平等與平等當(dāng)平等遭遇性別看西方女性主義平等觀的演變

平等與平等當(dāng)平等遭遇性別看西方女性主義平等觀的演變

平等是女權(quán)主義的永恒追求。其理論的目的是實(shí)現(xiàn)所有家庭的平等。而對(duì)這一問題的研究,女性主義經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的演進(jìn)過程:即從無視性別差異的男女平等觀(第一波女性主義),到重視性別差異卻使其對(duì)立化的男女平等觀(第二波女性主義),再到強(qiáng)調(diào)共同人性基礎(chǔ)上的多元差異的性別平等觀(第三波女性主義),這一過程是在婦女運(yùn)動(dòng)的三次浪潮中逐步完成的。本文將隨著三波女性主義的發(fā)展對(duì)女性主義的平等概念進(jìn)行一次梳理。一、傳統(tǒng)女性間的平等觀念第一波女性主義者的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)無性別差異的男女平等,自由主義女性主義是其主要流派。她們的觀點(diǎn)是自由主義思想在兩性關(guān)系上的應(yīng)用,該流派認(rèn)為,任何人都具有相同的理性能力,女性不能被排斥在理性能力之外,女人和男人的差別主要是社會(huì)性的而非自然性的,因此教育和培訓(xùn)可以使女性公民和男性一樣,并在與男性的平等競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)其全部的潛能?，旣?沃斯同克拉夫特是這一流派的主要代表,1972年她發(fā)表了著名的《為女權(quán)辯護(hù)》,認(rèn)為女性也具有理性能力(同男性一樣),但因未受過良好的教育,不能展示其正當(dāng)?shù)膬r(jià)值和美德,因此女性應(yīng)和男性一樣接受教育。密爾也于1869年發(fā)表了《婦女的屈從地位》,他認(rèn)為兩性平等的實(shí)質(zhì)是自由和公正,所以主張給予女性與男性平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)去自由發(fā)展,并論證了性別從屬對(duì)婦女是不公正的,而且也不利于社會(huì)進(jìn)步。總之,自由主義女性主義挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的政治哲學(xué)家,爭(zhēng)取女性在公共領(lǐng)域的平等權(quán)利,她們的平等觀可以概括為:每個(gè)人不論其性別如何,都應(yīng)當(dāng)擁有尋找自己所希望的任何社會(huì)位置的平等機(jī)會(huì)。然而,無論是沃斯同克拉夫特還是密爾,他們沒有認(rèn)識(shí)到女性所承擔(dān)的家務(wù)勞動(dòng)使其在競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中處于不利地位,密爾就主張“男主外,女主內(nèi)”的分工是兩性最合適的分工。無酬的家務(wù)勞動(dòng)使婦女在經(jīng)濟(jì)上更依賴丈夫,因而婦女參與公共生活的權(quán)利也會(huì)因傳統(tǒng)的家庭分工而歸于無效。此外,這一時(shí)期的女性主義感興趣的主要是中產(chǎn)階級(jí)和上層社會(huì)女性的權(quán)利和言論,而忽略了黑人、少數(shù)民族及邊緣群體的權(quán)利。正是在對(duì)這些問題進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上,引來了婦女運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮。二、性別差異的消除和消除意義一般來說,婦女運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮發(fā)生在20世紀(jì)60-70年代,其主要目標(biāo)是批判性別主義和男性權(quán)力。她們圍繞著“父權(quán)制”“社會(huì)性別”等概念,在批近代自由女性主義缺陷的同時(shí),著重分析了男女不平等的權(quán)力架構(gòu)并積極尋求改革措施。這個(gè)階段的各個(gè)流派的共同之處在于都開始正視男女之間的生理和心理差異,主要代表為激進(jìn)女性主義、社會(huì)主義女性主義。激進(jìn)女性主義認(rèn)為,“父權(quán)制”是婦女地位低下的罪魁禍?zhǔn)?。米利特在她的《性政治》中第一次引入了這一概念,主張男女不平等是由性別造成的,削除不平等的方式就是要破壞性別角色分工。費(fèi)爾斯通更是在她的《性的辯證法》中提出了一個(gè)引人注目的觀點(diǎn):女性受壓迫是由生理(主要是生育)所致,因此,女性解放要靠生物革命和與此有關(guān)的一系列技術(shù)進(jìn)步,這樣才能真正消除女性對(duì)男人的依賴。與她們不同的是,社會(huì)主義女性主義的理論基礎(chǔ)是理性唯物論,它關(guān)注男女不平等的經(jīng)濟(jì)原因和資本主義問題,認(rèn)為必須改變整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu),真正的性別平等才有可能。