論張恨水《金粉世家》的文化形態(tài)

論張恨水《金粉世家》的文化形態(tài)

文學(xué)作品是文化創(chuàng)新最生動(dòng)、最具體、最生動(dòng)、最充分的體現(xiàn)之一。文學(xué)作品作為文化大家族的一員,有著不可替代的作用。其具體表現(xiàn)為:描述文化,保存文化。五四新文化運(yùn)動(dòng)后,各種新文化、新思潮不斷涌現(xiàn),與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞,形成了當(dāng)時(shí)社會(huì)新文化未能完全接受,舊文化又有相當(dāng)保留的過(guò)渡局面。張恨水是一位有著人道主義精神的作家,同時(shí)他又本著一位報(bào)業(yè)人真實(shí)反映社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)態(tài)度,其作品相當(dāng)程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和文化內(nèi)涵。與其說(shuō)《金粉世家》是以金燕西、冷清秋兩位年輕人的愛情故事為線索,敘述了二十世紀(jì)初金府這一豪門世家的興衰,不如說(shuō)這部作品為我們展現(xiàn)那一時(shí)代北京特殊的文化氛圍,它所帶來(lái)的文化現(xiàn)實(shí)意義是不容小覷的。《金粉世家》對(duì)這一新舊文化交替的時(shí)代做了全面的記錄和深刻的闡述,用獨(dú)特的方式展現(xiàn)了一幅時(shí)代和地域文化的圖景,可以說(shuō)是一部市民生活的教科書。一新舊文化中的青年群體隨著西方文化和生活方式的不斷影響,二十世紀(jì)初中國(guó)的上流社會(huì)流行著西化的飲食風(fēng)格和各種休閑娛樂的方式,與此同時(shí)大多數(shù)人仍堅(jiān)持著中國(guó)傳統(tǒng)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,這種獨(dú)特的文化氛圍在《金粉世家》中有著深刻的體現(xiàn)。有關(guān)富家子弟騎馬出游,年輕男女逛公園,時(shí)髦青年參加舞會(huì),看電影,喝咖啡等等的場(chǎng)面描寫在文中十分豐富,代表了當(dāng)時(shí)時(shí)尚的休閑娛樂方式。同時(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化戲曲仍然是不少人的審美選擇,譬如金家太太、少奶奶對(duì)于戲劇的癡迷。兩種文化傾向并存于時(shí)代的潮流之中。從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的進(jìn)程中,人們難以完全拋棄另一種文化形態(tài),身心既有對(duì)舊文化的眷戀,又有對(duì)新文化的追逐,他們身處新舊混雜的文化世界,既不是“傳統(tǒng)人”,也不是“現(xiàn)代人”。例如看電影和聽?wèi)蚓痛砹藘煞N不同文化間的博弈,電影表現(xiàn)直接,畫面自然,更容易為年輕人接受。戲曲曲調(diào)婉轉(zhuǎn),唱詞華麗,被受過(guò)傳統(tǒng)文化熏陶的人們所欣賞?！督鸱凼兰摇分欣淝迩锖推淠傅囊欢螌?duì)話便能表現(xiàn)出兩種不同文化影響下的人們的審美傾向。冷太太表示接受不了外國(guó)電影,對(duì)電影中西方的開放文化風(fēng)俗更是不贊同?！斑@些新鮮玩意兒,我們年輕的時(shí)候是沒有的。就是有,我們上人,也不會(huì)讓你去看。輪到你們,真是好福氣,花花世界,任憑你們?cè)趺赐?。”