2023-2024學(xué)年江西省上饒市高一上學(xué)期11月月考語文質(zhì)量檢測模擬試卷（含解析）

2023-2024學(xué)年江西省上饒市高一上學(xué)期11月月考語文質(zhì)量檢測模擬試卷統(tǒng)編版必修上冊第一單元至第四單元一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，共17分）閱讀下面的文字，按要求完成下面小題。①中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。②但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來?、郛?dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。④這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例。⑤我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。⑥但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。⑦所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿?、嗥┤缌T，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋；不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。⑨他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度、波斯、阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。⑩總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著、勇猛，有辨別、不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。1．對“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”的含義，理解錯誤的一項是（

）A．“運用腦髓”是指在實行“拿來主義”時應(yīng)用自己的大腦去思考。B．“放出眼光”是指在實行“拿來主義”時要用自己的眼光去鑒別。C．“自己來拿”是指在實行“拿來主義”時要自己主動去拿，不能坐等人家送來。D．這句話強調(diào)了“拿來主義”者應(yīng)有博大的胸懷和兼收并蓄的態(tài)度。2．對文中有關(guān)文化遺產(chǎn)的比喻，理解錯誤的一項是（

）A．“大宅子”比喻整個文化遺產(chǎn)。B．“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕部分。C．“魚翅”比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分。D．“煙槍和煙燈”比喻文化遺產(chǎn)中的舊形式，但可適當(dāng)保存以教育后代的部分。3．對文中的“屠頭”“昏蛋”“廢物”三類人對待文化遺產(chǎn)態(tài)度各是怎樣的？用四字表述。①“孱頭”②“昏蛋”③“廢物”4．根據(jù)文章，請簡要概括“拿來主義”者具有什么品格？（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共5小題，共18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從中國文化傳統(tǒng)來看，“家——國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性。因此，中國的老話說，“國之本在家”“積家而成國”?！洞髮W(xué)》講“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。”通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝?！凹摇彼坪鯇儆谒降拢坪鹾茈y跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。事實上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認(rèn)識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會整體的利益服務(wù)，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱娏业膶嵺`智慧，具體點出了在現(xiàn)代社會中，“家”的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”。現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機制。在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，“推及”到對他人的愛，進而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)。（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》，有刪改）材料二：“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)完全吻合，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”，即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式，傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》，有刪改）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來，卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“已”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）5．下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析正確的一項是（

）A．國是由一個一個的家組成的，因此中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家”“國”具有某種價值上的同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。B．“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，在過去對中國傳統(tǒng)文化的批判中常常被詬病，仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。C．“家”與“國”一直分屬兩界，有著不可通約之處。如果不能突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就難以立足。D．若戴著個人主義和功利主義的眼鏡打量“家”，就不能把握中國人的日常情感、倫理結(jié)構(gòu)，也不能研究文明間的共情。6．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．霍耐特的論述，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”，與我國的家庭理念有很大相似性，說明他受中國傳統(tǒng)觀念影響深刻。B．在中國傳統(tǒng)文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C．由儒家文明形塑而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明的倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D．老張兒子結(jié)婚，邀請中國親戚“闔第光臨”，那么親戚家有可能來兩三個人，也可能來四五個人甚至更多。7．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點的一項是（

）A．業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。B．人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。C．常思奮不顧身，而殉國家之急。D．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。8．請簡要梳理材料二第一段的論證思路。9．三則材料對于“家”的認(rèn)識各有什么不同？請結(jié)合材料簡要概括。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，共20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。（節(jié)選自李白《夢游天姥吟留別》）材料二：從南明入臺，山如剝筍根，又如旋螺頂，漸深遂漸上。過桃墅，溪鳴樹舞，自云綠坳，略有人間。飯斑竹嶺，酒家胡當(dāng)壚①艷甚，桃花流水，胡麻正香。過會墅，入太平庵看竹，俱汲桶大，碧骨雨寒，而毛葉離屣②，不啻云鳳之尾。使吾家林得百十本，逃幘去裈其下，自不來俗物敗人意也。行十里，望見天姥峰大丹③郁起，至則野佛無家，化為廢地，荒煙迷草，斷碣難捫。農(nóng)僧見人輒縮，不識李太自為何物，安可在癡人前說夢乎？山是桐柏門戶，所謂“半壁見?！保翱罩新勲u”，疑意其顛。上至石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘，俱在明昧之際，不知供奉何以神往？天臺如天姥者，僅當(dāng)兒孫內(nèi)一魁父，焉能“勢拔五岳掩赤城”耶？山靈有力夤緣入供奉之夢一夢而吟一吟而天姥與天臺遂爭伯仲席。嗟呼！山哉！人哉?。ㄍ跛既巍久鳌俊短炖选罚咀ⅰ竣倬萍液壕萍覌D。當(dāng)壚；在柜臺內(nèi)賣酒。②離屣：此處形容竹葉紛披之狀。③丹：指代寺廟。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。山靈有力[A]夤緣[B]入供[C]奉之夢[D]一夢而吟[E]一吟[F]而天姥與天臺[G]遂爭伯仲席。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（

