我國古代司天監(jiān)的設(shè)置與發(fā)展

我國古代司天監(jiān)的設(shè)置與發(fā)展

監(jiān)天監(jiān)地，又稱監(jiān)天臺，是中國古代觀測天文學運動的機構(gòu)。以往學界把司天監(jiān)當作天文機構(gòu)進行過比較深入的研究,對司天監(jiān)以及元豐以后的太史局等機構(gòu)的構(gòu)成也有所涉及。當然,將以觀測天文現(xiàn)象為主要任務的司天監(jiān),作為古代天文學機構(gòu)進行研究是毋庸置疑的。1但是,從司天監(jiān)等機構(gòu)設(shè)置的目的來看,它的設(shè)立與我國古代帝國的興盛和衰敗不無關(guān)系,是維護統(tǒng)治的重要手段。應該看到,在我國古代,無論是文學、史學,還是算學、天文、五行等,所有的學問都是在為政治統(tǒng)治服務。經(jīng)學是治理國家的政治倫理的基礎(chǔ),詩詞歌賦是官吏的一項基本素質(zhì),記錄前朝故事的史學也往往被冠以“資治”的頭銜,天文學自然也不例外。一觀天下之變,以察時變《宋史·天文志》開宗明義地說:“夫不言而信,天之道也。天與人君有告誡之道焉,示之以象而已?！?卷48,P949)古人認為,上天對人君的警示,出于天體運動的不同軌跡。上天是一個未卜先知的神靈,能夠洞悉人世間的一切事物,并能夠預知未來。大到君王失道、臣僚不職、邊患內(nèi)亂、刑罰苛峻、山崩地震、水旱不調(diào),小到牛馬疫病、婦女妊娠、生老病死等等,上天都能夠通過天體運動的不同軌跡,給出提示。而司天監(jiān)的設(shè)置,正是為了觀察天體運動變化的狀況,推知上天警示的含義,來告誡君王的。在這種擁有共同文化傳統(tǒng)的封閉系統(tǒng)內(nèi),一切天文科學方面的成就,便都成為了古人推測災害祥異的工具和手段。這一職能機構(gòu)的設(shè)置由來已久,最初的星象觀察是由記錄歷史的史官——太史來進行的。2西周時期就有掌管年月計時的馮相氏,和掌管天星的保章氏。保章氏便是“以星辰日月之變動,以觀天下之遷,辨其吉兇;以星土辨九州之地,所封封域皆分星以觀妖祥;以十有二歲之相,觀天下之妖祥;以五云之物辨吉兇水旱,降豐荒之象;以十有二風,察天地之和”(卷26,“保章氏”條)的部門。秦漢時期,觀察天象的任務也是由太史來完成。漢武帝時,太史司馬遷在《報任少卿書》中也提到過《太史公書》“究天人之際”寫作目的。直到漢宣帝時,才以“其官為令,行太史公文書。其修撰之職,以他官領(lǐng)之,于是太史之官,唯知占候而已?！?卷21,P567)觀察天象才從史官的職能中分離出來,成為專門的機構(gòu)。事實上,我國古代的史學,從來沒有從體察天象與人世間的關(guān)系中完全擺脫出來,在記錄政治軍事事件的同時,也將近期發(fā)生的天象及災異情況記錄下來,以便了解某種天象、某種災異現(xiàn)象是何種政治或軍事事件的預兆,或某種天象預示何種災異的發(fā)生等等,為以后相同天象出現(xiàn)時,判斷會有何種重大政治事件或災害的發(fā)生提供依據(jù)。不論這種“垂天象,見吉兇”,“觀乎天文,以察時變”的吉兇災害預測方法是否科學,古人始終沒有懷疑過它理論的正確性(即便懷疑也是懷疑人的預測能力,而非這套理論),而這一理論正是基于對天體運行情況的觀察產(chǎn)生的。