語文人教版選修先秦諸子選讀學(xué)案第一單元六有教無類Word版含解析

六、有教無類名句：學(xué)而不厭，誨人不倦。——《論語·述而》釋義：學(xué)習(xí)而不覺滿足，教誨別人而不知疲倦。運(yùn)用：老師要具有尊重學(xué)生、理解學(xué)生、寬容學(xué)生的品質(zhì)。離開了尊重、理解、寬容就談不上教育?！皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，有教無類，因材施教，教也多術(shù)，就是要求老師具有尊重、理解、寬容的品質(zhì)。這本身就是一種偉大的教育力量。受到尊重，得到理解，得到寬容，是每一個(gè)人在人生各階段都不可缺少的心理需要，兒童和青少年更是如此。一些調(diào)查材料反映，尊重學(xué)生越來越成為好老師的重要標(biāo)準(zhǔn)。好老師應(yīng)該懂得既尊重學(xué)生，使學(xué)生充滿自信、昂首挺胸，又通過尊重學(xué)生的言傳身教教育學(xué)生尊重他人?！?xí)近平同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)的講話一、字音辨識(shí)三仕(shì) 令尹(yǐn)慍色(yùn) 可以語上(yù)弒齊君(shì) 十乘(shènɡ)不悱不發(fā)(fěi) 舉一隅(yú)終夜不寢(qǐn) 貧而無諂(chǎn)如切如磋(cuō) 如琢如磨(zhuó)學(xué)而不思則罔(wǎnɡ) 思而不學(xué)則殆(dài)二、通假字1．學(xué)而不思則罔“罔”通“惘”，迷惑2．于吾言無所不說“說”通“悅”，喜歡三、一詞多義1．故eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①求也退，故進(jìn)之連詞，所以,②中原遂多故名詞，事，事故,③古今異俗，新故異備形容詞，舊,④無緣無故名詞，原因，緣故))2．諸eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①告諸往而知來者兼詞，相當(dāng)于“之于”,②聞斯行諸兼詞，相當(dāng)于“之乎”,③投諸渤海之尾兼詞，相當(dāng)于“之于”))3．類eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①有教無類名詞，類別,②吾將以為類兮名詞，榜樣,③法不能獨(dú)立，類不能自行名詞，條例,④佛印絕類彌勒形容詞，相似，像,⑤物各從其類名詞，種類，類別))4．殆eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①思而不學(xué)則殆形容詞，危險(xiǎn),②酈元之所見聞，殆與余同副詞，大概，恐怕,③進(jìn)退不由，殆例送死副詞，幾乎、接近、差不多))5．啟eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①不憤不啟動(dòng)詞，開導(dǎo)，啟發(fā),②夫人將啟之動(dòng)詞，開門,③堂上啟阿母動(dòng)詞，稟告，陳述,④獄中成法，質(zhì)明啟鑰動(dòng)詞，打開，開啟,⑤繁啟蕃長(zhǎng)于春夏動(dòng)詞，萌芽，萌生))6．其eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①如之何其聞斯行之句中語氣詞，表反問,②工欲善其事，必先利其器第三人稱代詞，他的,③則或咎其欲出者指示代詞，相當(dāng)于“那”,④北風(fēng)其涼，雨雪其霧在單音節(jié)形容詞之前，起加強(qiáng)形容狀態(tài)的作用))7．焉eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①焉得仁副詞，表疑問，哪里，怎么,②故為之說，以俟夫觀人風(fēng)者得焉代詞，相當(dāng)于“之”,③積土成山，風(fēng)雨興焉兼詞，于此，于彼,④寒暑易節(jié)，始一反焉語氣詞,⑤瞻之在前，忽焉在后詞尾，用于形容詞、副詞之后，相當(dāng)于“然”))8．以eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①舉一隅不以三隅反表憑借，拿，用,②中人以上和“上”“下”“東”“西”等連用，,表示時(shí)間、方位、數(shù)量等的界限,③皆以美于徐公動(dòng)詞，以為，認(rèn)為,④余以乾隆三十九年十二月表時(shí)間或處所，在,⑤皆務(wù)勒銘，以夸后世表目的，用來，來,⑥又以其子孫之所請(qǐng)也介詞，表原因，因?yàn)?)四、詞類活用1．曰：“禮后乎？”名詞作動(dòng)詞，處于……之后2．貧而無諂，富而無驕形容詞作名詞，傲慢之氣3．求也退，故進(jìn)之使動(dòng)用法，使……進(jìn)4．由也兼人，故退之使動(dòng)用法，使……退五、古今異義1．中人以上，可以語上也古義：資質(zhì)中等的普通人，一般人。今義：為雙方介紹買賣、調(diào)解糾紛等并做見證的人。2．至于他邦古義：到達(dá)。