）A．“謝公屐”傳說是詩人謝朓發(fā)明的登山時穿的一種活齒木鞋。鞋底安有兩個木齒，上山去其前齒，下山去其后齒，便于走山路。B．“熊咆龍吟殷巖泉”中的“殷”這里是形容詞，形容聲音響亮。“勢拔五岳掩赤城”中的“拔”是動詞，超出的意思。C．“迷花倚石忽已暝”的“暝”通“冥”，與“青冥浩蕩不見底”的“冥”是一個意思。D．“不知供奉何以神往”，這里的“供奉”指的是李白，因為李白曾官供奉翰林院。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．《夢游天姥吟留別》是一首記夢詩，從“我欲因之夢吳越”一直到“仙之人兮列如麻”寫的都是夢境，這也是全詩的主體部分。B．《夢游天姥吟留別》節(jié)選部分正面描寫一路登山所見之景和迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界，寫得有聲有色，又用了楚辭句法，更添浪漫主義色彩。C．王思任不顧路途遙遠，從天臺山一路行至天姥山，本欲領(lǐng)略李白詩中所寫的形勢和氣派，而當(dāng)實地見到李白所言夢寐之景時，他深感失望，好奇心蕩然全無。D．王思任登山后發(fā)現(xiàn)太白所謂“洞天石扉，訇然中開”，“且放白鹿青崖間”云云，“俱在明昧之際”，意在諷刺李白夸大其詞，所言不實。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。（2）使吾家林得百十本，逃幘去裨其下，自不來俗物敗人意也。14．《天姥》作者親歷天姥山，見到了哪些與《夢游天姥吟留別》一詩中截然不同的情景，請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，共9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。短歌行①曹丕仰瞻帷幕，俯察幾筵。其物如故，其人不存。神靈倏忽，棄我遐遷②。靡瞻靡恃，泣涕連連。呦呦游鹿，銜草鳴麑③。翩翩飛鳥，挾子巢棲。我獨孤煢，懷此百離④。憂心孔疚，莫我能知。人亦有言，憂令人老。嗟我白發(fā)，生一何早。長吟永嘆，懷我圣考。曰仁者壽，胡不是保?！咀ⅰ竣俣谈栊校簽闃犯娕f題。漢獻帶建安二十五年（220年）正月，曹操病死。二月，葬高陵。此詩當(dāng)作于曹操葬后不久。②遐遷；遠離。此指去世。③麑（ní）：指小鹿。④百離：種種痛苦。離，同“罹”，憂苦。15．下列對這前詩的理解和賞析不正確的一項是（

）A．開篇四句與到自己看到父親生前用過的帷幕、幾筵，不禁觸物傷情，有物在人亡之痛。B．失去了自己所瞻仰依恃的父親，作者自然止不住要“泣涕連連”了，這里用語貼切。C．“我獨孤煢”四句敘述自己孤寂無依，內(nèi)心的痛苦是人莫能知的，“孔”理解為“很”。D．整首詩清麗婉柔、把思親之情描寫得細膩、生動、真摯，體現(xiàn)出“工于言情”的特點。16．曹丕的《短歌行》和曹操的《短歌行》都化用了《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的詩句，兩者表達的情感卻不相同。請結(jié)合詩句簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）17．補寫出下列名句中的空缺部分。（1），渚清沙白鳥飛回。，不盡長江滾滾來。（杜甫《登高》）（2）蘇軾在《念奴嬌（大江東去）》中，用“，”兩句，表達了歲月虛度、只能借酒澆愁的無奈之感。（3）《琵琶行（并序）》一詩寫琵琶女出場時，表現(xiàn)琵琶女欲說還休的心態(tài)的句子是“，”，這與下面琵琶女出場后“猶抱琵琶半遮面”的情態(tài)一起，把琵琶女復(fù)雜的內(nèi)心情感十分傳神地表現(xiàn)出來了。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，共9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認(rèn)團體的界限。__________。資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，__________。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，__________？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。18．下面語句中，不能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中“差序格局”特點的一項是（

）A．己欲立而立人，己欲達而達人。B．蘇秦潦倒，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。C．事在是非，公無遠近。D．為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。19．請在文章畫橫線處，補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內(nèi)容貼切，完整嚴(yán)密，每處不超過12個字。（二）語言文字運用II（本題共3小題，共11分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！度龂萘x》載，曹操作《孟德新書》，張松過目后，認(rèn)為此書是戰(zhàn)國無名氏所作，并非“新書”。曹操十分驚訝，道：“莫非古人與我暗合否？”隨后，令人將此書燒毀。（

