《我的教育信條》(1897年)、《學(xué)校與社會》(1899年)、《兒童與課程》(1902年)、《邏輯理論研究》(1903年)、《教育上的道德原理》(1909年)、《教育上的興趣和努力》(1913年)、《明日之學(xué)?！?與他女兒合著)(1915年)、《民主主義與教育》(1916年)、《進(jìn)步教育與教育科學(xué)》(1928年)、《教育科學(xué)的資源》(1929年)、《我們怎樣思維》(修訂本，1933年)、《經(jīng)驗與教育》(1938年)、《人的問題》(1946年)。杜威教育思想兼有兒童中心和社會改造思想，這與其經(jīng)驗主義、民主主義哲學(xué)思想是相適應(yīng)的。杜威教育思想作為當(dāng)時進(jìn)步教育運動(資本主義改良主義)的一產(chǎn)物和對傳統(tǒng)教育思想的一種批判，對當(dāng)時美國新教育體制的產(chǎn)生與建立做出了突出貢獻(xiàn)?！睹裰髦髁x和教育》(DemocracyandEducation，1916)副標(biāo)題是《教育哲學(xué)概論》，門羅(P．Monroe)編教育學(xué)教科書系列書之一，麥克米蘭社出版，后由FPPE出版，有20多種譯文。中譯本《民本主義與教育》，1928年由商務(wù)印書館印行，鄒恩潤譯述，陶行知校訂，1947年和1949年再版，全書共424頁。1990年10月，由人民教育出版社根據(jù)紐約麥克米蘭社1937年版翻譯出版，譯者王承緒，共399頁，30余萬字。杜威的代表著《民主主義和教育》系統(tǒng)而全面地闡述了他在芝加哥實驗學(xué)校實驗以及當(dāng)時教育改革理論研討中基本形成的教育思想。該書被譽為教育的經(jīng)典著作，進(jìn)步教育理論的總綱。下邊根據(jù)1990年中譯本，全書的結(jié)構(gòu)、主要觀點介紹如下。序。1915年，杜威寫于哥倫比亞大學(xué)。簡要地指出本書討論所包括的范圍：指出建設(shè)教育的目的與方法，探索和闡明民主主義社會所包括的思想和把這些思想應(yīng)用于教育事業(yè)許多問題的努力。本書的指導(dǎo)思想是把民主主義與科學(xué)上的實驗方法、生物學(xué)上的進(jìn)化觀念和工業(yè)的改造相互聯(lián)系起來，并一一指出這些在教育中引起的變化。除了序以外的26章的題目是：（1）“教育是生活的需要”；(2)“教育是社會的職能”；(3)“教育即指導(dǎo)”；(4)“教育即生長”；(5)“預(yù)備、展開和形式訓(xùn)練”；(6)“保守的教育和進(jìn)步的教育”；(7)教育中的民主概念；(8)“教育的目的”；(9)“自然發(fā)展和社會效率作為教育目的”；(10)“興趣和訓(xùn)練”；(11)“經(jīng)驗與思維”；(12)“教育中的思維”；(13)“方法的性質(zhì)”；(14)“教材的性質(zhì)”；(15)“課程中的游戲與工作”；(16)“地理和歷史的重要性”；(17)“課程中的科學(xué)”；(18)“教育的價值”；(19)“勞動與閑暇”；(20)“知識科目和實用科目”；(21)“自然科目與社會科目：自然主義與人文主義”；(22)“個人和世界”；(23)“教育與職業(yè)”；(24)“教育哲學(xué)”，(25)“認(rèn)識論”；(26)“道德論”。下面介紹本書所闡述的主要教育思想與觀點。1．教育是生活的需要：生活即教育。(1)生物與非生物不同，只有通過更新才能維持自己。社會生活也和生物一樣，是個在適應(yīng)與改造環(huán)境中更新的過程。自我更新而維持生命的原理，不僅可用于生理意義上，而且可用于經(jīng)驗上。這是說，社會生活是社會經(jīng)驗的更新過程。(2)所有人之間的溝通和不同世代之間的傳遞是經(jīng)驗更新的必要條件。(3)所以經(jīng)驗的傳遞與溝通是社會生活的必需。如果說“教育在廣義上是溝通和傳遞過程。是社會生活之必需。”“一切溝通都有教育性”，而且“社會的生活與溝通完全相同”，因此“一切真正的社會生活也都有教育性”(這是說，我們要避免偏重學(xué)校教育的觀念，我們有兩種不同的教育，一種是與他人共同生活中獲得的教育；一種是我們?yōu)榍嗄隃?zhǔn)備的教育。