今義：表示另提一事，或達(dá)到某種程度。六、特殊句式1．素以為絢兮，何謂也賓語前置句2．始可與言《詩(shī)》已矣省略句3．回也非助我者也判斷句4．其斯之謂與賓語前置句5．起予者商也判斷句七、熟語積累1．有教無類：類，類別。不管什么人都可以受到教育。2．不憤不啟：憤，郁結(jié)，指有疑難問題想弄明白。啟，開導(dǎo)，啟發(fā)。指不到學(xué)生們想弄明白而還沒有弄明白時(shí)，不去啟發(fā)他。這是孔子的教學(xué)方法。3．不悱不發(fā)：悱，心里想說而說不出來。發(fā)，啟發(fā)。指不到學(xué)生想說而說不出來時(shí)，不去啟發(fā)他。這是孔子的教學(xué)方法。4．舉一反三：反，類推。比喻從一件事情類推而知道其他許多事情。八、名句積累1．不憤不啟，不悱不發(fā)。2．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。3．發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至……4．敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。5．知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。6．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。7．三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。本課所錄選文主要闡述了孔子的“有教無類”的教育思想，因材施教的施教原則，重視培養(yǎng)學(xué)生“舉一反三，觸類旁通”能力的教學(xué)理念和學(xué)習(xí)與思考必須有機(jī)結(jié)合、二者不可偏廢的治學(xué)主張，這些思想及方法在我國(guó)歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，直至今天還有很高的指導(dǎo)價(jià)值。1．中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。[賞析]資質(zhì)中等的普通人以上的人，可以告訴他高深的學(xué)問和道理；資質(zhì)中等的普通人以下的人，不可以告訴他高深的學(xué)問和道理?？鬃诱J(rèn)為，人的智力天生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么大的差距，那么，孔子在教學(xué)過程中，就提出了“因材施教”的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對(duì)我國(guó)教育學(xué)的形成和發(fā)展有積極貢獻(xiàn)。2．不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。[賞析]若非弟子努力想弄明白某個(gè)問題卻還沒弄明白，就不去開導(dǎo)他；若非弟子想表達(dá)某種意思卻表達(dá)不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角做例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個(gè)墻角的情況，就不再次去教他。在這里，孔子提出了“啟發(fā)式”的教學(xué)思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”“滿堂灌”的做法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，今天的教學(xué)過程仍可以加以借鑒。3．子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！盵賞析]只知學(xué)習(xí)卻不會(huì)思考就會(huì)上當(dāng)受騙，只知思考卻不知學(xué)習(xí)就很危險(xiǎn)?？鬃诱J(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端，主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。1．選文3中，孔子對(duì)子路與冉有的教育方式有何不同？為什么？[明確]子路為人魯莽，孔子讓其沉著冷靜；冉有為人猶豫退縮，孔子讓其大膽實(shí)踐。這也是因材施教的具體運(yùn)用。2．選文4中，孔子認(rèn)為如何看待“忠”和“清”？[明確]在孔子看來，“忠”只是仁的一個(gè)方面，“清”則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神，所以僅有“忠”和“清”是不夠的。3．選文5中的“不憤不啟，不悱不發(fā)”體現(xiàn)了孔子怎樣的教育思想？