古琴藝術(shù)申報(bào)書

PAGE1PAGE1古琴藝術(shù)申報(bào)書1、資格：成員國：中國文化空間或文化表現(xiàn)形式的名稱：古琴藝術(shù)社區(qū)名稱：中國歷代文人及廣大的琴樂愛好者文化表現(xiàn)形式或文化空間的地理位置；相關(guān)社區(qū)的地理位置：歷史上廣泛存在于中國各地城鄉(xiāng)，近代以來集中保存于少數(shù)大中城市。近二十年有所恢復(fù)和發(fā)展，主要分布于北京、上海、南京、常熟、揚(yáng)州、杭州、成都、昆明、長沙、西安、福州、濟(jì)南、廣州、沈陽等城市，以及香港、臺北等地。文化表現(xiàn)形式的周期：依琴人情致、精神以及人際往來所需，隨時(shí)、隨地自娛獨(dú)奏；或定期“雅集”相互觀摩，或與塤、簫等樂器合奏。20世紀(jì)中葉以來也有中小型音樂會表演及電臺、電視臺錄播送，出版了一些音帶、光盤。社區(qū)或相關(guān)社區(qū)或政府的責(zé)任人或團(tuán)體：中國國家級專門藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)－中國藝術(shù)研究院音樂研究所。各地還有地區(qū)性的琴會、琴社等組織。2、說明：文化空間或文化表現(xiàn)形式的說明：古琴，又稱七弦琴。琴是它歷代相延的原稱。由于琴歷史非常悠久，在中國古代廣有影響，所以“琴”一名屢被借用，附綴于許多外來或新創(chuàng)樂器名稱之后，以顯示它們具有樂器的屬性，例如胡琴、楊（洋）琴、鋼琴、提琴、管風(fēng)琴、風(fēng)琴、口琴、電子琴等等。久而久之，“琴”似乎成為樂器的一種“類名”，本名的指稱反而不顯，以至近兩百來年，說到琴時(shí)，反需要用“七弦琴”等稱呼來突顯它是一種“七弦之琴”。至于今天運(yùn)用最廣的“古琴”這一名稱，其實(shí)出現(xiàn)很晚，至今不過幾十年。從“琴”到“七弦琴”到“古琴”的名稱變化，恰好折射出琴在中國音樂史上曾經(jīng)擁有的顯著影響和它近代以來的衰微歷程。此外，琴還有“綠綺”、“絲桐”、“焦尾”等別稱，它們都來自一些相關(guān)的優(yōu)美的歷史典故，不一一細(xì)說。琴是一種平置彈弦的樂器，通長約120厘米，最寬處（肩）約20厘米，尾端約12厘米，厚約6厘米。面上張七弦，弦下無品、柱、碼等支撐。扁扁的共鳴箱近似于長方體，通常用梧桐木作成外弧內(nèi)空的面板，用較硬的梓木作成地板，面、底粘合為音箱后，髹上厚漆而成。時(shí)代久遠(yuǎn)的琴因長期振動發(fā)聲，髹漆部分逐漸變化，在琴身上形成各種“斷紋”，非常美觀。演奏時(shí)左手按音，右手撥弦。在樂器學(xué)上，琴可歸于Zither類。中國上古時(shí)期即傳說琴是神農(nóng)、伏羲等遠(yuǎn)古“圣人”所作，所以是一件神圣的樂器。它的形制也蘊(yùn)含深意，與一般樂器不同。例如，兩千多年前的漢代人說琴的外形“上圓而斂，法天；下平而平，法地”，而琴上還有額、頸、肩、腰等稱謂，意味它還象征著人體，所以小小的琴蘊(yùn)含著天、地、人即整個(gè)宇宙象征。此外，琴上各部位和附屬件也被賦予了種種美稱，如背面的音窗即成為“龍池”、“鳳沼”。在琴面離演奏者較遠(yuǎn)的靠外一側(cè)，配有十三個(gè)醒目的以螺鈿等材料鑲嵌的琴“徽”，它們距離不等，指示著彈奏泛音的位置?；张c徽之間還可以細(xì)加等分，它們與徽合稱“徽分”，循之可以彈奏出樂曲需要的準(zhǔn)確音高。琴一般按五聲音階定弦。有六種常用的定弦法及四種特殊的定弦法。最常用的正調(diào)定弦是徵、羽、宮、商、角、少宮、少商（C、D、F、G、A、c、d）。琴一弦多音，音域?qū)拸V，達(dá)四個(gè)八度多（C－d2）。其低音渾厚結(jié)實(shí)，有如金石之響，高音清亮甜美，加上“散”、“按”、“泛”三種不同的基本取音方式，使之具有了豐富的音色變化基礎(chǔ)?！吧ⅰ笔强障野l(fā)音，其聲剛勁渾厚，常用于曲調(diào)中的骨干音；“泛”是以左手輕觸徽位，發(fā)出輕盈虛飄的樂音（泛音），多彈奏華彩性曲調(diào)；“按”是左手按弦發(fā)音，移動按指可以改變有效弦長以達(dá)到改變音高的目的。同一個(gè)音高可以在不同弦、不同徽位用泛、散、按等不同方法奏出，音色富于變化。琴面平滑，易于演奏滑音、顫音等裝飾音。琴大部分樂音圓潤細(xì)膩如歌，富于表情。還可以用雙弦奏出同度、八度、五度等音程。琴的左右手技巧共有70多種，能奏出上千種不同音高與音色的變化形態(tài)，其中僅泛音就有119個(gè)。而同樣音高的泛音，也可以在弦上左右不同部位奏出，琴曲《梅花三弄》的泛音主題先后三次出現(xiàn)，在不同部位演奏，音色各不相同。尤其特出的是古琴的“走手音”及滑音表現(xiàn)。因?yàn)楣徘偻w平滑，一弦多音，所以多用滑音，產(chǎn)生“綽”（本音所帶的前上滑音）、“注”（本音前的下滑音）等技法；加上琴有效弦長較長，弦中段沒有箏、瑟、琵琶、揚(yáng)琴等弦樂器的品、柱、碼，所以振動尾音繚繞綿長，在彈弦后的余音（韻）上可以通過左手滑動使尾音產(chǎn)生音高變化，稱為“走手音”，有的走手音甚至可以上下滑動達(dá)七八個(gè)音位以上，成為減弱的裊裊的余韻，直至聽覺難以捕捉，成為“弦外之音”，令聽者產(chǎn)生起伏蜿蜒的線狀飄逸的聯(lián)想。還有潤飾性指法“吟”（本音發(fā)生后圍繞本音先上后下的來回華滑動）、“猱”（本音發(fā)生后圍繞本音先下后上的來回滑動）等。由走手音、滑音及潤飾性音等，構(gòu)成了琴“韻”的虛聲。有了這些技巧，琴聲實(shí)現(xiàn)了音、韻兼?zhèn)?，虛、?shí)映照，令聽眾留下深刻的印象。古琴淋漓盡致的表現(xiàn)力，可謂中國器樂藝術(shù)之王。琴一般用作純器樂性的獨(dú)奏，也有唱、彈兼顧的“琴歌”和與簫、塤等樂器合奏等形式。另外，在古代它也參與儀式性的祭祀“雅樂”的演奏。琴曲遺產(chǎn)豐厚，保存至今的古琴專書和琴譜約170種，有3000余首琴曲譜，許多琴曲的淵源可以追溯到上古。這些琴曲題材廣泛，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)離別、痛苦、愛情、喜樂、悲傷、憤概，以及歷史故事、詩情畫意、自然風(fēng)光等等。形式也多種多樣，有大有小，有操、引、調(diào)意等等名稱。它們經(jīng)過歷代琴人的加工創(chuàng)造，不斷完善，是中國傳統(tǒng)音樂的一座寶庫。琴樂是中國歷史上淵源最為久遠(yuǎn)而又持續(xù)不斷的一種器樂形式，其可考證的歷史有三千年之久。自上古時(shí)期的禮樂制度中，它屬于“士”階級的樂器，“士”后來轉(zhuǎn)化為文人士大夫，這一社會群體始終與琴保持著非常密切的關(guān)系，琴樂的文化空間因而存在于書齋、庭院以及各種“民間雅集”場合，也播及道觀、寺院，以及宮廷、市井等。琴樂并非一種“純粹”的音樂，它植根于社會現(xiàn)實(shí)生活，始終代表了中國文人怡情養(yǎng)性、寄情抒懷的生活追求，體現(xiàn)了對國泰民安和完善自我人格修養(yǎng)的理想追求，以及蘊(yùn)含著人際往來、“君子之道”等中國人文精神。它所以它的文化空間是以某種一致的精神追求為紐帶的人文群落來體現(xiàn)的。它可以存在于文人或士大夫的“書齋”，也可以存在于佛教、道教的修煉密室、青山綠水的自然環(huán)境中（道士、僧侶在古代也是士的一種延伸）；它還可以存在于市井民間的“雅集”中。但不論存在于何種空間，它都是以琴人、琴社為中心的。從歷史和當(dāng)代古琴藝術(shù)的分布來看，依據(jù)地域文化，逐漸形成一些相對密集的“社區(qū)空間”：早在先秦時(shí)期，琴樂就有南風(fēng)、北風(fēng)之別；見《春秋左傳·成公九年》，地處北方的晉侯詢問被俘獲的楚囚鐘儀，得知他在楚世代為宮廷伶人，給他琴，所彈都是南方曲調(diào)。唐代“吳聲”清婉、“蜀聲”見《春秋左傳·成公九年》，地處北方的晉侯詢問被俘獲的楚囚鐘儀，得知他在楚世代為宮廷伶人，給他琴，所彈都是南方曲調(diào)。唐·趙耶利評論道：“吳聲清婉，若長江廣流；蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時(shí)之俊”，參閱許健《琴史初編》第54、55頁。雖然古琴歷史悠久、文獻(xiàn)豐富、并有近千張?zhí)扑卧髑鍤v代古琴實(shí)物傳世。