言語(yǔ)中表達(dá)出較為保守的傳統(tǒng)民族文化人格對(duì)于西進(jìn)開放文化的不滿。文中也有像金燕西這樣既對(duì)電影感興趣,又可以將戲曲唱詞講解得頭頭是道的青年,新舊文化過(guò)渡時(shí)期這樣的青年群體尤其具有代表性。上流社會(huì)的家庭熱衷于學(xué)習(xí)西方舉辦各種舞會(huì)、聚會(huì),因此也出現(xiàn)了許多交際明星,他們的衣著也受到西方服飾文化的影響。男士穿著西服,女士有的穿著改良旗袍,有的穿著西方禮服。在中國(guó)歷史上衣著也是反映時(shí)代風(fēng)貌的重要特征,蘊(yùn)含著這一時(shí)代的文化內(nèi)涵及審美傾向。如封建社會(huì)衣著與階級(jí)緊密相連。傳統(tǒng)文化影響下中國(guó)人的穿著較為保守,樣式變化不大,多為寬松肥大,不顯露身材曲線。而在《金粉世家》中出現(xiàn)了各種各樣時(shí)髦的服飾,如晚禮服、燕尾服、滲入到女性服飾中的西服等等。民國(guó)時(shí)期,受西方風(fēng)氣的影響,男女都喜歡穿皮鞋,這在文中也有描述,尤其是金燕西為冷清秋購(gòu)買皮鞋的這一細(xì)節(jié)。文中對(duì)各類服飾的描寫無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)審美的沖擊,也展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)思想解放的潮流。由于處在中西文化交匯的過(guò)渡時(shí)期,《金粉世家》中的服飾也是中西結(jié)合、應(yīng)有盡有。服飾是民族文化的重要符號(hào),中西結(jié)合的衣著打扮顯現(xiàn)出西方的風(fēng)氣已經(jīng)滲入到中國(guó)文化的方方面面,通過(guò)飲食、娛樂、服飾等文化元素展現(xiàn)出來(lái),這也是來(lái)自西方開放思想與中國(guó)傳統(tǒng)思想融匯的結(jié)果。二新女性形象的內(nèi)容人物形象的價(jià)值傾向和人格特點(diǎn)也體現(xiàn)了過(guò)渡時(shí)期的文化內(nèi)涵。冷清秋是《金粉世家》中作者著力塑造的女主人公,她個(gè)性鮮明,很有代表性。冷清秋是落敗的知識(shí)分子家庭出身,從小受到了良好的傳統(tǒng)文化教育,善于吟詩(shī)作對(duì)并寫得一手好字。她的性格知書達(dá)理,溫柔善良。對(duì)于作為仆人的弱者,她表現(xiàn)出人道主義的關(guān)懷與同情,并毫不吝嗇的伸出援助之手。對(duì)于丈夫的縱情聲色,她溫柔包容,并且好言相勸。這都是符合傳統(tǒng)文人對(duì)于女性的審美標(biāo)準(zhǔn),紅袖添香的才女形象。當(dāng)然,冷清秋形象不僅僅是女性傳統(tǒng)美的化身,也有現(xiàn)代知識(shí)女性的人格魅力。冷清秋作為受過(guò)現(xiàn)代教育的知識(shí)女性,知識(shí)女性和才女的特征使其形成新舊參半的人物個(gè)性。文中也提到冷清秋的新舊參半的才女品性得到了金銓的認(rèn)可,得以打破世俗觀念進(jìn)入金家大門。由于作者的價(jià)值傾向,冷清秋這一形象更加偏重于傳統(tǒng)文化的詩(shī)人氣質(zhì)。徐德明教授在做客《百家講壇》時(shí)曾說(shuō):清秋天生帶有詩(shī)人氣質(zhì)的,她在作者敘述小說(shuō)內(nèi)容的這個(gè)時(shí)期,二十年代或者再早一點(diǎn),清秋是個(gè)不合時(shí)宜的人,而燕西是一個(gè)什么人呢?