[明確]在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候給學(xué)生以啟發(fā)，體現(xiàn)了孔子“啟發(fā)點(diǎn)化”的教育思想。4．選文7中的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”闡述了什么關(guān)系？[明確]闡述了學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。告誡人們只有將學(xué)習(xí)與思考有機(jī)結(jié)合，才能取得成功?？鬃犹岢觥坝薪虩o類”思想的根源是什么？請(qǐng)結(jié)合你的學(xué)習(xí)和對(duì)孔子的了解，談一談。[明確]孔子提出“有教無類”的教育思想，首先來自于他對(duì)人性和教育作用的認(rèn)識(shí)。孔子雖自幼喪父，家境貧寒，但從小便研習(xí)禮儀，且“十有五而志于學(xué)”，終成一代宗師。通過對(duì)個(gè)人及門下弟子成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，孔子認(rèn)為，人的先天素質(zhì)沒有多大差別，只是由于后天的學(xué)習(xí)不同，才相距懸遠(yuǎn)。孔子認(rèn)為平民通過教育和實(shí)踐亦可達(dá)到大境界，可以有大作為，這是他把平民列入教育對(duì)象的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。其次，也來自于他的仁愛思想，有了這種思想理念，他打破等級(jí)界限辦學(xué)授徒，就是可以理解的事情了。1.eq\f(子曰：“有教無類?！?孔子說：“人人我都教育，沒有類別。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(有教無類：不因,為貧富、貴賤、智))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(愚、善惡等原因把一些人排除在,教育對(duì)象之外，對(duì)誰都進(jìn)行教育。))(《論語·衛(wèi)靈公》)2.eq\f(子曰：“中人以上，可以語上也；,孔子說：“資質(zhì)中等以上的人，可以告訴他高深的學(xué)問和道理；)eq\f(中人以下，不可以語上也。”,資質(zhì)中等以下的人，不可以告訴他高深的學(xué)問和道理?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(語上：告訴他高,深的學(xué)問和道理。))(《論語·雍也》)3.eq\f(子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父,子路問道：“聽到了就去做嗎？”孔子說：“有父親、)eq\f(兄在，如之何其聞斯行之？”,兄長(zhǎng)活著，怎么能聽到了就去做呢？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(聞斯行諸：聽到了就,去做。斯，則、就；))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(諸，兼詞，相,當(dāng)于“之乎”。))eq\f(冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞,冉有問道：“聽到了就去做嗎？”孔子說：“聽到了就)eq\f(斯行之！”,去做！”)eq\f(公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有,公西華說：“子路問‘聽到了就去做嗎’，您說：‘有)eq\f(父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞,父親、兄長(zhǎng)活著’；冉有也問‘聽到了就去做嗎’，您說：‘聽到)eq\f(斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒?了就去做’。我有點(diǎn)疑惑，斗膽問問?！笨鬃诱f：“冉求平)eq\f(也退，故進(jìn)之；,時(shí)做事退縮，所以我這樣回答他，推進(jìn)他一把，以便他遇事)eq\f(由也兼人，故退,能夠放下包袱；子路敢作敢為，有時(shí)不夠慎重，所以我這樣)eq\f(之?！?回答他，以使他遇事能夠退一步想想?！?eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(敢問：斗膽問問。,敢，謙辭，表示))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(冒昧地請(qǐng),求別人。))(《論語·先進(jìn)》)4.eq\f(子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，,子張問道：“令尹子文多次做官擔(dān)任令尹，)eq\f(無喜色；三已之，無慍色。,沒有高興的臉色；多次罷免了他，沒有生氣的臉色。)