）。曹操是一個非常有個性的人，他目光敏銳，思路開闊，敢于開拓，不但在政治上、軍事上敢想敢干，而且在文學(xué)創(chuàng)作上力主_____________。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的“新書”與古人之書“暗合”，他心想：無新意之書如同朽木，既不能美于當(dāng)下，又不能流傳千古，留之何用？倒不如_____________。然而，古往今來，總有一些作者以_____________為嗜好。而今，受社會浮夸風(fēng)氣的影響，這類現(xiàn)象也屢見不鮮。一些單位的業(yè)績考核、職稱評定、獎金發(fā)放，往往以參評人發(fā)文數(shù)量和文章字?jǐn)?shù)為依據(jù)。一家理論雜志的主編透露，他們收到的來稿重復(fù)現(xiàn)象嚴(yán)重，有三成以上文章重復(fù)率逾四成。更為惡劣的是抄襲。一些人專竊名家作品，卻說自己的作品是原創(chuàng)的，精彩之處有若干。這些人真是_____________。20．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．曹操有著獨特的個性，難怪他要燒毀“暗合”之書B．曹操有鮮明的文學(xué)創(chuàng)作主張，難怪他要燒毀“暗合”之書C．曹操燒毀“暗合”之書，意在彰顯自己的獨特個性D．曹操燒毀“暗合”之書，與他的文學(xué)創(chuàng)作主張有關(guān)21．依次填入文中橫線處的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．推陳出新

付之一炬

拾人牙慧

大言不慚B．革故鼎新

付之一炬

步人后塵

口出狂言C．推陳出新

煮鶴焚琴

步人后塵

大言不慚D．革故鼎新

煮鶴焚琴

拾人牙慧

口出狂言22．文中畫橫線的句子使用了哪些修辭手法？請指出并分析表達效果。四、寫作（60分）23．閱讀下面材料，按要求作文。青年，總喜歡充滿幻想的去生活，活出詩意，活成自己期望的模樣?！肚邎@春·長沙》中，“同學(xué)少年”們具有昂揚向上、雄視天下的模樣。《紅燭》中，“蠟燭”象征著“莫問收獲，但問耕耘”的奉獻精神和青春模樣?！抖肴斩溲┓逯畟?cè)》展現(xiàn)了青春之時卑微卻強勁的生命力?！杜?，香雪》展現(xiàn)了當(dāng)“青春”遭遇“遠方的世界”時，年輕人所迸發(fā)出的改變貧窮、落后，走出封閉的美好愿望。一代人有一代人的青春，在青春路上，有的人因時尚而美麗，有的人因奉獻而光彩，有的人因知識而動人，有的人因自信而進步……共同構(gòu)成了多姿多彩的“青春模樣”。你記憶中印象最深的青春模樣是怎樣的？你希望自己的青春是怎樣的模樣呢？請以“青春模樣”為話題寫一篇記敘文。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，自定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。高一語文答案1．D2．B3．①不敢接觸

②全盤否定

③全盤接受4．沉著、勇猛、有辨別、不自私。5．B6．A7．C8．①本段采用的是“總一一分一一總”的論證結(jié)構(gòu)行文，首先提出“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇的觀點；②然后闡述了中國的“家國一體”的秩序體系是民情的基礎(chǔ)；③接著分析了“家”從古到今起到的作用，始終沒有被動搖；④最后得出結(jié)論，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷。9．①材料一肯定了“家”“國”同構(gòu)性的積極意義，強調(diào)要重建“家”的傳統(tǒng)價值觀念，以達到家庭教化對現(xiàn)代社會的建設(shè)作用；②材料二說明了“家”在中國文明構(gòu)成中的重要地位，強調(diào)對“家”的內(nèi)涵和作用的理解是研究中國社會的重要方法；③材料三則通過中西對比，揭示了中國家庭是以“己”為中心和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，向外漸次淡薄呈現(xiàn)差序格局。10．ADE11．D12．D13．（1）忽然驚懼心跳（或魂魄驚動），我猛然驚起，不禁長聲嘆息。醒來時只有身邊的枕席，剛才（原來）夢中所見的煙霧云霞全都消失了。（2）如果我家林中能種此百十竿竹，在竹林中拋開頭巾脫去衣褲，自然不會讓粗俗之人來敗壞游玩的興致。14．①山景荒?。簭U寺斷碑荒煙迷草。②天姥不高：“半壁見?！薄翱罩新勲u”，是山頂之景。③山頂明昧：不是李白寫的“青冥浩蕩”的模樣。15．D16．①曹丕的詩中“呦呦游鹿，銜草鳴魔”寫母鹿叫聲不停，銜蘋草呼喚小鹿，以動物親子之間的和諧、相親來反襯自己的喪親之哀，孤獨之苦。②曹操的詩作中，以“呦呦鹿鳴”幾句，暢想賢才來歸，自己設(shè)宴款待，賓主盡歡的熱鬧情景，抒發(fā)對賢才的強烈渴望。17．風(fēng)急天高猿嘯哀無邊落木蕭蕭下人生如夢一尊還酹江月