從此得出的結(jié)論是：教會生活即教育，生活即教育。2．教育是社會的職能，學(xué)校是特殊環(huán)境。教育本質(zhì)上是社會的職能，并不是學(xué)校固有的職能，對此杜威做了如下幾點說明。(1)一個人的活動與別人的活動有關(guān)系的時候，他就有了社會的環(huán)境，他們所做的事和能做的事，都要看別人的期望、要求與責(zé)備為轉(zhuǎn)移。與別人有關(guān)系的人，若不顧別人的活動，就不能做他自己的活動，因為別人的活動是實現(xiàn)他的各種趨勢所不可缺少的條件，就因為如此，“社會的環(huán)境能通過個體的種種活動，塑造個人行為的智力的和感情的傾向”。(2)但社會的一切信仰、感情與知識能不能直接傳給青年一代？教育離不開環(huán)境，只能利用環(huán)境的作用間接地進(jìn)行教育，即第一步造成的一種特殊環(huán)境(特殊媒介)，來引起某種反映，第二步使他們變成集體活動的參與者。所有意義、價值都不能不在共用的經(jīng)驗、共同參與的活動中形成。(3)“學(xué)校之特殊環(huán)境”。由于社會的發(fā)展與復(fù)雜性，出現(xiàn)了一個特別的環(huán)境──學(xué)校。學(xué)校有三個格外重要的功能：第一，供給一種弄成“簡易的基本的社會”的環(huán)境；第二，把社會環(huán)境加以理想化，排除掉無價值的因素，以使它成為“改良行為的媒介”；第三，創(chuàng)造一個更全面、更好、更平衡(人人都有機會)的環(huán)境，以便青年不受其狹隘環(huán)境的限制。現(xiàn)在教育上的許多失敗根源在于忽視了視學(xué)校為社會生活一種形式的基本原則。3．教育即生長(成長)。上面已講到“教育是生活所必需”，“生活即教育”?！吧罴词前l(fā)展、不斷發(fā)展，不斷生長即是生活”。那么從上述兩個命題可推導(dǎo)出：“教育即生長”。這個意思用教育上的話來說，(1)“因為生長是生活的特征，教育即是不斷生長，在它自身以外，沒有別的目的”。不能把生長看做是朝著一個固定目標(biāo)進(jìn)行的運動，而應(yīng)把生長本身看作是目標(biāo)。(2)“教育過程就是一個不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程”。教育的價值在于它能否創(chuàng)造繼續(xù)不斷的生長欲望，能否供給方法。(3)生長的能力，一有賴于自己的可塑性，二依靠別人的幫助。由此可知，教育的歷程即是繼續(xù)不斷的生長的歷程，在一個人一生的每個時代里面都是以增加生長能力為目標(biāo)；教育的結(jié)果，就是使人獲得更多的教育能力。這種觀念與如下三種傳統(tǒng)觀念相反。(1)準(zhǔn)備說：即把教育看作對某種將來責(zé)任或權(quán)力的準(zhǔn)備。這種觀念不能使師生把自己的注意力集中于利用當(dāng)前的需要與可能的事情。由此發(fā)生四種惡果：使兒童喪失現(xiàn)有的動力；不能使環(huán)境發(fā)生教育效力；忽略學(xué)生個人的特別能力的標(biāo)準(zhǔn)；使人不得不依賴外鑠的動機。準(zhǔn)備觀的錯誤不在于把將來的需要看得太重，而在于視準(zhǔn)備為現(xiàn)在努力的總源泉。準(zhǔn)備當(dāng)然是極為重要的，所以要用全部精力盡力去豐富經(jīng)驗。(2)展開(開發(fā))說，即把教育看作由內(nèi)向外的開發(fā)。表面上看，這與生長觀接近，但開發(fā)與準(zhǔn)備一樣，都使人忽略現(xiàn)在“有機體的趨向”與“環(huán)境”的相互作用。按福祿倍爾等人的觀點看人有某種含蓄不宣的、潛在的“整體”、“絕對”，所謂生長只不過是漸漸地把它顯露出來，生長不過是過渡階段。(3)“官能的訓(xùn)練”(形式陶冶)說，即認(rèn)為教育就是反復(fù)訓(xùn)練知覺、記憶、志愿、判斷、概括、注意等能使人成功的能力。洛克等人的理論把教材視為表面的無關(guān)緊要的東西，教材的價值在于幫助學(xué)生訓(xùn)練普遍的能力罷了。其錯誤在于：第一，人目的的方法，知道先后緩急的秩序，決定最適當(dāng)?shù)姆结?。