eq\f(舊令尹之政，必以,每一次被免官時(shí)，一定會(huì)把自己做令尹時(shí)候的政)eq\f(告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”,事告訴繼任的令尹。這人怎么樣？”孔子說：“算得上忠了?！?eq\f(曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得,子張說：“算得上仁嗎？”孔子說：“不知道。哪里算得上)eq\f(仁？”,仁呢？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(三仕：三，不一定是實(shí)數(shù)，可以表示多次；仕，,指做官。已：這里指罷免。焉：疑問代詞，哪里。))eq\f(“崔子弒齊君，陳文,（子張又問：）“齊國(guó)大夫崔杼殺了齊國(guó)的國(guó)君，大夫陳文)eq\f(子有馬十乘，棄而違之。至于他,子有馬四十匹，卻拋下這四十匹馬離開了齊國(guó)。到了另外)eq\f(邦，則曰：‘猶吾大夫崔子,一個(gè)國(guó)家，就說：‘這里的大夫跟我們齊國(guó)的大夫崔杼一)eq\f(也?！`之。之一邦，,樣啊?！谑蔷碗x開了這個(gè)國(guó)家。又到了另外一個(gè)國(guó)家，)eq\f(則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！?又說：‘這里的大夫跟我們齊國(guó)的大夫崔杼一樣啊。’)eq\f(違之。何如？”子曰：,于是又離開了這個(gè)國(guó)家。這個(gè)人怎么樣啊？”孔子說：)eq\f(“清矣?！痹唬骸叭室雍酰俊弊釉唬?“算得上清白了?！弊訌堈f：“算得上仁嗎？”孔子說：)eq\f(“未知。焉得仁？”,“不知道。哪里算得上仁呢？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(十乘：指四十匹。古時(shí)計(jì)物，,以四為乘。違：離開。何如：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(省略句，省,略“這個(gè)人”。))(《論語·公冶長(zhǎng)》)5.eq\f(子曰：“不憤,孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個(gè)問題卻還沒弄明白，)eq\f(不啟，不悱不,就不去開導(dǎo)他；若非弟子想表達(dá)某種意思卻表達(dá)不出來，就不)eq\f(發(fā)。舉一隅不以,去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角做例子給弟子講清楚，而弟子不能觸)eq\f(三隅反，則不復(fù),類旁通推知另外三個(gè)墻角的情況，那么就沒有必要再次去教)eq\f(也。”,他?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(悱：想說而說不出來，不知如何表達(dá)。反：觸,類旁通，推知。則：連詞，那么。復(fù)：副詞，再。))(《論語·述而》)6.eq\f(子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，,孔子說：“我曾經(jīng)整日不吃飯，整夜不睡覺，來思考（問題），)eq\f(無益，不如學(xué)也?！?（卻）沒有什么收獲，比不上學(xué)習(xí)啊?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(食：吃,飯。))(《論語·衛(wèi)靈公》)eq\a\vs4\al(7.)eq\f(子曰：“學(xué)而不思則罔，,孔子說：“光學(xué)而不動(dòng)腦子思考就會(huì)上當(dāng)受騙，)eq\f(思而不學(xué)則殆?！?只是空想而不學(xué)就會(huì)危險(xiǎn)。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(罔：欺騙、蒙蔽。一說通“惘”，迷,惑。而：轉(zhuǎn)折連詞。殆：危險(xiǎn)。))(《論語·為政》)eq\a\vs4\al(8.)eq\f(子曰：“回也非助我者也，于吾言無,孔子說：“顏回不是幫助我的人啊，對(duì)我說的話沒有)eq\f(所不說?！?一句不喜歡的?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(說：通“悅”，,喜歡。))(《論語·先進(jìn)》)eq\a\vs4\al(9.)eq\f(子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，,子貢說：“貧窮卻不討好、奉承別人，富有卻不驕傲自大，)eq\f(何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，,怎么樣？”孔子說：“可以啊。但是不如貧困卻把求道當(dāng)作快樂，)eq\f(富而好禮者也。”,富有卻喜愛禮的人?