但是，由于其傳承的特殊性，琴譜在音高、節(jié)奏上沒有明確的定量關(guān)系（如五線譜、簡譜等）。記寫的僅為指法、音位，而沒有節(jié)奏。不同的弦法或不同的解讀，將導(dǎo)致不同的旋律音調(diào)。所以琴譜的傳承歷來是在“口傳心授”基礎(chǔ)上，一旦離開具體琴人、流派的“口傳”，就將變?yōu)椤疤鞎?，出現(xiàn)傳曲的變形或遺失。尤其近代以來社會劇變，琴樂主要依托的文人士大夫群體消失，琴樂急速衰退，面臨了消亡的危機(jī)，近年已逐漸引起社會各方面的關(guān)注，各地琴社的活動也有所恢復(fù)。中國古代的琴樂對周邊民族和國家曾產(chǎn)生積極的影響，日本奈良東大寺正倉院珍藏的唐傳樂器中，就有一件“金銀平文琴”，日本學(xué)者推定是唐開元二十三年的制品。參閱日本宮內(nèi)廳出《正倉院的樂器》，該琴腹內(nèi)墨書有“乙亥之年季春造”參閱日本宮內(nèi)廳出《正倉院的樂器》，該琴腹內(nèi)墨書有“乙亥之年季春造”字樣。但中國有學(xué)者認(rèn)為它不是開元二十三年，應(yīng)該是唐德宗十一年（也是乙亥年）的制品。參閱馮文慈《中外音樂交流史》第十章，湖南教育出版社1998年7月第1版。歷史、發(fā)展、以及社會性、象征性和文化性的功能：古琴的歷史可以追溯到三千年以前。載有公元前11世紀(jì)至前6世紀(jì)305首古代樂歌的《詩經(jīng)》（成書于前6世紀(jì)中葉），充分反映當(dāng)時(shí)琴樂的廣泛流傳。如“窈窕淑女，琴瑟友之”（《關(guān)雎》）；“琴瑟在御，莫不靜好”（《雞鳴》）；“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”（《鹿鳴》）；“琴瑟擊鼓，以御田祖”（《甫田》）等，說明琴樂不僅用于宴樂和男女之私，還和鼓等樂器一起用于祭祀?！对姟ざㄖ街小返摹耙瓮╄髌幔挤デ偕?，還指出了當(dāng)時(shí)制作琴的材料，與今天無大差別。1978年，在湖北隨縣發(fā)掘的戰(zhàn)國時(shí)期“曾侯乙墓”（前433年）出土樂器中，有一件十弦琴，除弦數(shù)差別外，其結(jié)構(gòu)形制、面板、底板、岳山、弦軫、雁足、及縛弦的方法與傳到今天的唐琴、宋琴完全一樣。湖南長沙馬王堆西漢墓中，也出土一件七弦琴，除弦數(shù)外形制與曾侯乙墓琴相同。它們應(yīng)是后世琴的前身。它們的出土，印證了文獻(xiàn)所記載的先秦琴樂的鑿鑿史實(shí)。琴樂從一開始就與文人士大夫結(jié)下了不解之緣，《禮記·曲禮下》中即有“士無故不徹（撤）琴瑟”的規(guī)定。被中國人尊為“萬世師表”的孔子，不僅是偉大的思想家、教育家，也是一位杰出的音樂家。他非常喜愛琴樂，曾從師襄子學(xué)習(xí)琴曲《文王操》，他非常認(rèn)真地鉆研體會，反復(fù)練習(xí)。他還作有琴曲《諏操》，以悼念被殺害的兩位趙國賢人。漢·司馬遷《史記·孔子世家》。他最早興辦私人學(xué)校并向全社會敞開大門，《詩經(jīng)》和音樂都是他最重視的課程，他自己就曾將全部的《詩經(jīng)》歌曲“弦歌之”漢·司馬遷《史記·孔子世家》。，也就是用琴等弦樂器來自己一一彈唱。批評他人說孔子和他的學(xué)生們成天“弦歌鼓舞，習(xí)為聲樂”，《墨子·公孟》希望由此而實(shí)現(xiàn)天下大治。他的一個(gè)學(xué)生果然在一座城市（武城）實(shí)現(xiàn)了“弦歌而治”，孔子聽到樂聲后高興地“莞爾而笑”。漢·司馬遷《史記·孔子世家》。漢·司馬遷《史記·孔子世家》。《墨子·公孟》《論語·陽賀》技術(shù)說明、真實(shí)性、風(fēng)格、類別、有影響力的流派、以及（對材料文化而言）生產(chǎn)原料、功能、方法及其利用：古琴作為中國器樂藝術(shù)的集大成者，包括了琴的制造；弦的制造；音律構(gòu)成；樂譜的特殊傳承；演奏的技巧；均（調(diào)）調(diào)（弦法）音（調(diào)式）的辨別運(yùn)用；旋律的多樣等等，基本可以概括為琴制（形制與制作）、琴弦、琴譜、琴人、琴曲、琴史、琴歌、琴論、琴社、琴派等領(lǐng)域。其追求神韻的音樂風(fēng)格對中國音樂的其它種類影響極大。因其漫長歷史積淀的音樂與文化訊息，中國古代大量樂律、樂學(xué)之迷，可以通過對琴學(xué)的研究得到揭示。此外，琴制本身已成為一個(gè)專門的領(lǐng)域。其形制多樣，有伏羲式、神農(nóng)式、連珠式、蕉葉式、仲尼式、落霞式、伶官式、鳳舌式、綠猗式、百衲等二十多種。琴的制作（斫琴），從選料、式樣、髹漆及其與音響共鳴之間的關(guān)系，都積累了大量寶貴的經(jīng)驗(yàn)。如前述，《詩經(jīng)》時(shí)代人們已經(jīng)知道用梧桐、梓等軟、硬不同的材料來制作琴面琴底，這一作法保存自今。有意思的是西方大、小提琴的制作，其面板、背板也有意識地采用軟、硬不同的材料，才能獲得理想的音響。令人驚異的是早在兩千多年以前，中國的琴家便便已經(jīng)掌握了這一秘密。古琴的制作一直受到重視。出自漢、晉時(shí)代著名文學(xué)家之手的多篇《琴賦》，都以大量筆墨描述琴材的選取與制作，歷代都有達(dá)官貴人大力組織斫琴的記載，例如隋朝的蜀王、唐代的宰相李勉，明代的潞王，都曾大舉造琴。潞王的“中和”琴至今仍?？梢?。歷代都有斫琴名手和名琴出現(xiàn)，漢代蔡邕用從已燒焦的余料制成了“焦尾”琴，唐代世代相傳造琴名家，有四川的雷氏家族，尤以雷威最為杰出。雷氏琴被歷代好琴之士視為希世珍寶。“古來傳法，薄如懸絲”，由于中國傳統(tǒng)工藝的特殊傳承方式，斫琴的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)也是通過“口傳心授”的方法，在歷代琴家、斫琴家之間流傳。它們對今天的樂器制作，仍具有深刻的意義和價(jià)值。目前可考的千余張古代傳琴，它們既是珍貴的文物，在形制和漆色斷紋上也具有很高的美學(xué)價(jià)值，琴上所刻歷代琴人的題款，也對美術(shù)、書法、文學(xué)、歷史的考證與研究提供了難得的資料，不可低估。已確認(rèn)的傳承人名單：序號姓名地區(qū)職務(wù)年齡1翁瘦倉江蘇常熟“虞山琴社”社長802徐匡華浙江杭州“西湖琴社”社長723徐曉英浙江杭州“西湖琴社”琴人684汪鐸江蘇蘇州“吳門琴社“社長655裴金寶江蘇蘇州“吳門琴社副社長526劉正春江蘇南京“金陵琴社”社長687成功亮江蘇南京南京藝術(shù)學(xué)院教授608王永昌江蘇609劉善教江蘇鎮(zhèn)江“夢溪琴社”社長4810梅曰強(qiáng)江蘇揚(yáng)州7311李中堂陜西西安12李明忠陜西西安陜西藝術(shù)研究所研究員5413高培芬山東“諸城琴社”社長5014龐雨珠山東6415顧澤長遼寧沈陽“沈陽古琴研究會”會長6416鄒德銓遼寧大連“頌鳳琴社”社長4317凌瑞蘭遼寧沈陽5718曾成偉四川成都“錦江琴社”社長4519俞伯孫四川成都“半坡琴社“社長8220王華德四川成都21周暢福建廈門廈門大學(xué)教授6622李禹賢福建福州“勁草琴堂“堂主6223謝導(dǎo)秀廣州“廣東古琴研究會”會長6124劉赤誠安徽合肥6725許健北京中國藝術(shù)研究院音樂研究所教授7926王迪北京中國藝術(shù)研究院音樂研究所教授7527鄭珉中北京北京故宮博物院7828陳長林北京中國科學(xué)院研究員7129張銅霞北京6030李璠北京中國科學(xué)院研究員8831吳文光北京中國音樂學(xué)院教授5632吳釗北京中國藝術(shù)研究院音樂研究所教授6533李祥霆北京中央音樂學(xué)院教授6234趙家珍北京中央音樂學(xué)院教授4535于青欣北京中央民族樂團(tuán)4036龔一上海上海民族樂團(tuán)6137姚公白上海5638姚公敬上海5039戴樹紅上海“今虞琴社“社長6340林友仁上海上海音樂學(xué)院教授6441戴曉蓮上海上海音樂學(xué)院教授4242蔡德允香港“香港德愔”琴社9643劉楚華香港“香港德愔”琴社5244唐建垣香港“香港德愔”琴社5245張清治臺灣6046楊青北京中國琴會秘書長5647黃禮儀北京人民音樂出版社6148丁承運(yùn)湖北武漢音樂學(xué)院教授5849李鳳云天津天津音樂學(xué)院教授4250孫玉涵臺灣5251沈興順香港“香港德愔”琴社4852謝俊仁香港“香港德愔”琴社53可使其延續(xù)或可能消亡的壓力和原因在于：i.