據(jù)《東齋記事》記載,嘉元年(1056)五月二十四日昏時,二星相繼西流,一出天江,一出天市,劉仲更曰:“出天江者主大水,出天市者主散財?！蔽磶?都城大水,居民廬室及軍營漂流者不知幾千萬驅(qū)。范鎮(zhèn)也因此感慨道:“天變不虛發(fā)也如此?！?卷1,P7)劉仲更名義叟,是北宋時期最有名的歷學家之一,曾參加過唐史的《律歷》、《天文志》、《五行志》的纂修工作,并且精通預測。史載其觀察天象做出判斷的事跡:“月入太微,(劉義叟)曰:‘后宮當有喪?！讯?張貴妃薨。至和元年,日食正陽,客星出于昴,曰:‘契丹宗真其死乎?’事皆驗?！?卷432,P12839)北宋司天監(jiān)或太史局的作用正在于此,《宋史·天文志》云:“先王克謹天戒,所以責成司天之官”。(卷48,P949)一方面,古人通過觀察到的天象,結(jié)合以往的記錄和一套相對成型的天象與人事關(guān)系的理論,預測將要發(fā)生的事件或災害,以告誡君王;另一方面,將觀察到的星象變化送交史館,繼續(xù)進行經(jīng)驗的積累?？梢钥闯?災害預測是北宋司天監(jiān)的重要職能之一,無論正確與否,司天監(jiān)(太史局)也確實在北宋時期起到了災害預測的作用。因此,我們把北宋的司天監(jiān)作為災害預測機構(gòu)進行研究,以便更好地理解北宋時期政府對災害的總體管理,以及司天監(jiān)在北宋的主要職能所在。我們首先來了解司天監(jiān)進行災害預測的理論基礎(chǔ)。二分野和災害預測天象預測在我國古代由來已久,人們將天文現(xiàn)象與地球自然環(huán)境的變化、社會政治經(jīng)濟事件等聯(lián)系起來,試圖通過對天體運行情況的觀察,預知人類社會將要發(fā)生的各種變化。西周末年到戰(zhàn)國時期,星象預測已經(jīng)比較流行,《國語》和《左傳》已經(jīng)出現(xiàn)了大量相關(guān)的記錄。至遲兩漢時期,星象預測的專門書籍開始出現(xiàn)。1973年在湖南馬王堆漢墓出土的帛書中就有天文星占方面的文字,保留了大量五星預測和天文氣象預測等方面的資料。另外,在正史的天文志中也有相關(guān)的記載。所有這些文獻材料,為我們今天的研究創(chuàng)造了條件。天象預測目的在于告誡君王,其理論必然要將天體及其運動情況和社會政治經(jīng)濟生活、自然災害等聯(lián)系在一起。首先他們將恒星的命名與人世間的皇權(quán)制度聯(lián)系起來。古代恒星的命名,大部分完成于春秋戰(zhàn)國到漢代。如紫微垣,又稱紫微宮,是皇宮的象征,內(nèi)有北極五星,包括太子、帝、庶子、后宮。有左垣,包括左樞、上宰、少宰……;還有右垣,……。為了配合根據(jù)行星、月亮等運動的占卜,又把太陽、月亮及五星視運動所在的范圍(即黃道帶附近),按中國所有的州或諸侯國分為幾等份,互相對應起來,這就是分野。通過分野,天上日月五星的運動就和地上列國的命運聯(lián)系起來。星占家所注意的天象可分為兩類,一類是奇異天象,一類是五星的運動。有關(guān)奇異天象的星占比較簡單,如“(元平元年)三月丙戌,流星出翼、軫東北,干太微,入紫宮?！荚?‘流星入紫宮,天下大兇?！渌脑鹿镂?宮車晏駕?！币驗榱餍菫閮凑?紫宮為皇宮,流星入紫宮,則為天下大兇之兆,從而有宮車晏駕之應。我國古代天文學知識已達到較高的水平,人們通過觀測,掌握了更多的行星、流星、彗星等天體的位置及運動軌跡。