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(諂：討好、奉承,別人。若：如。))eq\f(子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如,子貢說：“《詩(shī)經(jīng)》說：‘好比加工象牙和骨頭，切了之后)eq\f(磋，如琢如磨?！?還要磨治；好比加工玉石，用刀雕刻之后還要打磨?！蔷褪?eq\f(斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與,說的這種道理吧？”孔子說：“賜啊，從現(xiàn)在開始可以同)eq\f(言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來者！”,他討論《詩(shī)經(jīng)》了，告訴他以往的事情就知道將來的事情！”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(始：開始。與言：省略“之”，即“與之言”，跟他討,論。諸：相當(dāng)于“之于”。而：連詞，表承接關(guān)系。))(《論語·學(xué)而》)eq\a\vs4\al(10.)eq\f(子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美,子夏問道：“‘美麗的笑容上面泛起一對(duì)酒窩，漂亮的)eq\f(目盼兮，素以為絢兮’，何謂,眼睛閃閃轉(zhuǎn)動(dòng)，未染色的絲綢變成了艷麗的衣裳’，這是說)eq\f(也？”子曰：“繪事后素?！?什么??？”孔子說：“這是說繪畫后于白色的底子。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(巧笑：美,好的笑。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(倩：笑時(shí)兩頰呈現(xiàn)酒窩的好看的樣子。繪事：,指繪畫、圖畫。素：指用來作畫的白色的底子。))eq\f(曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！,（子夏）說：“禮后于人的本性嗎？”孔子說：“啟發(fā)我的是子夏?。?eq\f(始可與言《詩(shī)》已矣！”,從現(xiàn)在開始可以跟你討論《詩(shī)經(jīng)》了！”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(起：指,啟發(fā)。))(《論語·八佾》)【經(jīng)典傳承】人格的力量就像我們面對(duì)天地山水無窮的美妙變幻時(shí)會(huì)忘記語言一樣，在一種偉大的人格面前，我們也常常感動(dòng)得流眼淚。對(duì)完美精神的追求永遠(yuǎn)是人生永恒的追求。人的生命何其短暫，對(duì)于茫茫宇宙來說不過是滄海一粟，然而精神的力量卻能夠超越時(shí)空的限制達(dá)到永恒。使孔子不朽的，不是他的思想主張，而是他的精神中所彰顯的人格力量?！粳F(xiàn)實(shí)鏈接】張玉滾：堅(jiān)守深山17載照亮山里娃求學(xué)之路與同齡人相比，“80后”張玉滾顯得滄桑許多，風(fēng)華正茂的年紀(jì)，皺紋卻早已爬上眼角。他十幾年如一日?qǐng)?jiān)守大山深處，只為做好一件事：改變山里娃的命運(yùn)，托起大山的希望。張玉滾工作的黑虎廟位于河南省南陽市鎮(zhèn)平縣北部深山區(qū)的黑虎廟村，屬于高丘鎮(zhèn)。從地圖上看，這里距離縣城70多公里，并不算太遠(yuǎn)。然而，一座座大山卻像鐵桶一般，把黑虎廟圍困其中。走出大山，改變命運(yùn)，過上好日子，是山里人世世代代的夢(mèng)想、心心念念的追求。2001年8月，師范專業(yè)畢業(yè)的張玉滾，跟著老校長(zhǎng)來到，走進(jìn)自己當(dāng)年上課的教室，映入眼簾的依然是“破桌子，破水泥臺(tái)子，里面坐著十來個(gè)土孩子”。最困難的還在于，沒有老師教這些“土孩子”?？粗⒆觽兦宄簾o邪、渴望知識(shí)的眼神，張玉滾鼻子陡地一酸。從那以后，21歲的張玉滾與教育結(jié)下了不解之緣。大山外的世界很大、很精彩，但張玉滾卻始終難以挪開他的腳步。問及將來的打算，張玉滾的回答詩(shī)意而簡(jiǎn)單：“希望有更多的人能夠關(guān)注大山里的孩子，而我更愿意做一輪明月，守望這片希望之花，照亮山村孩子走出大山的路?！盵運(yùn)用評(píng)點(diǎn)]堅(jiān)持一陣子易，堅(jiān)守一輩子難。對(duì)張玉滾來說，改變山里娃的命運(yùn)，托起鄉(xiāng)親們的希望，是他一生的堅(jiān)守?！爸灰⒆觽?cè)冢驮??！笨淘趶堄駶L心里的一句話，成為他堅(jiān)守的力量。美文知之·行之·思之①古語云：“易有三訓(xùn)，一訓(xùn)簡(jiǎn)易，二訓(xùn)變易，三訓(xùn)不易。”(1)“易與天地準(zhǔn)”，之于常識(shí)，不也是如此嗎？