經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展明末以后，達(dá)官貴人喜歡琴樂者漸稀。清朝后期國勢飄搖，過去文人士大夫優(yōu)裕的生活逐漸喪失，宮廷所配設(shè)的專職琴人也少而又少。科舉制度廢止后，文人入仕無望，琴樂的保存和發(fā)展大受影響。技藝高超的琴人，難以繼續(xù)靠作宮廷琴待詔、作的豪門清客或教授學(xué)生習(xí)琴謀生。近代以來，琴樂的延續(xù)更遇到了嚴(yán)重的壓力。作為社會基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體制，中國先后經(jīng)歷了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)、社會主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，再到今天重新走向市場經(jīng)濟(jì)，幾乎是翻天覆地的來回變化，不難想像由此引起的文化等社會上層建筑的震撼與動蕩。二十世紀(jì)中國興起的新式學(xué)校，受西方文化影響，盛行學(xué)堂樂歌和學(xué)習(xí)西方音樂，加上清朝統(tǒng)治結(jié)束，導(dǎo)致舊式文人群體完全消失?！捌ぶ淮?，毛將焉附？”失去文人士大夫群體這一依托背景，琴樂只能是極少數(shù)人個(gè)人的業(yè)余愛好。二十世紀(jì)上半葉“今虞琴社”能夠展開活動，也離不開個(gè)別商賈的支持。即使中華人民共和國成立后，在政府和相關(guān)團(tuán)體的支持下，琴人的調(diào)查和琴樂文獻(xiàn)的收集整理曾獲得可喜的成績。但除少數(shù)琴家有機(jī)會進(jìn)入表演團(tuán)體、或任教于音樂院校、或在研究機(jī)關(guān)從事研究外，社會需要量的縮小，即使音樂院校畢業(yè)的琴樂學(xué)生也難安排對口的專業(yè)工作，也就無法招收更多琴人專攻琴樂，也就不能為琴樂金字塔的發(fā)展建筑擴(kuò)展基礎(chǔ)。社會上學(xué)琴的人遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)鋼琴、提琴的人多，琴人很難靠教學(xué)為生。當(dāng)剛開始轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)時(shí)，通俗音樂盛行，傳統(tǒng)音樂一度少有人問津，琴樂獲得資金支持的機(jī)會很少。近年音樂市場不斷擴(kuò)大，一些有代表的琴家演奏的盒帶、CD等也有制作出售，但數(shù)量仍非常小，市場需要量不大。對琴樂教學(xué)、流傳非常有用的VCD、DVD等，至今也還未見制作上市，還是受制于經(jīng)費(fèi)不足和市場前景還未被看好。ii.外來文明導(dǎo)致的審美方式改變從十九世紀(jì)四十年代起，西方文化挾經(jīng)濟(jì)軍事等優(yōu)勢，沖開中華帝國封閉的國門，急遽改變了中國傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)審美方式。例如，西方的軍樂很早就出現(xiàn)在清朝軍營。二十世紀(jì)初新式學(xué)堂的興起，以西方音樂為主的“學(xué)堂樂歌”課、模仿西方樣式設(shè)立的專業(yè)音樂院校，以及電影、廣播的傳來，都加速了外來音樂文明的涌入，成為引領(lǐng)時(shí)尚的音樂主流。二十世紀(jì)后期，中國的改革開放，又主動向外來文明打開大門，隨社會經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展，音樂廳、文藝晚會等大型文藝活動方式以及廣博、電視的興起，外來音樂及時(shí)尚流行音樂的興盛，都急遽改變了中國城鄉(xiāng)大眾音樂欣賞的方式、口味和習(xí)慣。在出現(xiàn)了可喜的多樣化的同時(shí)，也對80年代以來有所恢復(fù)的傳統(tǒng)文化形成新的沖擊。目前，盡管政府及社會有識之士已經(jīng)意識到弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的重要，但以演奏古典為主的琴樂，加上音量弱小、缺乏外在“震撼力”等先天性弱點(diǎn)，仍難適應(yīng)當(dāng)今社會普遍的音樂欣賞方式，趕不上當(dāng)今快速的生活的節(jié)奏，仍不能滿足廣大青少年的需要。iii.西方音樂教育體系的影響中國近代以來的普通學(xué)校音樂教育和專業(yè)音樂院校的音樂教育，有關(guān)教學(xué)模式及教育理論、技術(shù)理論，以及教程材料等，都以西方為基本模式。學(xué)生接受的主要是西方音樂，以及受西方音樂影響較大的中國近現(xiàn)代創(chuàng)作音樂。對民族傳統(tǒng)音樂的整理、研究、學(xué)習(xí)，仍較為滯后，古琴音樂進(jìn)入教育體系尤其是普通學(xué)校者就更少。近幾十年一些音樂院校也設(shè)置有古琴專業(yè)，但受就業(yè)面窄的影響，規(guī)模較小，不能與西方音樂教育體系的影響相提并論，畢業(yè)的學(xué)生有的也只能改行，從而形成一種惡性循環(huán)。iv.中國傳統(tǒng)文化精神的式微二十世紀(jì)，中國社會經(jīng)歷了一系列的巨變，從政治體制、經(jīng)濟(jì)制度到人們的倫理道德、行為規(guī)范，都經(jīng)歷了急劇的動蕩沖擊。中間還有兩次世界大戰(zhàn)、尤其是日本侵略造成嚴(yán)重的破壞，也有“文革”這樣來自極左思潮破壞一切舊文化的動亂，中國傳統(tǒng)文化所受到的挑戰(zhàn)和沖擊，是其他許多國家難以想像的。不要說外界因素外來文化如何移入、威脅到文人士大夫群體，早在二十世紀(jì)初，這一有著優(yōu)秀歷史的社會群體，已經(jīng)消散瓦解殆盡。他們已經(jīng)隨舊有的政治、經(jīng)濟(jì)、教育制度逐漸煙消云散。新的文人學(xué)者們和舊有的文人士大夫們不僅精神上沒有多少聯(lián)系，面貌也大不相同。五四以來的“新文化運(yùn)動”，其批判鋒芒直指儒家的經(jīng)典倫理，呼出了“打倒孔家店”的激烈口號。舊的文化藝術(shù)受到無比激烈的批判，對許多人來講已經(jīng)毫無價(jià)值。文化創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)是在對舊文化傳統(tǒng)“破”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，并以“破舊”作為“立新”的必要前提條件。因此，許多古老的藝術(shù)曾經(jīng)面臨的問題是：要么脫胎換骨，要么自我消解。今存前輩琴家都曾為“保持和宣揚(yáng)舊文化”而受到批判和沖擊。幸好改革開放以來，我國已經(jīng)采取許多措施來接續(xù)上各種寶貴的民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)。但已經(jīng)造成許多損失是無法彌補(bǔ)的。古琴的衰微還有自身的一些原因，過去的琴譜是一種演奏手法譜，其主要功用是“記指”，即記錄繁復(fù)精細(xì)的各種指法，還不能直接、完整地反映出音高、旋律，還需要老師的“口傳心授”配合。于是當(dāng)出現(xiàn)師承中斷時(shí)，要復(fù)原古譜就十分復(fù)雜，這也影響了據(jù)譜尋聲的工作，需要精心的“打譜”，以追蹤原曲梗概。當(dāng)社會動蕩之時(shí)，古曲遺失必然嚴(yán)重。當(dāng)然，今天用減字記譜還可以輔以五線譜，再加上現(xiàn)代的錄音錄像技術(shù)，能夠完整記錄琴曲和琴的演奏。但已經(jīng)存在傳授中斷的古譜，要復(fù)原舊曲仍非常困難。v.由自娛自賞的生活藝術(shù)向舞臺藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。古琴藝術(shù)至今仍在努力從自向娛自賞的生活藝術(shù)向舞臺藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，努力尋求更多的聽眾和“知音”，但這一過程漫長而艱難。古琴優(yōu)雅的演奏，本來像是與你促膝談心，最適合三五同行的靜聽鑒賞。古琴音量微弱，無論是泛音段落，精微感人的“韻”的刻劃，還是微妙的“弦外之音”，都要求極其安靜；而琴曲自由深沉，富含文化知識和歷史知識，也要求聽眾具有較高的文化修養(yǎng)。