李復(fù)修《行堂續(xù)集》詩文創(chuàng)作考述

李復(fù)修《行堂續(xù)集》詩文創(chuàng)作考述

《玉行堂集》分為《玉行堂年前集》和《玉行堂續(xù)集》（以下簡稱《前集》和《續(xù)集》）?！肚凹返?9卷和《續(xù)集》第16卷是邵州丹霞山寺的僧人在30年里在法律糾紛中寫下的?！肚凹纷餍蛘哂刑烊焕虾蜕?、阿字和尚今無、古漁陽李復(fù)修,《續(xù)集》作序者有漁陽李復(fù)修、樂說和尚今辯、當(dāng)湖沈皞?cè)?。這五位序者,其中“(古)漁陽李復(fù)修”先后為《徧行堂(前、續(xù))集》二度作序,《前集》李復(fù)修序(敘)(以下稱《前集·李序》)末署“中憲大夫知韶州府事古漁陽謙庵李復(fù)修謹(jǐn)序”序;《續(xù)集》李復(fù)修序(敘)(以下稱《續(xù)集·李序》)末署“中憲大夫知韶州府廣州府事漁陽李復(fù)修頓拜撰?！毙蚨鳾清]同治《韶州府志》、[清]光緒《廣州府志》“知府”條均未載其人。“中憲大夫知韶州府廣州府事漁陽李復(fù)修”是否為杜撰的人物和職官?澹歸禪師與其交往關(guān)系如何?本文擬作初步探討,以期對澹歸今釋《徧行堂集》研究有所裨益,或補(bǔ)方志史闕。一、清東南角李復(fù)修傳或許是歷史的巧合,中唐時期,嶺南也有一位姓李名復(fù)修的廣州節(jié)度使與佛教結(jié)緣,并于唐德宗興元元年(784)奉敕為印度僧人蓮華鑄鐘。據(jù)《宋高僧傳》卷三《蓮華傳》載:“釋蓮華,本中印度人也。以興元元年杖錫德宗,乞鐘一口歸天竺擊聲。節(jié)度使李復(fù)修鼓鑄畢,令送于南天竺金鶘(堆)寺。華乃將此鐘于寶軍國昆盧遮那塔所安置。”本文所考者,此“李”非彼“李”,是清初知云南新平縣令、補(bǔ)遷廣東四會縣令、擢升廣州府同知、“知韶州府廣州府事”,并為澹歸禪師《徧行堂集》作序的中憲大夫李復(fù)修。李復(fù)修的生卒年不詳,仕歷也很簡略,地方志或載或缺;但是《前集·李序》為我們提供了考察的線索:“《徧行堂集》成,而屬序文于余。曰:余何文哉!余生也愿,少孤,讀父兄之書,未能悉其梗概。迨初登仕籍,授滇南令?！毙驌?jù)《新纂云南通志》載:“李復(fù)修,直隸人,監(jiān)生?？滴跞?知新平縣,立官學(xué),招墾種。明年,土酋叛,督民嚴(yán)守,城獲全?！边@印證了《前集·李序》“迨初登仕籍,授滇南令”所說。另外,徐世昌《大清畿輔先哲傳·賢能傳》有“李復(fù)修傳”:“李復(fù)修,號謙庵,蠡縣人,貢生。清初授云南新平知縣?？h居萬山之中,會土司變起,偽將軍祿益實(shí)率賊數(shù)千圍其城,復(fù)修嚴(yán)守御,誅內(nèi)應(yīng)者,得無恙?？偠缴掀涔?補(bǔ)廣東四會知縣?？h中賦額多混雜,前官受羈者六員。復(fù)修逐一清厘,糧遂如額,并完前任之虧者,皆獲釋最里。大吏嘉其能,擢廣州同知。吳三桂遣逆黨馬寶等攻韶州急,將軍莽依圖會南王尚可喜疏調(diào)韶州,抵任而北城已擊碎成平壤,復(fù)修親冒矢石,督民晝夜完治之。