燕西是個(gè)追逐時(shí)尚的人,一個(gè)不合時(shí)宜的人和一個(gè)追逐時(shí)尚的人在一起生活,它的結(jié)局可想而知。可以說(shuō)冷清秋的古典才女氣質(zhì)成就了她的婚姻,又導(dǎo)致了她婚姻的破裂,而現(xiàn)代女性的個(gè)性特征使她完成婚姻失敗后的自我救贖。傳統(tǒng)儒家文化影響下的男權(quán)主義認(rèn)為女性為男性的附屬品,女性沒有獨(dú)立的地位。五四新文化宣揚(yáng)男女擁有平等的權(quán)利,提倡現(xiàn)代女性意識(shí)的覺醒。傳統(tǒng)文化與新文化交融的冷清秋形象一方面對(duì)于男權(quán)社會(huì)妥協(xié)并受其壓迫,另一方面也顯現(xiàn)出大膽挑戰(zhàn)和反抗男權(quán)社會(huì)的勇氣,這種現(xiàn)代性具體表現(xiàn)為:人格獨(dú)立、強(qiáng)烈自尊心、無(wú)聲反抗、追求自由與平等的進(jìn)步性。從時(shí)代的角度來(lái)看,她的“雙面性”是女性的進(jìn)步,是時(shí)代的進(jìn)步,更是女性在新舊矛盾交替過(guò)度中的自我覺醒與自我救贖。冷清秋在與丈夫金燕西的感情破裂之后,不甘于做無(wú)自尊的寄生蟲而出走,用雙手來(lái)養(yǎng)活自己。這是五四時(shí)期娜拉式出走的典型書寫,是新文化影響下女性自由獨(dú)立意識(shí)的展現(xiàn)。另一篇大家熟知的作品也表達(dá)了這個(gè)主題,就是魯迅的《傷逝》,清秋出走的結(jié)果是歸隱,而子君則是非死不可,正如魯迅后來(lái)所說(shuō)的那樣:要么墮落,要么回來(lái),這也體現(xiàn)了作者之間價(jià)值選擇的差異,一個(gè)是決絕的革命家,一個(gè)是溫和的改良者。新文學(xué)中受過(guò)新式教育的女性大多投身革命,為社會(huì)貢獻(xiàn)力量,這樣具有先鋒意識(shí)的女性在時(shí)代背景下有著鼓舞的力量,而在現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)絕大多數(shù)女性仍然具有文化過(guò)渡時(shí)期的烙印,傳統(tǒng)民族文化人格潛隱在革命屬性中。寫出過(guò)渡時(shí)代相對(duì)平靜的過(guò)渡生活中的人物,是張恨水對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn),他筆下的這個(gè)人物的特點(diǎn)就在新舊合參,在于過(guò)渡,真實(shí)反映了時(shí)代的文化特征,這也是作品能引起大多數(shù)女性讀者共鳴的地方。張恨水以現(xiàn)實(shí)主義的手法塑造這樣一位女性形象,正是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的兼容并蓄、各競(jìng)芳華中所體現(xiàn)的獨(dú)特審美。三金浚的婚姻觀念《金粉世家》以冷清秋和金燕西兩位年輕人的愛情故事為線索,敘述了金公館這樣一個(gè)大家庭的興衰。五四時(shí)期的作家對(duì)于家族文化的書寫頗多,家族主義(我所謂的“家族主義”包含以家庭為重心的價(jià)值觀念、處理家庭關(guān)系的倫理觀念和家本位思想)既是儒家經(jīng)典的主要內(nèi)容,又是官方統(tǒng)治的正統(tǒng)思想,還是普通百姓的行為準(zhǔn)則。因而是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。對(duì)傳統(tǒng)家族主義的重新審視和對(duì)新家庭觀念的重建,既是五四新文化運(yùn)動(dòng)反封建傳統(tǒng)文化的突破口,也是五四新文化運(yùn)動(dòng)思想解放、價(jià)值建構(gòu)的成果。