因此，琴樂欣賞對演奏者和聆聽者都提出了很高的要求。為使琴樂轉(zhuǎn)變成為一種成功的舞臺藝術(shù)，曾經(jīng)有過許多努力，如試圖造出音量大之琴，卻缺少其“味”；采用擴(kuò)音樂，但目前多數(shù)舞臺的電聲擴(kuò)音，都不能充分展現(xiàn)琴樂微妙感人之處，反而放大不必要的嘈雜聲，也使演奏失色。3.候選項(xiàng)目標(biāo)準(zhǔn)：是否具有成為人類創(chuàng)作天才代表作的突出價(jià)值；古琴具有廣泛的音樂史、美學(xué)史、社會文化史、思想史等多方面的影響，是中國古代精致文化在音樂方面的主要代表之一。中國人家喻戶曉的“知音”故事誕生在255多年以前，當(dāng)時(shí)琴樂已經(jīng)不局限于天子及諸侯的宮廷，除宮廷樂師以外，已經(jīng)有許多的民間包括孔子、伯牙等琴家出現(xiàn)了。當(dāng)伯牙鼓琴時(shí)，無論志在高山還是志在流水，他的朋友鐘子期都能準(zhǔn)確地指出。但是當(dāng)鐘子期去世后，伯牙破琴絕弦，終身不再鼓琴。（《呂氏春秋·本味篇》）今天著名的琴曲《流水》相傳最初就來自伯牙之作。這個(gè)“高山流水”的故事意味深長，它說明此時(shí)的琴樂已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)力，形成了可觀的演奏技巧，否則它不可能精微地表現(xiàn)出音樂家所欲表達(dá)的思想和內(nèi)容來。另外，我們知道西諺曾說人和人就像刺猬，不能離得太近，因?yàn)楸舜松砩隙加写?；也不能離得太遠(yuǎn)，因?yàn)楸舜硕加X得冷。但上述故事表明，中國人很早就認(rèn)為音樂能夠消滅人們彼此間的距離，使人們實(shí)現(xiàn)心靈相互溝通，從而達(dá)到親密無間的“和”的境界。中國古人認(rèn)為琴樂所追求的最高美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是“中和”，也就是一種恰如其分的完美的諧和、平和、和順，不論是人與宇宙與自然之間，還是人與人之間。所以，1977年8月，當(dāng)美國“旅行者號”飛船飛向茫茫太空去尋覓太陽系之外的智慧生物時(shí)，決定攜帶著古琴曲《流水》錄音和萬里長城圖像，以尋求某種可能存在于外星系的我們地球人的“知音”。推薦者（哈佛大學(xué)教授周文中）認(rèn)為古琴曲《流水》“足以代表中國”，因?yàn)橹袊墓徘俨粌H是耶穌降生之前很早就有了，而且“自孔子時(shí)代起《流水》一曲就是中國文化的組成部分”。還可以補(bǔ)充的是：早在孔子的時(shí)代，琴樂已經(jīng)從眾多的鐘磬之樂中脫穎而出，成為一種較為成熟的獨(dú)立的器樂樂種，具有社會公認(rèn)的藝術(shù)價(jià)值和社會價(jià)值。它不僅是歌唱的伴奏和雅樂合奏的附庸，它已經(jīng)廣泛用于獨(dú)奏，還擁有許多純器樂性質(zhì)的獨(dú)奏曲，如上述《高山》、《流水》，以及孔子苦心研習(xí)的《文王操》和他自己新創(chuàng)作的《諏操》等。從我們前面的介紹還可以知道琴樂在當(dāng)時(shí)社會運(yùn)用也非常廣泛?；蛟S可作對比的是古代希臘雖然也有音樂是一種和諧的理論，也有許多種樂器（如Aulos、Lyredt等），但他們并沒有純器樂的作品，據(jù)說歐洲直到基督教產(chǎn)生才開始有從詩歌中獨(dú)立出來的音樂。參閱H.Abert《古希臘音樂的倫理學(xué)原理》，萊比錫1899年版，第56頁。古琴音樂演奏中的人與物一體、樂與思相融的灑脫、達(dá)觀境界，是中國傳統(tǒng)精神的集中體現(xiàn)。在與中國傳統(tǒng)文化的淵源與聯(lián)系方面，沒有任何一件中國樂器可以與它相比；它是一種濃縮著高度文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式，是一種高雅的藝術(shù)和精致的藝術(shù)。其三，琴樂是數(shù)千年前中國以及人類音樂文明在旋律、曲目、技法、音樂思想方面達(dá)到最高水平的范例；其四，古琴以其被譽(yù)為“神奇秘譜”的特殊記譜法，以及同樣特殊的、需由“口傳心授”方能完成的傳承方式，成為這門藝術(shù)逾千年而音聲不斷的保證；自先秦以來延續(xù)至今，古琴有著長達(dá)三千余年的制造歷史。其自成一體的獨(dú)特斫制方法，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。從選材，定型、確定音質(zhì)，到利用槽腹內(nèi)部的不平整達(dá)到悠長回蕩的聲韻要求，髹漆（利用天然的漆樹津液）保證琴體經(jīng)歷上千年的彈奏操弄而完好無損、維修保護(hù)等等，一切工藝圍繞著對音色及審美需要的滿足。全部過程前人都作了精心的探索，都是人類樂器制作歷史上不可多得的寶貴經(jīng)驗(yàn)。由于人們的珍愛，從皇室到普通琴家對名琴的追求，所以盡管歷經(jīng)歲月滄桑，還是相當(dāng)一批頗有歷史價(jià)值的琴流傳下來。其中最早的是1200多年以前的唐琴，如故宮所藏“大圣遺音”、“九霄環(huán)佩琴”，音樂研究所藏“枯木龍吟”琴等。較多的是宋以來歷代斫制之琴。這些寶貴的琴不僅年代久遠(yuǎn)，制作裝飾精美，還大都能發(fā)出優(yōu)美的琴聲。相比歐洲兩三百年意大利名家制作的小提琴，無不價(jià)值連城，則這些仍彈奏于琴家指下的“老祖母”輩的古琴，又是何等的希世珍寶。它們本身即使僅從文物價(jià)值而言，也是無法估量的。

b.與相關(guān)社區(qū)的文化傳統(tǒng)或文化史的淵源關(guān)系及程度如何；琴不僅是眾樂器之首，自古以來被認(rèn)為體現(xiàn)中國文人所雅備的素質(zhì)情趣即“琴、棋、書、畫”技藝眾，也以琴為之首。琴不僅與棋、書、畫理相通，在很大程度上也提高并影響著書畫等藝術(shù)的境界。首先，“琴道”者，反映的是以“和”為宗旨的人生修養(yǎng)。它是建立在文人文化傳統(tǒng)上、并深刻反映了文人的文化觀念、哲學(xué)觀念的傳統(tǒng)藝術(shù)。第二，古琴音樂中的琴歌形式淵源流長，對中國傳統(tǒng)的文學(xué)及其詞調(diào)藝術(shù)，起到了積極的影響。第三，與古琴音樂相關(guān)的傳說和故事，如“高山”“流水”“陽春”“白雪”“梅花三弄”等，都成為中國文學(xué)、說唱、戲曲中取之不竭的素材。整部古琴藝術(shù)史，就是在文人文化傳統(tǒng)以及反映文人文化觀、哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。c.是否起到確認(rèn)相關(guān)民族及文化社區(qū)文化特性的作用；作為靈感及文化間交流的源泉，作為凝聚各民族和各社區(qū)的方式，其重要性如何；在相關(guān)社區(qū)中，發(fā)揮了何種當(dāng)代文化及社會作用；古琴音樂所蘊(yùn)含的意韻，在琴曲的標(biāo)題性、音結(jié)構(gòu)的帶腔性、節(jié)奏上的非均分性、音質(zhì)上清微淡遠(yuǎn)的傾向性，集中體現(xiàn)了中國音樂體系的基本特征、尤其是構(gòu)成了漢民族音樂審美的核心。在大量琴曲音樂中，多方面地反映了人在自然、社會、歷史變遷中的種種感受，反映了中國人崇尚自然、追求和諧的理想。古琴的藝術(shù)哲學(xué)，早在兩千多年前的漢代就被尊稱為“琴道”。“道”的本義是道路、坦途，哲學(xué)上的道是通向真理最高境界的道路，是哲人們孜孜以求的用以說明世界本原、本體、規(guī)律的思想原理。所以孔子曾表示“朝聞道，夕死可矣”，愿意為“道”的獲得而舍去生命。所以漢代桓譚撰寫《新論·琴道篇》時(shí)，對琴樂的推崇已經(jīng)達(dá)到無以復(fù)加的地步。前述荷蘭高羅佩先生撰寫介紹古琴的書起名《琴道》，也說明他領(lǐng)悟到了琴樂在中華文化中的崇高地位。古代傳說琴為神農(nóng)所創(chuàng)，所以琴從漢代起就被儒學(xué)者們尊為“圣人之器”，列為“八音”之首，認(rèn)為琴能“通神明之德，合天地之和”，并能夠“通萬物而考治亂”，因而具有最優(yōu)之“德”。例如，他們認(rèn)為琴“上圓而斂，法天；下平而平，法地”，認(rèn)為琴上還有額、頸、肩、腰等部位，象征著人，所以小小的琴蘊(yùn)含著天、地、人即整個(gè)的宇宙。