兵食匱乏,籌運(yùn)糧草以供軍實(shí),堅(jiān)守三月,城獲全。”這則史料文字,不僅記敘了李復(fù)修初登仕籍,任云南新平縣令至知韶州府的經(jīng)歷,而且簡概了他的主要政績,以及擢升韶州知府的原因?？脊饩w《四會縣志》“知縣”條:“李復(fù)修,直隸人,恩貢,清康熙十年任”;光緒《廣州府志》“同知”條:“李復(fù)修,直隸人,貢生,十四年任。”雖然這兩部方志所記合計(jì)不過30來字,但都載有其上任的具體年份。徐世昌《大清畿輔先哲傳》《本傳》載“吳三桂遣逆黨馬寶等攻韶州急,將軍莽依圖會南王尚可喜疏調(diào)韶州”,包含了一個可考的、關(guān)于李復(fù)修升遷韶州知府的原因及時間信息。在此略作分述:康熙初年爆發(fā)的“三藩之亂”在韶州有過兩次較大的戰(zhàn)亂。第一次發(fā)生在康熙十五年(1676)三月,總兵張星耀叛降吳三桂,五月,鎮(zhèn)南將軍蟒吉圖率師至韶州樂昌田村,斬殺偽將王得功,大敗叛軍;第二次發(fā)生在康熙十六年(1677),吳三桂部將馬寶、胡國術(shù)進(jìn)犯韶州。據(jù)[光緒]《曲江縣志》:“(康熙)十六年五月初二日,蟒將軍等率師復(fù)韶州,民皆安堵。七月初七日,滇賊將馬寶、胡國柱、張星耀等率賊黨復(fù)圍城,蟒將軍、穆將軍等悉力捍御……至九月江寧將軍額楚率師救援,大戰(zhàn)于蓮花嶺下,殺賊幾盡。是夜,賊遁去,百姓始得復(fù)業(yè)?！薄读窝嗳を④妭鳌芬灿杏涊d:“十六年六月,偽帥馬寶、張星耀等復(fù)寇韶州。公聞馳還,登城審視,正北當(dāng)衛(wèi),急筑土圍,以防賊用大炮攻城,城墻崩陷,賴土圍得存?！苯Y(jié)合徐氏所記本傳,李復(fù)修因“偽將馬寶”進(jìn)犯而“疏調(diào)韶州”,那么時間當(dāng)在康熙十六年五月至六月(這與《李序》“余治韶一年”,與《前集》刻成于康熙十七年相符,接述)。作者在偶讀《曹溪通志》時,見到了一則南華寺住持僧法乾、十房管事僧真謐等,呈韶州府衙“為乞天恩準(zhǔn)照豁免僧夫事”的文書,該文書批復(fù)署:“韶州府正堂老爺李諱復(fù)修批:‘出家之僧,自不應(yīng)照民當(dāng)差。準(zhǔn)免?？滴跏晔仑ニ娜铡?1)同時,還從“中央研究院歷史語言研究所‘明清檔案工作室’”(臺北)檢索到一則檔案:“題報原任道官蕭盡美將平南親王妄行誣謗一案據(jù)供其事初由韶州知府李復(fù)修密語繼因樂昌知縣余振翰稟報相應(yīng)令該撫速提與蕭盡美質(zhì)審”這則檔案記錄是清廷的加密原始文報。題報的“責(zé)任者”為和碩裕親王愛新覺羅·福全,“責(zé)任時間”為“康熙十七年六月二十八日”(2)。也就是說,康熙十七年六月李復(fù)修已在韶州知府任上,清[同治]《韶州府志》缺載了這位至少任期兩年且有作為的知府。綜上所考:(1)李復(fù)修于康熙十六年初夏升任韶州知府;(2)韶州知府為“正四品”中憲大夫,《前集·李序》署“中憲大夫知韶州府事李復(fù)修”是實(shí)。