良好的目的可用如下三個標(biāo)準(zhǔn)來衡量：第一，所定目的需由現(xiàn)有的情況里面蘊釀出來；第二，能夠依照目的在實行以前規(guī)劃出試行大綱；第三，目的必須使活動自由。進(jìn)而又談到，良好的教育目的應(yīng)具有的幾個特征：第一，教育目的必須根據(jù)于個人的固有活動與需要；第二，必須“翻譯”成可實施的辦法，有助于教育者與受教育者共同合作；第三，必須防備普遍的、終極的目的。（3）普遍的目的，不過是展望的、觀察個別問題的著眼點，是人們靠他觀察現(xiàn)有的環(huán)境，度量將來可能的結(jié)果。我們可以有任何數(shù)目的目的，“這些目的都能彼此融洽不至互相沖突”。實際上這些目的都是在不同時期提出來的。在不同領(lǐng)域里都有不同價值，其中主要的有：自然發(fā)展、社會效率、文化修養(yǎng)。如以自然發(fā)展為目的，使人注重兒童身體器官與健康的需要，重視兒童身體的活動，重視兒童的個性。如以社會效率作為目的，使人注重人人都要有的相當(dāng)?shù)墓I(yè)才能和良好的公民資格。7．方法從來不是材料以外的東西。(1)杜威不贊成“教材與方法的二元論，“反對忽視經(jīng)驗的”具體情境?！敖谭ㄅc方法并無區(qū)別”?！胺椒◤膩聿皇遣牧弦酝獾臇|西”?！胺椒ú贿^是為了某種目的運用其材料的一個有效的途徑。”我們講方法，是為了控制經(jīng)驗的向前發(fā)展，為了在思想上、方法上與材料劃界線。(2)方法有兩種：一是長期積累的、相當(dāng)穩(wěn)定的方法，并為過去經(jīng)驗和理智分析所認(rèn)可的，這種方法對學(xué)習(xí)“提供啟發(fā)而間接地發(fā)揮作用”；一是個人的方法，是發(fā)揮個人主動性、創(chuàng)造性的方法，是個人做事的方法，是“直接的指南”、“最有效的方法。”這兩種方法不對立，一般方法可強化個人方法。(3)個人的方法形式多樣，種類繁多，沒有一個目錄表可以把它們完全羅列出來。但可以推出幾種良好的態(tài)度，這些是在有效地、理智地處理材料的各種方法中處于核心地位，那就是：“直接性”、“虛心”，“專心“和“責(zé)任心”(直接了當(dāng)?shù)膽B(tài)度，靈活的理智興趣，目的的完整性，承擔(dān)活動后果的責(zé)任)。8．選擇教材必須以改進(jìn)我們共同生活為目的。(1)教材先由供給學(xué)生現(xiàn)代社會生活內(nèi)容的種種價值所構(gòu)成，它“把需要傳遞的當(dāng)前社會生活的意義轉(zhuǎn)化為具體的和詳細(xì)的術(shù)語”。(2)一個課程計劃必須考慮課程能否適應(yīng)現(xiàn)在社會生活的需要，選材時必須以改進(jìn)我們的共同生活為目的，保證將來比過去更美好。此外，還必須把社會最基本的事物放在第一位。(“教育首先必須是人類的，只是隨后才是專業(yè)的”)民主社會尤其要依靠用廣泛的人類的標(biāo)準(zhǔn)來編制學(xué)校課程，課程里所研究的是有關(guān)共同生活的問題，所觀察和傳授的都能發(fā)展學(xué)生的社會見識和社會興趣。9．興趣是有目的行動的動力，興趣和訓(xùn)練是相聯(lián)系的。(1)興趣(愛好、關(guān)心、動機等)表示個人的選擇態(tài)度，個人對某對象所持的態(tài)度——對所遇見事物的態(tài)度。但個人的態(tài)度并非孤立存在，而是對某種情境里正在發(fā)生的某事的反映，而且是其情境中的一因素。有了興趣就能專心致志、聚精會神、自忘其身于某種對象里面。興趣是有目的行動的動力，看興趣可以估量其推進(jìn)某種工作的積極性。(2)興趣在英文字里指“居間的事物”——即把兩個有距離的東西聯(lián)絡(luò)起來的事物。興趣與生長是一種過程，興趣有開始的階段和完成的階段，中間階段需要意志、努力。（3）興趣與訓(xùn)練是彼此相連的，不是彼此對立的。無論是理智方面的訓(xùn)練還是靠意志實行的訓(xùn)練都不能缺少興趣，兩者其實是一件事。兒童對功課的反映，既取決于材料所引起的興趣，又取決于各人的天性及正確經(jīng)驗。所以對教育來說，兩者都是重要的，要克服視興趣為獨立存在，視訓(xùn)練材料為自身完善的錯誤觀點。10．從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)(“做中學(xué)”)。