他們還作出了“琴之言禁也”的解釋，強(qiáng)調(diào)琴是“君子”用來自醒自禁，以防止邪心的。此外，中國自古重文治，以“禮樂之邦”著稱。而琴樂所追求的和諧，恰恰象征了文治的倡明，所以也體現(xiàn)著歷代中國人修身、齊家、治國、平天下的最高理想。不僅如此，琴樂精神對中國社會生活的影響也是多方面的：《詩經(jīng)》唱道：“窈窕淑女，琴瑟友之”，所以琴瑟象征青年男女對愛情諧和的追求；《詩經(jīng)》說：“妻子好合，如鼓琴瑟”，所以琴瑟象征家庭的親密與幸福；《詩經(jīng)》有“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”，琴也象征朋友之間的真誠善待；“琴瑟擊鼓，以御田祖”，象征人們對神的崇敬和對祖先功績的緬懷；“琴瑟在御，莫不靜好”象征著君子修身養(yǎng)性的平和境界……可以說，古琴藝術(shù)雖然不屬于某一個(gè)特定的地理地域，但它是以中國社會，尤其是漢民族中最為特殊的文人士大夫群落為表現(xiàn)形式的，總括了中國文化歷史創(chuàng)造中最為精華的藝術(shù)遺產(chǎn)。古琴不僅受到文人士大夫的推崇，也受到他們由衷的喜愛。古來著名文學(xué)家，有不少人是熱烈的琴樂愛好者。漢代大文學(xué)家司馬相如，曾以琴代言，打動了西蜀富豪的愛女卓文君，不惜與其私奔到成都當(dāng)壚賣酒《史記·司馬相如列傳》。，成為后世戲劇《琴挑》、《琴心》表現(xiàn)的題材。古代琴曲也有《文君曲》、《鳳求凰》等吟詠此事。晉代文人嵇康，受迫害被處死，臨刑還索琴從容彈奏他最喜愛的《廣陵散》曲，嘆息“《廣陵散》于今絕矣！”唐代大詩人李白擅長彈琴，留下許多華美的聽琴詩、彈琴詩，他的琴伎還給他晚年帶來一段浪漫的之旅：李白獨(dú)自撫琴，一位金陵美女從窗外偷聽，與之發(fā)戀情，好像一片落花從天而降，隨他四處游歷。李白《示金陵子》詩。大詩人白居易自幼習(xí)琴，終身不離左右，他寫詩稱琴為“益友”白居易《船夜援琴》詩。，要“共琴為老伴”《史記·司馬相如列傳》。李白《示金陵子》詩。白居易《船夜援琴》詩。白居易《對月待琴》詩?！缎绿茣お?dú)孤及傳》?！短撇抛觽鳌肪砦濉Ｎ娜藧矍?，當(dāng)然會體現(xiàn)在他們的文學(xué)創(chuàng)作活動中。漢晉時(shí)代的蔡邕、傅毅、嵇康等人都寫有專門歌頌琴的《琴賦》（見《文選》），唐宋描寫聽琴、彈琴的詩詞更是車載斗量。例如大詩人王維多才藝，人稱他的詩中有畫，畫中有詩，他的詩篇《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照”，可謂一幅絕妙的彈琴圖。既生動描繪了文人們所追求的那種獨(dú)特的彈琴場合，同時(shí)又精妙地體現(xiàn)著與佛教禪宗“不立文字、直指人心”相通的直覺感悟，其幽深含蓄，恬淡自然與空寂靜穆，正是琴樂藝術(shù)與禪宗都向往的極境。他著名的送別詩也被唱為琴歌《陽關(guān)曲》，至今仍廣為傳唱。描寫蔡文姬悲慘命運(yùn)的文學(xué)名篇長詩《胡笳十八拍》，其實(shí)也出自一首琴歌。文人們還運(yùn)用“贊”、“銘”等多種文學(xué)體裁來寫琴，李白的《琴贊》和宋代大儒朱熹的《紫陽琴銘》都非常有名?！蹲详柷巽憽氛f：養(yǎng)君中和之正性，禁爾忿欲之邪心。乾坤無言物有則，我獨(dú)與子鉤其深。不僅以琴為修身養(yǎng)性工具，還要與琴攜手共同探索宇宙哲理的奧秘。附帶說一下，日本人古來就重視琴銘的收集研究，荷蘭高羅佩也曾撰寫《琴銘之研究》在日本發(fā)表（1939年《書苑》一卷十號）。白居易稱琴為“老伴”，現(xiàn)在這一稱呼已經(jīng)成為中國民眾多年夫妻相互間的親切代稱。這也顯示了文人士大夫?qū)η贅返耐瞥缦矏郏椛涞搅松鐣鱾€(gè)層面。例如，受到文人風(fēng)習(xí)的影響，達(dá)官貴人乃至皇帝也有許多人喜愛古琴。宋徽宗有著高雅的藝術(shù)修養(yǎng)，精于琴棋書畫。他以皇室之力收集天下名琴，在宮中筑“萬琴堂”保存，還集中琴人修訂琴譜，藏之秘閣，稱為閣譜?；兆谟H筆名畫《聽琴圖》，描繪了當(dāng)時(shí)聆賞琴曲的真實(shí)情景。打敗宋徽宗的金朝皇帝金章宗，本是年女貞族人，但也喜愛漢民族傳統(tǒng)文化，他從徽宗宮中得到唐代雷氏制作的名琴“春雷”，非常珍愛，行影不離，死時(shí)命令以之殉葬，不愿離開此琴。同時(shí)，不僅道士、佛徒中間有著許多懂琴、擅琴人士，不僅有許多樂工歌妓能琴，中國社會底層的廣大從事耕種漁樵的農(nóng)民中，也不乏好琴善琴之人。據(jù)音樂研究所1950年代初的調(diào)查，僅中國西部甘肅平?jīng)觥⑻焖畠蓚€(gè)小地方，各有民間琴家藏琴三十余張以及古代琴譜，可見琴樂的分布曾經(jīng)非常深廣。今天，中國人無論老幼，都知道“高山流水”的知音故事，都知道“焚琴煮鶴”、“對牛彈琴”等成語，各地還有數(shù)不清的琴臺、琴川、琴溪、琴樓等地名。琴樂已經(jīng)是公認(rèn)的中華傳統(tǒng)“精致文化”、“高雅文化”的一種主要代表，當(dāng)然也是一座內(nèi)藏豐富急待繼承整理和發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)音樂寶庫。古琴作為一種重視傳統(tǒng)的精致文化（highculture），歷來遇到與求新的時(shí)尚相矛盾，唐代史籍已經(jīng)指出當(dāng)時(shí)胡樂俗樂流行，“唯唐琴家猶傳楚漢舊聲”，幸賴文人士大夫的推崇喜愛，得以不絕如縷延續(xù)。但20世紀(jì)以來，中國社會歷經(jīng)劇變，琴樂式微，對社會文化的影響急遽減少，增經(jīng)像昆曲一樣近于絕響。但前各地琴社活動有所恢復(fù)或轉(zhuǎn)盛，但在多樣化的現(xiàn)實(shí)生活中，影響還非常有限。d.其技巧應(yīng)用和技術(shù)才能表現(xiàn)出的杰出性;如前述，古琴琴面有十三個(gè)標(biāo)識弦上音位的琴徽，張七弦，由粗而細(xì)，自外向內(nèi)排列，一般按五聲音階定弦。最常用的定弦是徵、羽、宮、商、角、少宮、少商。古琴音域?qū)拸V，達(dá)四個(gè)八度多（C－d2）。其低音渾厚結(jié)實(shí)有如金石，高音清亮甜美，加上古琴有“散”、“按”、“泛”三種基本的取音方式，具有豐富的音色變化的調(diào)色基礎(chǔ)。古琴淋漓盡致的表現(xiàn)力，可謂中國器樂藝術(shù)之王。古琴的“走手音”及滑音，還有潤飾性指法構(gòu)成了琴“韻”的虛聲。有了這些技巧，琴聲實(shí)現(xiàn)了音、韻兼?zhèn)?，虛、?shí)映照，令聽眾留下深刻的印象。古琴的記譜也很有特點(diǎn)，傳世最早的琴譜（也是中國目前已知最早的樂譜）是“文字譜”，即用普通文字一一詳細(xì)描述彈琴時(shí)的定調(diào)、弦序、徽位，以及左右手指法、奏法。自然非常繁復(fù)。經(jīng)唐以來改進(jìn)簡化，以減筆字將上述各要素合成為一個(gè)譜字，如“”即表示“以右手食指挑三弦發(fā)散音”，“”即表示“泛音起”，從而組成為減字譜。減字譜經(jīng)宋元明清一直沿用至今，已逾千年。其優(yōu)點(diǎn)是記錄彈奏音位、手法非常詳盡，據(jù)統(tǒng)計(jì)各種指法符號有一千多個(gè)；但缺點(diǎn)是有關(guān)節(jié)奏節(jié)拍的記錄很少，音高由于定弦有不同等因素影響，也不容易直接視唱出來。這是減字譜的主要功能是“記指”所造成的，要完整準(zhǔn)確地記錄傳授樂曲，還需要師徒之間口耳相承的傳授旋律。琴曲大多數(shù)是標(biāo)題音樂，曲名反映樂曲反映描述的思想情感或具體內(nèi)容，琴譜前一般還有文字題記，性質(zhì)與標(biāo)題接近但更詳細(xì)說明樂曲內(nèi)涵、寫作動機(jī)、音樂形象等，是給演奏者和聽眾的一種提示。琴譜的記錄特點(diǎn)，致使古琴的據(jù)譜演奏也非常特殊。這一特殊的過程特稱“打譜”。琴人據(jù)譜演奏有相當(dāng)?shù)撵`活性，琴家可以參考不同的譜本加以選擇、綜合，加以自己的理解創(chuàng)造。尤其當(dāng)口傳心授有中斷時(shí)，需要憑借主要記指的琴譜，和譜前“題記”，進(jìn)行揣摩、研究和組織，進(jìn)行創(chuàng)造性的復(fù)原演奏。