我們生活在常識(shí)中，“春暖花開”“秋高氣爽”，我們不假思索地運(yùn)用它們，是為簡(jiǎn)易；同一事物不同時(shí)刻有不同的表現(xiàn)，變化無窮，是為變易；常識(shí)由生活而來，經(jīng)久適用，是為不易。故莊子云：“道在便溺?！币虺ＷR(shí)，于生活，我們泰然。②老子云：“大音希聲，大象無形?！闭怯捎诔ＷR(shí)之于我們太過習(xí)慣了，我們時(shí)常會(huì)無所察覺，如同時(shí)空之于我們過于靜止與絕對(duì)，在愛氏之前，我們被蒙騙了千萬年。于是，我們?cè)诨腥缓竺靼?，常識(shí)雖常，但亦要知之、行之、思之。(2)③所謂的對(duì)常識(shí)的知之，并非僅僅為熱則卻衣寒則添衣的自然反射，而是對(duì)自然存在的用心觀察。沒有這用心，何來常識(shí)？沒有常識(shí)，何以行之？不得而行之，必遭禍患。譬如之于人，了解交通擁擠之時(shí)間，于約會(huì)便不會(huì)誤時(shí)；又譬如拿破侖不知俄國(guó)之地廣與冬天之寒冷，便因俄國(guó)堅(jiān)壁清野而為滑鐵盧之役埋下伏筆。④所以對(duì)于常識(shí)，要知之。⑤所謂的對(duì)常識(shí)的行之，不僅是于知之之后的體證，還是生活的必需，之所以要知且行，系因?yàn)橹锥须y。行難，故特以行之。常識(shí)的知之，是困則眠、疲則休息，是諸葛順勢(shì)三分天下，是劉邦知楚強(qiáng)漢弱而強(qiáng)赴鴻門。對(duì)常識(shí)的行之，是順應(yīng)自然、順時(shí)而動(dòng)，故可避害趨利，所以才有一覺醒來的精神，才有漢朝天下。⑥所以對(duì)于常識(shí)，要行之。⑦至于對(duì)于常識(shí)的思之，那便是知行合一后更高的要求。正因?yàn)槌ＷR(shí)之常，所以無形中被我們忽略、習(xí)慣，然世間萬物莫不在變易中永恒，拘泥而行則不適合，若死守既得，便永無進(jìn)步可言。故湯之盤銘曰“茍日新、日日新、又日新”；《康詔》曰“作新民”；曾子曰“君子無所不用其極”；因?yàn)閷?duì)常識(shí)的思之，愛氏提出了相對(duì)論，玻爾提出了量子力學(xué)；之于歷史的，不正是由于對(duì)意識(shí)形態(tài)的思之與變革，再知而行之，才有三十年改革開放而至于今日之中華崛起？(3)⑧“易與天地準(zhǔn)”，也正是憑借與常識(shí)同行，我們維系了一個(gè)曠古的文明，然而無論是生活還是發(fā)展，不知常識(shí)無語進(jìn)步，不行常識(shí)無以趨利避患，不思常識(shí)卻也無以百尺竿頭更進(jìn)一步。⑨于是，不妨化用子思的“慎思之，明辨之，篤行之”而說，對(duì)于常識(shí)，我們要知之、行之、思之，由是，則有泰然的生活與不斷的前進(jìn)。賞析(1)第①段開頭從“易有三訓(xùn)”開始，引出“常識(shí)”的三種境界。(2)第②段開頭引用老子的話，引出要闡述的問題，提出了下文論述的總綱。(3)文章的主體部分③～⑦段從如何應(yīng)用“常識(shí)”的三種境界，分別論述對(duì)于“常識(shí)”，要知之，要行之，要思之，層層深入。(4)本文論證技巧運(yùn)用嫻熟，材料豐富且信手拈來，論據(jù)的使用精而恰當(dāng)。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣，互相照應(yīng)，渾然一體。文章語言流暢，且略帶古典氣息。可以說這是一篇有一定文化含量的作文。一、基礎(chǔ)鞏固1．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是()A．起予者商也 起：站起來B．可以語上也 語：語言C．舉一隅不以三隅反 反：類推D．由也兼人，故退之 退：退后解析：選C。A.應(yīng)為“啟發(fā)”；B.應(yīng)為“告訴”；D.應(yīng)為使動(dòng)用法，“使……退后”。2．下列各組句子中加點(diǎn)詞語的意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是()eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①聞斯行諸,②告諸往而知來者)) eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(③未知。焉得仁,④如日月之食焉))A．①②相同，③④不同 B．①②相同，③④相同C．①②不同，③④不同 D．①②不同，③④相同解析：選C。①句“諸”相當(dāng)于“之乎”；②句“諸”相當(dāng)于“之于”；③句“焉”是疑問代詞，“哪里”；④句“焉”是助詞。3．下列各句中的加點(diǎn)詞語有活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A．巧笑倩兮 B．貧而無諂C．思而不學(xué)則殆 D．求也退，故進(jìn)之解析：選D?！斑M(jìn)”，使動(dòng)用法，使……進(jìn)。4．下列句子中加點(diǎn)詞語古今意義相同的一項(xiàng)是()A．中人以上，可以語上也B．三已之，無慍色C．吾嘗終日不食，終夜不寢D．