米歇爾是這一流派的最重要的代表人物之一,1966年她發(fā)表的《女性,最漫長(zhǎng)的革命》成為女性運(yùn)動(dòng)的一部綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。她提出,女性被壓迫是通過生產(chǎn)、生育、性和兒童的社會(huì)教化這四個(gè)領(lǐng)域來進(jìn)行的,必須在這四個(gè)方面進(jìn)行整體的革命。而加拿大的本斯通和莫頓則認(rèn)為,無償?shù)募覄?wù)勞動(dòng)構(gòu)成女性受壓迫的物質(zhì)基礎(chǔ),因此必須朝著家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化的方向發(fā)展,才能把女性從繁重的家務(wù)勞動(dòng)中解放出來。社會(huì)性別概念(gender)的運(yùn)用對(duì)于分析兩性不平等的根源提供了一個(gè)很好的工具和視角,但這也使女性陷入了究竟是消除還是強(qiáng)化差異的兩難境地:如果主張消除男女差異必然導(dǎo)致趨于男性的平等觀,如果主張強(qiáng)化差異,這種被承認(rèn)的性別差異所帶來的好處是要付出很大代價(jià)的,比如鞏固那種把女性看作是男性的天然依附者的思維模式。通過對(duì)以上兩種性別平等觀點(diǎn)的分析,可以看出,無視性別差異的觀點(diǎn)和強(qiáng)調(diào)性別差異的兩種實(shí)現(xiàn)性別平等的措施看來都會(huì)導(dǎo)致難以接受的結(jié)果。這時(shí)候,后現(xiàn)代女權(quán)主義應(yīng)運(yùn)而生,推動(dòng)了第三波女性主義運(yùn)動(dòng)。三、女性新女性形象的觀念變化第三波女性主義頗具顛覆性,它不僅顛覆男權(quán)中心秩序,而且要顛覆女性主義幾大主要流派賴以存在的基礎(chǔ)。“差異性”是第三波女性主義最重要的一個(gè)概念,這種差異性包含兩方面的內(nèi)容:男女之間的差異及女性內(nèi)部的差異,而后者往往為傳統(tǒng)的女性主義所忽略。后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為,要真正地理解性別差異,就必須對(duì)女性之間存在的差異和男性與女性之間的差異都有透徹的了解。男人與女人的“差異性”代表了第二波向第三波女性主義的重要轉(zhuǎn)變。第三波女性主義認(rèn)同差異,包容差異,并且認(rèn)為差異并不必然帶來性別歧視,因此,后現(xiàn)代女性主義者克里絲汀.利特爾頓提出了在承認(rèn)差異前提下的平等目標(biāo)——承認(rèn)式平等,她認(rèn)為性別差異是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí),關(guān)鍵在于不能因此成為女性生活質(zhì)量低的原因,平等的功能應(yīng)是使性別差異成為無需付出代價(jià)的事。同時(shí),后現(xiàn)代女性主義提出這樣一個(gè)問題:是否存在著一個(gè)自然地把女人們維系在一起的的“女性”概念?其實(shí)女性主義流派的紛繁復(fù)雜已經(jīng)說明它不是鐵板一塊,“同世界上任何政治一樣,女性主義以縱橫交錯(cuò)的不固定性、流動(dòng)性和局限性為特征”。因此,第三波女性主義緊緊抓住“多樣的差異性”問題,承認(rèn)眾多個(gè)體和眾多群體之間(包括女性群體本身)存在著的多種多樣的差異性,不同的群體女性都有自己特別的經(jīng)歷,不能把女性本質(zhì)化為一個(gè)單一的整體。當(dāng)?shù)谌ㄅ灾髁x在考慮這些差異性時(shí),開始有意識(shí)地重新評(píng)價(jià)性別差異,即不把差異看作是女性有弱點(diǎn)的依據(jù),而把它看成是形成女性力量和特點(diǎn)的源泉。她們挑戰(zhàn)了費(fèi)爾斯通關(guān)于生育是女性受壓迫的根源的觀點(diǎn),認(rèn)為這是女性獨(dú)有的生命價(jià)值,它啟發(fā)了人們采用具有女性視角看待世界,她相信養(yǎng)育子女的經(jīng)歷和體驗(yàn)給予了女性拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)的獨(dú)特動(dòng)機(jī)以及維護(hù)和平、以非暴力形式抵抗壓迫的獨(dú)特實(shí)踐。因此她們提出應(yīng)該賦予生育以平等的政治意義,“在公民平等的背景下賦予性的差異以應(yīng)有的價(jià)值”。從無視性別差異的男女平等觀到多元差異的男女平等觀,我們看到了女性主義的日益進(jìn)步和日趨成熟,如今的女性主義都接受和認(rèn)同了男女在生理上的不同和部分由此造成的事實(shí)上的差別,她們一致認(rèn)為:兩性的生理差異不容抹殺,這是自然事實(shí);女性長(zhǎng)期受到不公正的待遇,這是歷史事實(shí),因此,她們更