二、與李復(fù)修的深深依靠的友好友誼澹歸和尚(1614-1680),法名今釋,字澹歸,俗姓金名堡,字道隱,浙江仁和人,明崇禎十三年(1640)進(jìn)士,授臨清知縣,后仕南明隆武、永歷兩朝給事中,為南明小朝廷頗著名聲的諍臣。順治九年(1652)逃禪于天然和尚門下,康熙元年(1662)北上韶州仁化辟創(chuàng)丹霞山別傳寺。至李復(fù)修任韶州知府時,澹歸今釋已成為名播嶺南“亦儒亦禪”的一代高僧?！肚凹だ钚颉酚性?“比度梅嶺,時聞澹歸大師之為人,私竊羨慕之。抵粵過訪,悉生平節(jié)履?！毙颉暗只浽L”,可見之前他們曾有過謀面。但是他們之間的深厚友誼,卻是在李復(fù)修知韶州府事之后、應(yīng)對“三藩之亂”引發(fā)的韶州兵災(zāi),以及恢復(fù)和重建韶州社會秩序的活動過程中建結(jié)起來的。“三藩之亂”在嶺南韶州持續(xù)了兩年多,發(fā)生過兩次慘烈的兵災(zāi),給當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)和百姓生命財產(chǎn)帶來了空前的災(zāi)難。尤其是后一次戰(zhàn)亂還引發(fā)了瘟疫:“(韶州)府城內(nèi)外百姓避賊山谷者遭瘟疫死亡甚多。西河靖村、白土等處房屋拆毀大半,死亡尤甚?！?74加之,叛軍的掠奪和繁重的官派稅賦導(dǎo)致饑饉肆虐,死者相藉,白骨遍野,一時,韶陽大地哀鴻遍野。這就是《前集·李序》里所敘述的:“治韶之一年,捐俸撿埋枯骨,澹師為余作《埋骨文》”;“倡資募修郡城,澹師為余作《修城記》?！毙蝈w禪師為此撰寫了《薦陣亡將士建水陸道場疏》、《檢白骨疏》及《資薦陣亡將士并一切橫死兵民疏(代)》等疏文107。正是禪師“以天下蒼生為念”、“不忘拯民于饑溺”,這種對蕓蕓眾生的悲憫和不舍世間的博大情懷,驅(qū)使他積極參與到由知府李復(fù)修主導(dǎo)的重建韶州社會經(jīng)濟(jì)秩序的活動中,并與李復(fù)修結(jié)下了深厚的友誼,如《前集·李序》所說的“‘三反’而成莫逆。”序(“三反”當(dāng)是指“三藩之亂”)。禪師為李知府所撰的《埋骨文》與《修城記》,不見載《續(xù)集》,想必早已散佚不存了,不妨通過《檢白骨疏》窺其大概。李復(fù)修在《前集》序里以飄逸流暢的文筆,悠遠(yuǎn)的意境、華美的詞句高揚(yáng)了澹歸禪師的人格魅力:“余于是集,幾經(jīng)翻繹,一種骯髒氣骨,屹然難撼;一種世外絕塵,悠然無蹤……澹師擲斬朱云之劍,皈泛達(dá)磨(摩)之葦,遍歷廊廟江湖,積力累行。其敦悟恍從‘桃花’、‘挽歌’中來?！边@篇“李序”確實(shí)為《徧行堂集》增色不少,是“光壯”文集的“大序”。也是清初眾多文集中不可多見的一篇好序文?！肚凹肺匆娛珍浂U師和李復(fù)修往來的詩文書札,而《續(xù)集》有禪師答李謙庵(復(fù)修)六則。1.