因此，“打譜”作為古琴音樂傳承中極具創(chuàng)新精神的活動，在不斷在古老的琴曲中注入了新的生命力，充分體現(xiàn)了琴人在處理口傳與“依譜尋聲”、流派傳統(tǒng)與琴人個(gè)性、音樂的整體與技術(shù)細(xì)節(jié)等關(guān)系方面的經(jīng)驗(yàn)和智慧，也使得傳統(tǒng)樂曲不斷豐富，不斷發(fā)展，使古老的琴樂成為一種開放的前進(jìn)的系統(tǒng)。有的樂曲因此衍生出許多不同的譜本，可以多達(dá)十幾個(gè)，數(shù)十個(gè)。打譜所承繼的儒家傳統(tǒng)及道家崇尚自然的精神，將為當(dāng)代人調(diào)整其與自然、社會的關(guān)系，重新評價(jià)“天人合一”哲學(xué)觀的深刻性和合理性，帶來許多新的啟示。e.其具有現(xiàn)存文化傳統(tǒng)獨(dú)特見證的價(jià)值；在中國音樂史上，絲弦類樂器象征著早期農(nóng)耕文明的輝煌。比如傳說中的伏羲氏“削桐為琴，繩絲為弦”、“舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》”?？梢韵胂笃鋾r(shí)中國絲弦樂器的豐富。然而，經(jīng)過數(shù)千年的文化遷移，與古琴曾經(jīng)同出的，如瑟、筑等絲弦樂器皆已不存，古琴不僅流傳今世，而且在歷代優(yōu)秀琴人的智慧和創(chuàng)造中，以其獨(dú)特的樂器形式和獨(dú)具魅力的音樂，保存著中國音樂各歷史時(shí)代與階段的人文信息。盡管古琴的表演很難適應(yīng)今天比較普遍的音樂廳和大眾觀賞等形式，但它所依據(jù)的表演方式卻是今天所希缺的，是一種會心的晤談與交流。它細(xì)微的音量和各種微妙的虛實(shí)相間的表現(xiàn)，有如促膝談心，在尋求真正的“知音”。這種從自娛派生出來的小范圍表演，是一種非功利的、很難用簡單的市場經(jīng)濟(jì)手段控制的特殊形式。與其要降低琴樂的精致文化品格，改變其習(xí)性，不如耐心提高聽眾的水準(zhǔn)創(chuàng)造條件去適應(yīng)它。在未來的多元文化格局中，應(yīng)該給琴傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式保留一塊珍貴的“飛地”，而當(dāng)務(wù)之急，則是盡可能多地保留現(xiàn)有遺產(chǎn)，盡可能深入地繼承傳統(tǒng)，為將來保存一線希望。f.其因缺乏保衛(wèi)和保護(hù)措施、或因迅速變革的進(jìn)程、或城市化、或文化移入面臨的消失危險(xiǎn)。因?yàn)樯鐣膭×易兏?，比如政治和?jīng)濟(jì)的因素，古琴作為中國傳統(tǒng)文人修身養(yǎng)性的理想遭到了沖擊。甚至在相當(dāng)長的歷史階段，古琴被作為“舊文化”而倍受冷落。又如，西方專業(yè)音樂教育制度的移入，社會生活方式的改變，促使古琴開始喪失作為文人提高文化素養(yǎng)及自娛自悟的功能，并迫使它向“專業(yè)化”、“職業(yè)化”的迅速轉(zhuǎn)變，形成了“藝術(shù)化”、“表演化”的新發(fā)展趨向。并由此改變了古琴自古以來“口傳心授”的傳承方式，以及琴社、流派所形成的自然生態(tài)。尤其是，古琴原有的集詩書禮樂為一體，琴道即為人道的藝術(shù)境界，被局限在舞臺技藝表現(xiàn)這一狹窄的范疇內(nèi)。古琴作為人文修養(yǎng)的一種重要方式，本來是伴隨知識分子生活的一門藝術(shù)，而職業(yè)化、專業(yè)化的結(jié)果，卻使古琴原來生存的廣泛性受到威脅。更重要的是，如果僅僅將古琴作為專業(yè)音樂的一種技巧，將會導(dǎo)致中國人文精神中深厚內(nèi)涵的失落。就當(dāng)前古琴藝術(shù)面臨的困難而言，主要體現(xiàn)在：（1）人才的組織與培養(yǎng)：由于古琴藝術(shù)的博大精深，要求琴人具有文史與藝術(shù)的多重修養(yǎng)，故使古琴的修習(xí)與傳承需要較長的周期。如不建立穩(wěn)定的師資隊(duì)伍并開展相應(yīng)的研習(xí)活動，就會面臨后繼無人的危機(jī)；目前，曾于50年代參與音樂研究所及廣播電臺合作錄音的琴家，已經(jīng)全部謝世。若以年齡計(jì)，70歲以上長者不出10人；50歲以上者僅40余人。近年來，雖有部分年輕學(xué)人習(xí)琴，但琴界傳人與本世紀(jì)中葉相比，畢竟?jié)u趨式微。（2）曲目的整理：目前3000余首傳統(tǒng)古琴曲目，能演奏者不及百首。故，以琴家打譜手段整理典籍，是古琴演奏藝術(shù)能否發(fā)揚(yáng)光大的重要保證。此項(xiàng)工作如缺乏組織，缺乏相應(yīng)的科學(xué)方法，就無法有效地進(jìn)行；（3）錄音資料的保存：古琴演奏的音響資料與琴本身具有同樣重要的價(jià)值，但目前保護(hù)環(huán)境、條件均差，載體設(shè)備落后。目前急需經(jīng)費(fèi)與設(shè)備，對早期錄音資料進(jìn)行數(shù)字化處理及妥善保存；（4）樂器的保存與修復(fù)：見存并仍可使用的古琴，仍有相當(dāng)數(shù)量，年代最早者為隋唐?，F(xiàn)存的文物類藏琴，部分保存于中央或省級博物館及研究機(jī)構(gòu)內(nèi)，部分則散存于私人。歷代琴家對琴之斫制及修復(fù)已經(jīng)形成一套具有人文及審美價(jià)值的工藝傳統(tǒng)，不斷地修復(fù)與經(jīng)常演奏，正是永葆其藝術(shù)生命之所在。從目前保存情況看，部分于博物館保存的藏品，即使收藏條件尚好（如北京和臺北兩地故宮），也未能挽救其衰朽。更遑論其余散藏者。故，急需就琴的保存與修復(fù)建立科研課題，進(jìn)行深入研究。另外，隨著國家開放、文化交流以及商業(yè)活動的日益頻繁，古琴的販賣、外流現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。使這種樂器本身遭遇較為嚴(yán)重的損失。管理：主管保護(hù)、保存、振興文化空間或文化表現(xiàn)形式的一個(gè)或多個(gè)團(tuán)體：文化部所屬中國藝術(shù)研究院音樂研究所（北京東直門外新源里西一樓），建立學(xué)術(shù)基金，接納全國琴社、琴人的自覺捐助。按照個(gè)人或社區(qū)愿望，已采取的振興文化表現(xiàn)形式或文化空間的措施：法律措施：1982年11月29日，中國政府正式頒布了《中華人民共和國文物保護(hù)法》，古琴藝術(shù)作為一種重要的文化遺產(chǎn)，已經(jīng)包括在這一法律范圍之內(nèi)。為防止濫用文化表現(xiàn)形式所采取的法律保護(hù)措施：為保護(hù)從業(yè)人員技術(shù)、技藝而采取的法律保護(hù)或其它保護(hù)措施：自50年代以來，中國藝術(shù)研究院音樂研究所通過主持“北京古琴研究會”；普查琴人、琴譜、琴社、琴曲、琴的遺存與分布；編篡琴學(xué)文獻(xiàn)；組織數(shù)次古琴打譜會；國際古琴名琴名曲鑒賞會等活動，這些工作受到明顯效果，并一直延續(xù)，至今仍陸續(xù)進(jìn)行。為保證技術(shù)、技藝傳承而采取的措施：（1）20世紀(jì)50年代初，本所開始向全國各地征集存世古琴，先后收藏歷代古琴80余床。（2）1954年4月正式成立了以北京地區(qū)大多數(shù)琴家為成員的北京古琴研究會，全面推進(jìn)古琴的演藝傳承，并進(jìn)行資料的收集和琴學(xué)的研究。（3）1956年派專人采訪了當(dāng)時(shí)所有健在的老琴家，錄音80余小時(shí)，先后參與者約百余人。（4）1963年、1983年、1985年先后組織三次全國性“古琴打譜會”，整理琴曲數(shù)十首。（5）1954年至1960年，全面梳理歷代琴譜150余種。1961年出版首冊《琴曲集成》，以及《存見古琴曲譜輯覽》。1978年以來繼續(xù)分冊出版了《琴曲集成》15卷。（6）1990年，1994年，1995年先后在北京、成都舉行國際性的古琴鑒賞、演奏研討會。其他措施5、行動計(jì)劃：項(xiàng)目名稱：古琴藝術(shù)的保護(hù)與振興負(fù)責(zé)實(shí)施行動計(jì)劃的組織或團(tuán)體中華人民共和國文化部；中國藝術(shù)研究院；中國藝術(shù)研究院音樂研究所；公認(rèn)技術(shù)、技藝從業(yè)人員或相關(guān)社區(qū)對行動計(jì)劃參與程度的詳細(xì)介紹：中國藝術(shù)研究院音樂研究所擁有中國音樂史、民族音樂及中國傳統(tǒng)音樂研究、樂器學(xué)、音樂聲學(xué)、古琴的專家和學(xué)者以及相關(guān)檔案研究人員50余人。