如以太陽和月亮所經(jīng)的天區(qū)黃道為范圍,將恒星分為28個星座,叫28舍(或28宿),此外還有太微、紫微、天市三垣等等。災害預測理論正是根據(jù)星宿中天體的排列形狀,找到該星宿的象征意義,從而規(guī)定出每一星宿所代表的人間某一階層或某一政治或軍事勢力。如紫微垣是“左右環(huán)列,翊衛(wèi)之象也”,是“大帝之坐,天子之常居也,主命、主度也?！倍⒃恰疤熳又畬m庭,五帝之座也,十二諸侯府也。其外蕃,九卿也?！?卷278,“太微宮”條)然后,再將行星、彗星、流星、星云等處于運動狀態(tài)位置不固定的天體賦予不同的含義,如行星中的太白(即現(xiàn)在太陽系中的金星)代表殺伐等等。根據(jù)這些運動著的天體所經(jīng)過的恒星星宿的不同位置和時間或停留時間,以及星云的顏色等情況,來判斷何種災害發(fā)生。略如下表:地球是宇宙的一個組成部分,天體運動是相互關(guān)聯(lián)的整體,天體的運動與地球自然環(huán)境的變化有著必然的聯(lián)系。月球的引力導致了地球海水潮汐現(xiàn)象的產(chǎn)生,太陽活動的頻率與地球地殼運動的規(guī)律也有著驚人的相似。在我國古代,人們已經(jīng)認識到了天體運動與地球自然現(xiàn)象存在著某些聯(lián)系,宋代余靖在《海潮圖序》中說:“潮之漲退,海非增減,蓋月之所臨,則水往從之?！?前集,卷15,“海潮圖序”)漢代思想家王充在《論衡》中寫到:“濤之起也,隨月盛衰?！?卷4,書虛篇)在此基礎(chǔ)上,歷代政府將天象變化與王朝統(tǒng)治結(jié)合在一起,形成了不斷發(fā)展的天象預測理論,災害預測便是其中的重要組成部分。雖然這些方法并不具備科學性,但它畢竟是我們的祖先試圖了解自然與社會發(fā)展規(guī)律的嘗試。三司天監(jiān)與私家車省的分離司天監(jiān)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括兩個部分:一是官僚構(gòu)成。依次是司天監(jiān)監(jiān),或判司天監(jiān)事、同判司天監(jiān)事、權(quán)判司天監(jiān)事等;少監(jiān),或權(quán)知司天少監(jiān)事;司天監(jiān)丞;主簿;春、夏、秋、冬、中五官正;靈太郎;保章正;挈壺正。一是機構(gòu)設(shè)置。司天監(jiān)內(nèi)設(shè)歷算科、天文科和三式科,是司天監(jiān)所屬的學習天文算學、制造律歷、觀測天象以占卜吉兇,以及學習六壬、太乙、遁甲的機構(gòu)。天文院以及下屬測驗渾儀刻漏所,負責檢測天象,并將結(jié)果每日匯送司天監(jiān),再由司天監(jiān)官于皇城門早上開門時送入禁中。另外,文德殿鐘鼓院報時的任務也由司天監(jiān)完成。臨時性的機構(gòu)還有造歷局、印歷所等等。司天監(jiān)的行政管理權(quán)歸提舉司天監(jiān)公事,除觀察天象、占候等技術(shù)性事務由司天監(jiān)官直接入禁中匯報外,一切行政事務均由提舉官處理。元豐改制后,司天監(jiān)改稱太史局,歸秘書省管轄,其官僚構(gòu)成和機構(gòu)設(shè)置基本沒有變化,許多官稱和機構(gòu)名稱只是由司天監(jiān)改作太史局而已,或有變化也只是在原來機構(gòu)的基礎(chǔ)上有所增減。