(1)“經(jīng)驗包含主動和被動兩個要素”，即“嘗試的行為”、試驗、實驗的要素和承受結(jié)果的要素。我們對于事物有所做為，事物回轉(zhuǎn)來對于我們也有相當(dāng)大的影響。單純的行動或單純承受結(jié)果都不是經(jīng)驗，對學(xué)習(xí)來說沒有什么價值，“從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”這句話是說：要把所做的事與所發(fā)生的影響(苦與樂)聯(lián)系起來，那么就能發(fā)現(xiàn)事物的前因后果的關(guān)系。所以教師應(yīng)把學(xué)生的“身體活動”和“精神活動”結(jié)合起來，在功課上把用心和用感官，在知識學(xué)習(xí)上把“思維”和“直接用實物的作業(yè)”結(jié)合起來。(2)所謂反思思維是指：辯別“所嘗試的事”與“由此發(fā)生的結(jié)果”之間有什么關(guān)系。如不加以思考。就不可能獲得有意義的經(jīng)驗。心理學(xué)家們提出的“嘗試與錯誤學(xué)習(xí)法，沒有詳細(xì)反映行為與結(jié)果之間的聯(lián)系，失掉了其中關(guān)鍵因素。杜威所講的經(jīng)驗與“亂碰”的經(jīng)驗不同，因特稱之為“反思的經(jīng)驗”。經(jīng)驗過程中包含思維過程，所談思維過程就是有意努力去發(fā)現(xiàn)“我們做的事”與“由此所造成的結(jié)果”中間的特殊關(guān)系。思維使經(jīng)驗獲得智慧的要素，兼有動作和目標(biāo)?！胺此嫉慕?jīng)驗”有五個步驟，簡單地表述為：疑難、問題、假說、推論、驗證(杜威在《我們怎樣思維》中指出的五個步驟)?？芍?，反思活動的全過程為提出問題和解決問題之間的過程。杜威進(jìn)而提出：“教學(xué)法的要素和反思的要素是相同的?！?1．打破兩類科目的牽強劃分。自然科目與人文科目牽強劃分是二元論，目前教育仍把科學(xué)視為是講物質(zhì)的專門知識，把文學(xué)視為屬于人本的性質(zhì)，這是不對的。要認(rèn)識到“自然科學(xué)的材料在人事方面也占有他的地位”，“利用自然科學(xué)可滿足社會的需要，解決很多的社會科學(xué)的問題，教育應(yīng)使兩類科目互相增加彼此的效果?！彼f，“如要社會要成為一個真正民主的社會，我們必須克服教育上這兩類科目分離現(xiàn)象”。12．個人必須有他自己的目的和問題。教育所重視的個性有兩個含義：第一，一個人必須有他的目的和問題，并能自行思考，“思維和事物的消化一樣是一件個人的事情”。第二，個人的見解，個人所喜歡學(xué)習(xí)的對象，個人應(yīng)付問題的方法等都不同。如學(xué)校用一個模式要求學(xué)生。那么其必然結(jié)果是：精神錯亂，故意矯作，創(chuàng)造力漸漸喪失，信心消退，盲從習(xí)慣滋長?？茖W(xué)上的發(fā)現(xiàn)，乃始于容許和鼓勵個人利用自己對付材料的特異方法，所謂有創(chuàng)造精神的態(tài)度，就是一個人不受外部強迫的反應(yīng)。凡是一個進(jìn)步社會都視個人的變異如珍寶，因為社會進(jìn)步依靠個人的變異。所以杜威主張：民主社會如要與它的理想相符，必須在他的教育規(guī)劃里容許個人的自由，使特異的天才與興趣各得發(fā)展。13．早期職業(yè)準(zhǔn)備是間接的。(1)“一種職業(yè)只不過是人生活動所遵循的方向”，職業(yè)活動要使個人感到有意義，同時他的朋友感到有好處。職業(yè)就是指任何形式的繼續(xù)不斷的活動，職業(yè)是唯一能使個人特異才能與他的社會服務(wù)得到平衡的事情。職業(yè)不僅包括專業(yè)性和事物性，也包括一切藝術(shù)能力、科學(xué)能力、公民品德等。這是因為，首先任何人都必須有各種職務(wù)、角色，其次每個職業(yè)都不能脫離其它各種愛好和技能。(2)唯一適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)訓(xùn)練是“作業(yè)”。