參與行動計(jì)劃的制定、實(shí)施；在行動計(jì)劃中承擔(dān)古琴資源普查、古琴人才保護(hù)及培養(yǎng)；古琴文化研究；展演活動等的主要組織、研究、協(xié)調(diào)工作。中國各地琴會、琴社，其中主要有中國古琴學(xué)會、北京古琴會、金陵琴社、虞山琴社、今虞琴社、廣東古琴研究會、夢溪琴社、德愔琴社等，共計(jì)20余個(gè)民間古琴社團(tuán)。其組織者均為知名古琴藝術(shù)家，主要參與行動計(jì)劃中古琴資源普查、古琴人才培養(yǎng)、古琴打譜及展演等活動。d.負(fù)責(zé)保護(hù)文化表現(xiàn)形式或文化空間的法律或行政機(jī)構(gòu)：中華人民共和國文化部（中國國務(wù)院負(fù)責(zé)全國文化藝術(shù)管理的政府行政機(jī)構(gòu)）中國藝術(shù)研究院（國家級藝術(shù)研究學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)）中國藝術(shù)研究院音樂研究所（國家級音樂藝術(shù)研究學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)）e.資金來源及標(biāo)準(zhǔn)：將古琴藝術(shù)列為國家重點(diǎn)保護(hù)藝術(shù)，爭取中央政府和地方政府每年撥款支持古琴藝術(shù)團(tuán)體及古琴藝術(shù)家藝術(shù)活動和保障其生活、醫(yī)療；再爭取從政府的教育經(jīng)費(fèi)和科學(xué)研究經(jīng)費(fèi)中劃撥出一定的比例，用于古琴藝術(shù)從業(yè)人員的教育培養(yǎng)和對古琴曲目的發(fā)掘、考證、研究等經(jīng)費(fèi)。同時(shí)向社會廣為募集經(jīng)費(fèi)，建立古琴藝術(shù)基金，用于古琴藝術(shù)的保護(hù)與振興。f.人力資源（其資格和經(jīng)驗(yàn)）及開展項(xiàng)目保護(hù)、振興和推廣培訓(xùn)工作的機(jī)會：總監(jiān)孫家正中華人民共和國文化部部長主管王文章中國藝術(shù)研究院常務(wù)副院長項(xiàng)目主管王子初中國藝術(shù)研究院音樂研究所副所長、研究員專家學(xué)者韓寶強(qiáng)中國藝術(shù)研究院音樂研究所副所長、研究員曾完成中國樂器聲學(xué)分析喬建中中國藝術(shù)研究院音樂研究所研究員著有《二十世紀(jì)琴學(xué)論綱》，多次組織大型國際琴會、琴展蔡良玉中國藝術(shù)研究院音樂研究所研究員古琴文獻(xiàn)搜集、翻譯、整理田青中國藝術(shù)研究院音樂研究所研究員宗教音樂研究秦序中國藝術(shù)研究院音樂研究所研究員琴史研究肖梅中國藝術(shù)研究院音樂研究所研究員制作中國樂器數(shù)據(jù)庫，主持古琴修復(fù)古琴藝術(shù)家吳釗中國藝術(shù)研究院音樂研究所研究員、琴家王迪中國藝術(shù)研究院音樂研究所研究員、琴家許健中國藝術(shù)研究院音樂研究所研究員、琴家楊青中國古琴學(xué)會秘書長、琴家朱晞虞山琴社副社長，琴家李明忠陜西省藝術(shù)研究所研究員、琴家劉善教夢溪琴社社長、琴家戴曉蓮上海音樂學(xué)院教授、琴家劉楚華香港浸會大學(xué)教授、琴家榮鴻曾美國pitzbur大學(xué)教授g.詳細(xì)計(jì)劃：●項(xiàng)目組成1)制定保護(hù)政策2003年至2004年組織相關(guān)專家學(xué)者進(jìn)行調(diào)查研究，確定古琴藝術(shù)為國家重點(diǎn)保護(hù)藝術(shù)，并制定相關(guān)保護(hù)政策。對古琴藝術(shù)團(tuán)體及承傳人給予保護(hù)與扶持。2003年召開古琴保護(hù)政策及立法研討會，成立保護(hù)政策專家咨詢小組，著手撰寫立法草案；2005年完成古琴藝術(shù)保護(hù)法規(guī)草案文本。2)資源普查二十世紀(jì)50年代中國藝術(shù)研究院音樂研究所曾對中國20個(gè)城市中的傳世古琴、琴人、琴曲、琴譜、琴社進(jìn)行了普遍調(diào)查，為20世紀(jì)后半葉中國古琴文化及琴學(xué)活動的全面擴(kuò)展起到了重要的作用。2003年到2006年，中國藝術(shù)研究院計(jì)劃用3年時(shí)間對全國傳世古琴、琴人、琴曲、琴譜、琴社以及古琴制作工藝全面普查。通過普查，梳理出中國古琴的資源、歷史，及其在20世紀(jì)所經(jīng)歷的文化變遷等脈絡(luò)，為進(jìn)一步的保護(hù)與振興打下基礎(chǔ)。調(diào)查工作分為六個(gè)小組：北京（中國北部）上海（華東）西安（中國西部）廣東（中國中南）港澳臺每個(gè)小組將由3位學(xué)者負(fù)責(zé)。調(diào)查時(shí)間為三年。調(diào)查方式包括文字、錄音及錄像。3)人才保護(hù)與培養(yǎng)根據(jù)目前調(diào)查統(tǒng)計(jì)資料，全國共有琴會、琴社26家，60歲以上的古琴承傳人僅有34人。因此古琴人才的保護(hù)措施應(yīng)從保護(hù)和培養(yǎng)兩方面著手。古琴人才的保護(hù)：采取國家與地方兩級保護(hù)的方式，分別由國家和地方政府撥款，提供藝術(shù)家的生活津貼費(fèi)用。60歲以上的34名古琴藝術(shù)家作為國家級，每月發(fā)放特殊津貼人民幣200元，由國家財(cái)政支出；60歲以下的代表性承傳人18名為地方級，每月發(fā)放特殊津貼100元，由地方財(cái)政支出。古琴傳人的培養(yǎng)：鑒于古琴特殊的存在方式，在古琴傳人的培養(yǎng)方面將實(shí)施不同的計(jì)劃:★在綜合大學(xué)開設(shè)古琴選修課，聘請古琴藝術(shù)家擔(dān)任教師。5年內(nèi)，在北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、南京大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)、西北大學(xué)，四川大學(xué)等10所國家重點(diǎn)院校施行；10年內(nèi)，推廣至20所綜合大學(xué)施行?！锛訌?qiáng)音樂院校古琴專業(yè)建設(shè)，并在音樂學(xué)系開設(shè)古琴必修課。★加強(qiáng)各地琴會、琴社在生活社區(qū)的影響，開展面向業(yè)余愛好者及中、老年人的古琴文化普及培訓(xùn)計(jì)劃。★5年之內(nèi)，在北京、上海、南京、廣州、成都、沈陽等城市的一些中、小學(xué)校中開展課余藝術(shù)教育，舉辦古琴藝術(shù)培訓(xùn)班或青少年業(yè)余古琴學(xué)校，從小培養(yǎng)古琴藝術(shù)愛好者?！锕徘夙角俟に噹熍嘤?xùn)班。學(xué)制：30天；時(shí)間：2003年12月；地點(diǎn)：北京。學(xué)員：各地樂器制造業(yè)人士，琴家。教學(xué)宗旨及內(nèi)容：學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)古琴制作工藝，提高對古琴制作及修復(fù)的工藝水平。授課內(nèi)容：古琴文化論；中國樂器材料學(xué)；中國大漆工藝；音樂聲學(xué)；古琴形制美學(xué)等?！镏袊徘俅T士學(xué)位進(jìn)修班。學(xué)制：一年；時(shí)間：2004年9月-2005年9月；地點(diǎn)：北京中國藝術(shù)研究院；學(xué)員：全國各地已獲得學(xué)士學(xué)位的琴人。教學(xué)宗旨：完成古琴碩士專業(yè)的基礎(chǔ)課程，結(jié)業(yè)后，學(xué)員可按國家教育部規(guī)定通過考試，取得碩士學(xué)位論文寫作資格。授課內(nèi)容：中國音樂史；古琴文化論；樂譜學(xué)研究；中國樂器學(xué)；古琴形制美學(xué)；文獻(xiàn)目錄學(xué)；中國哲學(xué)、思想史研究；中國文學(xué)史、文化人類學(xué)等。