馬癲云上/五馬馬克思云上/花信非從安全性之初真□(疑作“湞”,段曉華注)武合流南下處/輕舟又溯北風(fēng)回/自聞五馬嘶云上/如向三巖拂月開/菡萏昔曾敷獨(dú)坐/鳳凰今已下新臺/為言春到虞城久/花信非從臘后來這是禪師與李知府較早的文字往來,作于《韶南雜詩》、撿埋白骨之后,欲返丹霞山寺之時。2.李復(fù)修北魏嘉興叱馭當(dāng)危地/儲胥唱夜籌/軍資分負(fù)戶/清嘯得登樓/白骨能相委/青山得自由/平生孤立意/真率付滄洲又慧業(yè)非專巧/通才不擅名/霆驅(qū)龍爪重/雪捧鵝毛輕/畫水初無跡/鏤空別有情/雙瞳何待熟/一面見三生又方員徒自畫/上下莫能知/守黑全知白/爭先即用遲/此心能及物/吾道不違時/苦雨辛風(fēng)地/回甘寄所思又枝葉俱成蓋/山川更出云/晨風(fēng)勤運(yùn)甓/夕月細(xì)論文/史即三長具/書從二酉分/名流來未已/憶爾惜離群這是澹歸禪師欲出嶺赴嘉興請藏經(jīng)時所作。首詩(五言)概述了李復(fù)修臨危受命韶州知府,籌措軍資,體恤軍士,守城保民,捐奉埋骨等等事跡?！罢媛矢稖嬷蕖?疑禪師將李知府誤為河北滄州人氏。徐世昌《大清畿輔先哲傳》載“李復(fù)修,蠡縣人”有誤,當(dāng)以《四會縣志·李序》署“直隸上谷”人為是。末首詩,“名流來未已”指康熙已未(1679)開博學(xué)宏詞科,“名流”輩出將在“已未科”;“憶爾惜離群”,感嘆博學(xué)多才的李知府未能出現(xiàn)在此次“博學(xué)宏詞科”會試這個群體(李為貢生),有文人相惜、嘉譽(yù)之意。3.《李榮州謙庵詩》棲塵已覺生非久/欠債須知死必還/請藏歸能成后會/憑公先為護(hù)松關(guān)這首七言絕句,是禪師作《寄別李韶州謙庵詩》之后,就李知府答詩的回贈詩。此時,禪師已在請藏經(jīng)途中,感覺生命的落寞與短暫,又常想起李知府的多方幫助,祈盼赴吳越請得藏經(jīng)回韶陽再續(xù)“高齋夜話”,情誼猶若梅嶺關(guān)上那悠悠的白云與蒼勁的虬松。4.細(xì)令以表心志還山晤范令君,談及開罪原由,甚有悔心。蓋地方士民公呈訴苦,屬在兵火之余不得不為申請,而為臺輒以詳督撫,奉此嚴(yán)行。其實(shí),省郡城垣大兵芻豆皆系軍公,無損于守而適以重令之過,則道臺非惟不愛府,正自不愛縣也。范令年少質(zhì)美,然于吏事未練,豈免疏忽之咎?愿吾兄勿遂棄絕,開導(dǎo)誘掖,使卒底于成。蓋下屬有過,為上臺者不賜督責(zé),而與以包涵,加之培植,則其感激更自出于尋常萬萬。想闊達(dá)之才,容忍之德,必于鄙言有水乳合也。范令曾有一稟,不妨裁答,以安其心。古人使功不如使過,用親亦可用仇,況在屬員,不出爐錘之間,終歸桃李之列者耶?專此布懇,不盡。又丹霞僧至,具知福曜已歸韶石,此大慶也。近來事勢,頗無旁掣之肘,(指李復(fù)修)可以展布自如,則六邑之民皆襲冬日,坐春臺矣。弟自去夏請藏事竣即病于吳中,今春幾至不起。頃,雖幸存視息,然形神已離,恐不能再入嶺與吾兄續(xù)高齋夜話之樂也。拙集承大序光壯,置之廣弘明集中,不特丹霞增重,即天下法門無不藉峻極昆侖而增重矣!