最大變化就是行政上級部門由過去的提舉司天監(jiān)公事所,變成了秘書省。(P245-255)無論是司天監(jiān)還是以后的太史局,其內(nèi)部機構(gòu)中真正與災害預測有直接關(guān)系的單位只有天文院以及下屬的測驗渾儀刻漏所。具體程序是這樣的,每晚由司天監(jiān)學生1(職官三一之三)在測驗渾儀刻漏所負責觀察天象變化,并將觀察到的情況記錄下來上報司天監(jiān)天文院,再由天文院測驗記注官上報司天監(jiān)監(jiān)或其他負責人,如確有事關(guān)上表所示災害大事,司天監(jiān)負責人可以直接進入禁中,向皇帝匯報。大中祥符元年(1008)十二月,司天監(jiān)觀測到“揚楚之分當水旱為”,為了防患于未然真宗下詔:“江淮發(fā)運轉(zhuǎn)運司部內(nèi)各留三年之儲以備水旱?！币酝疵锥歼\送到京師,此后才有了江淮糧食儲備,為以后的大災賑救管理工作提供了有效的幫助。(卷70,P615)翰林天文院是內(nèi)庭官司,隸翰林院,從屬于入內(nèi)內(nèi)侍省。翰林天文院內(nèi)也設(shè)有渾儀所,職能與司天監(jiān)渾儀所相同,也是觀察天象,占卜吉兇,預測災異。仁宗天圣五年(1027)以前,翰林天文院由司天監(jiān)兼領(lǐng)。該年八月,仁宗謂輔臣曰:“先朝以司天監(jiān)及測驗渾儀所凡奏災祥類,陰相參合,故更置翰林天文院,以較得失,比又令司天監(jiān)兼領(lǐng),非先朝意也,其罷之?！?卷105,P939)翰林天文院從司天監(jiān)中脫離出來,成為與司天監(jiān)相互制約的參照機構(gòu)。并于皇三年(1051)十二月造新渾儀,隸翰林天文院。北宋時期新造渾儀一共有七次,分別是太平興國四年(979)的文明殿渾儀、至道元年(995)的司天臺銅渾儀、大中祥符三年(1010)的龍圖閣銅渾儀、皇三年(1051)的翰林天文院渾儀、熙寧六年(1073)渾儀和元元年(1086)渾儀。(卷四,“太平興國文明殿渾儀”等條)隨著這些渾儀的使用和不斷壞損,到了北宋末年,只剩下了四座,即至道、皇■、熙寧、元■所造,分別放置在太史局測驗渾儀所、翰林天文院、太史局天文院以及合臺。2(卷15,P270)依照上述論述,我們基本可以勾勒出這一專業(yè)機構(gòu)運作的理想方式,如P92圖1所示。四因公進議,在內(nèi)容上,這是我國古代政府的一個重要內(nèi)容雖然司天監(jiān)屬伎術(shù)官,級別低下,但中央政府對司天監(jiān)所掌握的觀天象,占卜吉兇,預測災害的職能是非常重視的。因為,天象預測在古代人的心目中是準確的,即便有所懷疑,但人們的心態(tài)往往是寧信其有,不信其無。而且,它關(guān)系到古代社會生活的方方面面,從政府為政得失、軍事決策,到與老百姓息息相關(guān)的各類災害等。如宋仁宗在《武經(jīng)總要》的序言中說:“……營陣法制、器械名數(shù)、攻取之具、守拒之用,并形圖繪悉以訓釋?？夹菤v、辨云氣、刑德孤虛、推步占驗,行之軍中,闕一不可。命司天監(jiān)楊惟德等,參考舊說,附之于篇,共勒成四十卷。內(nèi)制度一十五卷,邊防五卷,故事十五卷,占候五卷?！?前集,序)它既是古代政府治理國家的一個重要依據(jù),同時一旦管理不嚴,就會謠言四起,造成大的混亂。