4)研究中國藝術(shù)研究院在今后十年中初步計(jì)劃完成如下工作：★古琴打譜研討會時(shí)間：2004年開始，2年一次，每次3-4天；規(guī)模：20-30位古琴藝術(shù)家及學(xué)者；地點(diǎn)：根據(jù)情況，選擇與會者相對集中的地點(diǎn)宗旨：邀請全國各派琴家彈奏同一琴曲，以整理琴曲并比較各派琴家的特色風(fēng)格，總結(jié)打譜的科學(xué)規(guī)律與方法?！镏袊徘偎囆g(shù)國際學(xué)術(shù)研討會時(shí)間：2008年；規(guī)模：150名正式代表；宗旨：對古琴藝術(shù)的歷史、理論及繼承、保護(hù)措施、方式等問題進(jìn)行交流研討?！铩吨袊徘俅蟪桑―VD）》時(shí)間：2003年-2008年工作內(nèi)容：編輯一套全面、系統(tǒng)、高質(zhì)量的全面反映中國古琴三千年的藝術(shù)成就的DVD節(jié)目，分為《琴史篇》《琴曲篇》《琴人篇》《琴工篇》等。預(yù)計(jì)數(shù)量30張。★斫琴工藝研討會。時(shí)間：2005年9月，會期3-4天；參加人員：各地斫琴師、琴家及學(xué)者30人；宗旨：通過研討會，對中國即將失傳的傳統(tǒng)大漆工藝，陰陽材料學(xué)說等進(jìn)行文化學(xué)、物理學(xué)、工藝學(xué)的整理與研討?！锎嬉姽徘傥墨I(xiàn)內(nèi)容索引工作內(nèi)容：將歷代古琴文獻(xiàn)進(jìn)行編目、分類、提要的計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)處理。時(shí)間：2004年-2008年；人員：5人，專家學(xué)者及輔助人員；★善本、孤本琴譜數(shù)字化工作內(nèi)容：利用計(jì)算機(jī)技術(shù)將存見善本、孤本琴譜數(shù)字化處理。時(shí)間：2004-2006年；人員：3人，專家學(xué)者及輔助人員； ★古琴流派及承傳人數(shù)據(jù)庫工作內(nèi)容：收集、采錄古琴流派、承傳人相關(guān)圖片、文檔、音響曲目資料，建立數(shù)據(jù)庫。時(shí)間：2005年-2009年；人員：6人，專家學(xué)者、計(jì)算機(jī)工程師及輔助人員?！锝F(xiàn)代古琴文論選工作內(nèi)容：收集、整理、校注、匯編、出版近現(xiàn)代古琴文論。時(shí)間：2003-2007年人員：3人，專家學(xué)者及輔助人員?！锕徘偾袤w結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)庫工作內(nèi)容：對存見歷代古琴的琴體結(jié)構(gòu)，包括琴面制度、槽腹制度、琴材配件、造弦制度進(jìn)行資料收集和樂器學(xué)的統(tǒng)計(jì)、描寫。時(shí)間：2005年-2010年；人員：5人，專家學(xué)者及輔助人員。★古琴琴體固有聲學(xué)振動特性數(shù)據(jù)庫工作內(nèi)容：采用激光測振系統(tǒng)，對歷代各種形制的古琴進(jìn)行固有聲學(xué)振動特性測試。取得相關(guān)頻率特性曲線、固有振動模態(tài)等數(shù)據(jù)，對傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)性斫琴工藝進(jìn)行科學(xué)的分析與描述。時(shí)間：2006年-2007年；人員：6-7人，專家學(xué)者、工程技術(shù)人員。5)展演活動★中國古琴琴社、琴會聯(lián)誼會。時(shí)間：2003年開始，3年一次‘參加人員：各地琴會、琴社琴人代表及學(xué)者約100人。會議宗旨：增進(jìn)各琴社、琴會、琴人間的交流，推動古琴藝術(shù)的發(fā)展?！镏袊徘傥幕箷r(shí)間：2004年，2010年，展期20日；地點(diǎn)：北京；展覽內(nèi)容：古琴傳世古琴（唐、宋、元、明、清代）100～120床新琴50～70床；文獻(xiàn)典籍與古琴相關(guān)的歷代文獻(xiàn)；考古資料與古琴相關(guān)的考古發(fā)掘報(bào)告、文物或復(fù)制品（出土古琴、樂俑、漢畫像石刻、壁畫等）；文學(xué)題材與古琴相關(guān)的神話、傳說、歷史故事等；音像與古琴相關(guān)的音響、影像等；★古琴文化巡演內(nèi)容：古琴獨(dú)奏；琴歌；琴簫；琴塤；琴與箜篌合奏；琴與書法；琴與繪畫等節(jié)目形式。時(shí)間：2003年起，每2年一次，每次在4-6個(gè)地區(qū)巡演10-15場。宗旨：通過多種節(jié)目形式，擴(kuò)大古琴藝術(shù)在當(dāng)代文化生活中的影響。★在大、中、小學(xué)及文化社區(qū)開展系列古琴藝術(shù)講座活動。宣傳古琴藝術(shù)在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位與價(jià)值，提高全民對保護(hù)與振興古琴藝術(shù)的認(rèn)識。6)籌建中國古琴文化陳列館古琴藝術(shù)資源普查、資料整理出版、數(shù)據(jù)庫建設(shè)及人才保護(hù)等項(xiàng)目的完成，已經(jīng)為籌建中國古琴文化陳列館打下了基礎(chǔ)。待經(jīng)費(fèi)得到落實(shí)，即開始籌建?！耥?xiàng)目日程2003年：古琴藝術(shù)保護(hù)政策及立法研討會開始全國古琴藝術(shù)資源普查開始在學(xué)校或文化社區(qū)開展古琴藝術(shù)講座試點(diǎn)中國琴會、琴社聯(lián)誼會議古琴斫琴工藝師培訓(xùn)班確定首批國家級古琴藝術(shù)家古琴文化巡演《中國古琴大成（DVD）》近現(xiàn)代古琴文論選2004年：“中國古琴文化展”中國古琴碩士學(xué)位進(jìn)修班存見古琴文獻(xiàn)內(nèi)容索引善本、孤本琴譜數(shù)字化古琴打譜會議2005年：全國斫琴工藝研討會古琴琴體結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)庫古琴文化巡演古琴流派及承傳人數(shù)據(jù)庫2006年：舉辦第五次全國古琴打譜會議舉辦中國琴會、琴社聯(lián)誼會議古琴琴體固有聲學(xué)振動特性數(shù)據(jù)庫2007年：古琴文化巡演在10所國家重點(diǎn)院校施行古琴選修學(xué)分制2008年：中國古琴國際學(xué)術(shù)研討會古琴打譜會議2009年：古琴文化巡演2010年：中國琴會、琴社聯(lián)誼會議暨打譜會2011年：在全國20所綜合大學(xué)中施行古琴選修學(xué)分制古琴文化巡演2012年：古琴打譜會議●項(xiàng)目實(shí)施代理中國藝術(shù)研究院，中國國家級藝術(shù)研究學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中國藝術(shù)研究院音樂研究所，中國國家級音樂藝術(shù)研究學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)●歷史中華人民共和國成立以來，中國政府開始系統(tǒng)地對傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)進(jìn)行搶救和保護(hù)，委托中國藝術(shù)研究院音樂研究所對古琴遺產(chǎn)的遺存和分布進(jìn)行全國性的普查和資料收集整理工作。其中包括：樂器普查：通過普查初步了解琴家傳世古琴，最早者為唐，遲者至清?？倲?shù)在千張以上。中國藝術(shù)研究院“中國音樂陳列館”收有84張（唐－清諸代皆有）。樂譜采集收藏：自明代《神奇秘譜》（1425）起，歷代共刊行150余種琴譜。絕大多數(shù)收藏于中國藝術(shù)研究院“中國音樂資料館”。曲譜編篡：中國藝術(shù)研究院音樂研究所對收集到的古琴歷代文獻(xiàn)進(jìn)行了編篡，先后出版了《琴曲集成》凡17卷（計(jì)劃共24卷）；《存見古琴曲譜輯覽》；《古琴曲集》（一、二集）。古琴錄音：中國藝術(shù)研究院音樂研究所1956年與中央人民廣播電臺合作，對當(dāng)時(shí)健在的百余名老琴家作了音響采錄。其后，于1963、1983、1985先后組織三次全國性“古琴打譜會”，采錄音響共百余小時(shí)。以上錄音均藏于中國藝術(shù)研究院“中國音樂資料館”音檔庫