第一則似乎禪師在為李知府一位屬下公干吏求情(此人待考),作書札時已至嘉興并請得《藏經(jīng)》,此時身體尚好,筆端文字入情入理,辯而不爭,提攜新人之心情溢表,一句“況在屬員,不出爐錘之間,終歸桃李之列者耶?”讓人釋懷彌隙;第二則“弟自去夏請藏事竣即病于吳中,今春幾至不起”,作于康熙十九年(1680)春,此時,禪師“然形神已離”,預(yù)感不久于人世,豈知“請藏歸能成后會”成永訣?！白炯写笮蚬鈮选?可見李復(fù)修為《前集》作序是實(shí),禪師為此而作札答謝。三、《前集》刻成于康五年約采用關(guān)于《前集》。禪師在《徧行堂集緣起》云:“及開丹霞,穿州撞府,積稿漸多,門人編錄,迄于甲寅。凡四十八卷,目曰:《徧行堂集》?！毙颉胺e稿漸多”是刊刻的原因,收錄文稿的時間上限為“甲寅”,即康熙十三年(1674),全集書稿卷數(shù)與今傳本相同,從語境來看,“緣起”的寫作時間在康熙十四年;另外,陸孝山作《征刻引》時,通讀其稿,只有天然老和尚為之序,“是集,孝山一閱藁(稿)有《征刻引》,天然老人先為制序?！毙騾翘烊蜗壬跺w禪師年譜》亦云:“康熙十三年甲寅六十三歲……自編《徧行堂前集》詩文,止于是年?！?8“止于是年”是說收錄的詩文迄于康熙十三年(1674)。因此,“康熙十三年甲寅(1674)是年,澹歸師編完遍行堂前集詩文,并出丹霞刊本《徧行堂集》。”“出刊丹霞本”有誤,當(dāng)在擬刻中。王重民先生認(rèn)為,“正集(即《前集》)刻成于康熙十五年,續(xù)集則堡卒后四年今辯刻成之”;王漢章先生在其《澹歸和尚年譜》手稿中說:“康熙十五年六十三歲丙辰(一六七六)在丹霞,《前集》刻于丙辰?！薄肚凹房坛捎诳滴跏迥?丙辰),這一說法似乎有誤,值得商榷,這可能是由于以下兩個原因所致:(1)《續(xù)集》卷十《與海幢阿字無和尚》:“筆墨之興,日來已盡,佇俟大序,開我懷抱”;又云:“《徧行堂集》刻成,前許大序,尚未擲下,幸于去僧歸時,賜藁弁首,為光壯也?！?28(2)《前集》海幢阿字禪師今無《序》。該序末署:“丙辰中秋,海幢同學(xué)今無序于光宣臺上。”序“康熙丙辰中秋”,即康熙十五年(1676)。或許,這兩位學(xué)術(shù)前輩皆因此而作定論的。實(shí)際上,此時仍在刊刻之中。全集刻成的時間約在康熙十七年夏末:(1)《續(xù)集》卷十《與海幢阿字無和尚》:“弟今年六十四……《徧行堂詞集》三卷,先奉一笑。”228作此札時為康熙十七年初。(2)《續(xù)集》卷十《與丹霞樂說辯和尚》:“聞印書已得百四十部,便將百部于月初發(fā)來,得伴即行,遲速如意,若有伴而更俟書便失算矣。頃,因棲賢之信亦欲早往廬山?！?34禪師于康熙十七年(戊午)六月出嶺請藏,七夕,抵達(dá)南昌,正欲趕往廬山(七月十九日作《祭棲賢石鑒覞和尚文》,可能是因?yàn)榈弥b覞和尚圓寂的音訊之故),這“百四部”刻成的時間當(dāng)在康熙十七年(1678)夏末。吳天任先生注意到了此事,認(rèn)為“禪師度嶺請藏時,刻集事托同門樂說(今辯)和平尚料理……蓋全集于禪師離丹霞后乃刻成也。”98吳