在中國(guó)傳統(tǒng)理念影響下的家族文化與父權(quán)文化也是息息相關(guān)。金公館是以金銓為首的家族象征,金銓作為家族的最高統(tǒng)治者并不像其他作品中父權(quán)統(tǒng)治者那樣專制壓迫。他是留學(xué)德國(guó)的國(guó)務(wù)總理,受過(guò)西方文化的熏陶,因此在兒女婚姻中他敢于打破常規(guī)讓兒子和出身清貧的冷清秋自由戀愛。雖然金銓個(gè)性中僅僅是局限的民主,但與五四時(shí)期其他作家對(duì)于家庭的全盤否定不同,體現(xiàn)了張恨水在以家庭為本位的思考中,所設(shè)想的文化的理想形態(tài)。另一方面,金銓對(duì)于兒子又顯現(xiàn)出作為封建家長(zhǎng)絕對(duì)的權(quán)威。如鳳舉喝醉點(diǎn)著燈睡著被金銓看到,便不由分說(shuō)將兒子大罵一頓。金公館這個(gè)處于過(guò)渡時(shí)期的改良家族持有傳統(tǒng)封建的家族觀念,這在文中祭祖一段也有體現(xiàn)。金家對(duì)于祭祖十分的重視,金家的祖先也是八代為官,可以說(shuō)是名門世家,世代延續(xù)下來(lái)的家族權(quán)利統(tǒng)治固化了家族觀念,而這樣的家族主義在時(shí)代的背景下將會(huì)走向衰亡。新文化以來(lái),國(guó)的觀念增強(qiáng),青年更加傾向于為人生、為社會(huì)而奮斗,家族觀念日漸式微。金銓死后,家長(zhǎng)權(quán)利與政治權(quán)利弱化,受父親庇蔭的紈绔子弟最終導(dǎo)致大家族的破裂。這也體現(xiàn)了時(shí)代的趨勢(shì)———以家長(zhǎng)制為主體的家庭倫理關(guān)系出現(xiàn)破裂。家族文化在文中的另一體現(xiàn)為婚姻觀念。兒女婚姻應(yīng)遵從父母之命、媒妁之言是我國(guó)封建社會(huì)的陳規(guī),傳統(tǒng)觀念之中,青年男女沒有自己追尋幸福的權(quán)利。新文化運(yùn)動(dòng)之后,宣揚(yáng)人性的解放,強(qiáng)調(diào)人的主體作用?；橐鲇^念的改變主要體現(xiàn)在對(duì)婚姻主體權(quán)利的確認(rèn)。五四時(shí)期,隨著近代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,幾千年來(lái)禮教風(fēng)俗的基礎(chǔ)、大家庭制度的基礎(chǔ)、父母之命的基礎(chǔ)日趨瓦解,因此父母與兒女就婚姻的目的、擇偶的條件、方式等婚姻觀發(fā)生了沖突。覺悟的青年女子其結(jié)婚的觀念“不是要得一個(gè)依靠衣食的主人,乃是要得一個(gè)共同生活的伴侶”,擇偶的標(biāo)準(zhǔn)不以財(cái)產(chǎn)多少為意,“重在學(xué)問的相等和性情的相合”。擇偶的方式主張戀愛自由。金燕西與冷清秋的婚姻正是自由戀愛的產(chǎn)物。作為總理少爺?shù)慕鹧辔黟B(yǎng)尊處優(yōu),混跡在舞池和脂粉堆中,賭博、養(yǎng)坤伶等紈绔惡習(xí)他均有沾染。冷清秋出身書香門第,家庭貧寒,富有才華,家庭關(guān)系非常簡(jiǎn)單。兩人可謂是門不當(dāng)、戶不對(duì),然而年輕的心相互吸引,將傳統(tǒng)觀念置于不顧,甚至未婚先孕。他們對(duì)于婚姻愛情的熱烈爭(zhēng)取,是新文化對(duì)于封建家長(zhǎng)制的抨擊,是受現(xiàn)代文化熏染的新青年精神面貌的展現(xiàn)。同時(shí),文中將金冷婚姻破裂的原因歸結(jié)于