一切早期的職業(yè)準(zhǔn)備應(yīng)是間接的而不是直接的，這是說要通過學(xué)生根據(jù)目前需要和興趣選擇去主動作業(yè)來進(jìn)行。只有這樣才能保證教師和學(xué)生真正發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個人能力傾向，避免做出過早的、武斷的生活選擇。所以要通過作業(yè)進(jìn)行職業(yè)教育，是因為無論什么時候，人類優(yōu)秀的職業(yè)就是生活——就是智力和道德的生長。(3)從前教育雖然名稱上不叫職業(yè)教育，實際上具有職業(yè)的性質(zhì)。目前，有意識地強調(diào)、審慎地實施職業(yè)教育是有其各方面的理由的(略)。目前教育的關(guān)鍵在于：“逐步改造學(xué)校和教材與方法，利用代表社會職業(yè)的各種形式的作業(yè)，并闡明其理智的和途徑的內(nèi)容。但教育不應(yīng)成為永續(xù)現(xiàn)有工業(yè)秩序的工具，而要成為改革的手段”。上述一系列教育觀點，似乎有共同的根源。這個根源就是杜威的哲學(xué)觀、社會觀、方法論。下邊從幾個方面，分析上述一系列教育觀點的特點及優(yōu)缺點。(1)杜威根據(jù)自己實用主義、經(jīng)驗主義、實驗主義哲學(xué)觀，在宗教與社會、教育與生長，教育與經(jīng)驗、教育與生活、經(jīng)驗與科學(xué)、思維與經(jīng)驗、目的與手段，教材與方法、文化教育與職業(yè)教育、自然科學(xué)與人文科學(xué)、個人與世界、興趣與訓(xùn)練等問題上，反對牽強劃分，主張統(tǒng)一和結(jié)合。這對克服各種傳統(tǒng)觀的片面性，產(chǎn)生了積極影響。但在另一方面，由于片面地強調(diào)對事物之間的統(tǒng)一性和沒有明確其區(qū)別性，在不同的問題上，在不同時期，表現(xiàn)出忽左忽右的傾向。(2)杜威站在民主主義社會觀上，極力推崇美國的民主傳統(tǒng)和民主社會，并一貫主張用民主主義來改造教育。這在當(dāng)時克服粗野的個人主義、極權(quán)主義方向，無疑是產(chǎn)生了進(jìn)步作用，但同時產(chǎn)生了很大的消極作用，其表現(xiàn)在：他基于社會進(jìn)化論的觀點，把美國民主社會加以理想化，否定階級、階級斗爭以及暴力革命，否認(rèn)美國社會存在的階級、民族不平等，空喊共同利益、共同福利、機會平等、民主參與等。(3)杜威根據(jù)美國工業(yè)革命以及科技、文化、社會生活的巨大變化，致力于改造舊教育，建立新教育的事業(yè)。杜威在克服自然主義、復(fù)古主義、教師中心，克服教育脫離兒童和社會的弊端等方面做的貢獻(xiàn)是被公認(rèn)的，但沒能正確對待和繼承傳統(tǒng)教育當(dāng)中的寶貴遺產(chǎn)——強調(diào)科學(xué)知識的傳統(tǒng)(尤其是在高級階層教育中)智力訓(xùn)練，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生集體的重大教育作用等。(4)本書是杜威20年來哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等方面的理論探索和實驗求證的產(chǎn)物，是廣度與深度、抽象與具體、理論性與實用性較完滿的結(jié)合。但仍多有不精確、可疑，有待研討的觀點。20世紀(jì)前半葉進(jìn)步教育運動的歷史，大體上說明了杜威教育思想的進(jìn)步性與消極性(以及反動性)。19世紀(jì)以來，美國逐漸發(fā)展成為世界第一工業(yè)國，但農(nóng)村與城市、老居民與新移民，新教與天主教、無產(chǎn)者與資產(chǎn)者、帝國主義國家與帝國主義國家，美國與蘇聯(lián)之間的對立仍構(gòu)成了社會危機。杜威設(shè)想通過宣揚美國傳統(tǒng)觀念民主主義以及改造教育(第一工具)，來克服此危機，建立美國及國際社會的“新秩序”。杜威順應(yīng)當(dāng)時新教育潮流，提倡以解放兒童和改造社會為總目標(biāo)改造舊教育和建立新教育。19世紀(jì)以來興起的轟轟烈烈的美國進(jìn)步教育運動以杜威教育理論為旗幟，這說明杜威教育思想切合時勢