回也非助我者也，于吾言無所不說解析：選C?！敖K日”，古今同義，均為“整日”。A項(xiàng)，古義：資質(zhì)中等的普通人，一般人；今義：為雙方介紹買賣、調(diào)解糾紛等并做見證的人。B項(xiàng)，古義：不一定是實(shí)數(shù)，可以表示多次；今義：數(shù)詞。D項(xiàng)，古義：不喜歡；今義：不說話。二、閱讀提升(一)課內(nèi)閱讀閱讀下列文段，完成5～7題。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?《論語·先進(jìn)》)子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”子曰：“未知。焉得仁？”(《論語·公冶長(zhǎng)》)5．下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A．聞斯行諸 諸：兼詞“之乎”B．赤也惑 惑：迷惑C．違之 違：違反D．之一邦 之：動(dòng)詞，到解析：選C?！斑`之”的“違”是“離開”之意。6．下列對(duì)原文內(nèi)容的說法，不正確的一項(xiàng)是()A．孔子對(duì)子路和冉有的不同態(tài)度，體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育思想。B．孔子對(duì)令尹子文與陳文子的做法給予了否定。C．孔子認(rèn)為，為人“忠”與“清”都還不能稱得上“仁”。D．孔子這里所說的“仁”，不僅包括“忠”與“清”，還包括“知其不可而為之”等方面的積極的人生態(tài)度。解析：選B。B項(xiàng)中孔子對(duì)二人的做法并未完全否定，只是說他們還達(dá)不到“仁”的境界。7．選文第1則，對(duì)自己學(xué)生的同一問題，孔子做了不同的回答，你如何理解？答：答案：對(duì)同一問題作出完全不同的回答，是因?yàn)閱枂栴}的人不一樣。這反映了孔子對(duì)每一個(gè)學(xué)生十分熟悉，也是孔子把中庸思想貫穿于教學(xué)實(shí)踐的一個(gè)典型案例。在這里，他希望學(xué)生不要退縮，也不要過分冒進(jìn)，而要進(jìn)退適中。也反映了孔子在教育上因材施教的教育特點(diǎn)。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成8～11題?？鬃颖庇斡谵r(nóng)山，子路、子貢、顏淵侍側(cè)?？鬃铀耐叭欢鴩@曰：“于斯致思，無所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉?！弊勇愤M(jìn)曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上震于天，旌旗繽紛，下蟠于地，由當(dāng)一隊(duì)而敵之，必也攘地千里，搴旗執(zhí)馘①。唯由能之，使二子者從我焉?！狈蜃釉唬骸坝略?！”子貢復(fù)進(jìn)曰：“賜愿使齊楚合戰(zhàn)于漭瀁之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋國(guó)之患。唯賜能之，使夫二子者從我焉?！狈蜃釉唬骸稗q哉！”顏淵退而不對(duì)?？鬃釉唬骸盎貋?，汝奚獨(dú)無愿乎？”顏回對(duì)曰：“文武之事，則二子者，既言之矣，回何云焉？”孔子曰：“雖然，各言爾志也，小子言之?！睂?duì)曰：“回聞熏蕕不同器而藏堯桀不共國(guó)而治以其類異也，回愿得明王圣主輔相之，敷其五教②，導(dǎo)之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無離曠之思，千歲無戰(zhàn)斗之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣?！狈蜃觿C然曰：“美哉！德也。”子路抗手而對(duì)曰：“夫子何選焉？”孔子曰：“不傷財(cái)，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣?！?選自《孔子家語·致思篇》)【注】①馘(ɡuó)：古代戰(zhàn)爭(zhēng)中割敵人的左耳以記功，這里代指左耳。②五教：指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。8．下列各句中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A．由當(dāng)一隊(duì)而敵之 當(dāng)：率領(lǐng)B．必也攘地千里 攘：奪取C．挺刃交兵 兵：兵器D．夫子曰：“辯哉！” 辯：通“辨”，區(qū)別解析：選D。辯：善于言辭。9．下列對(duì)文中畫波浪線句子的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．回聞熏蕕不同器而藏/堯桀不共國(guó)而治/以其類異也B．回聞/熏蕕不同器而藏/堯桀不共國(guó)/而治以其類異也C．回聞熏蕕不同/器而藏/堯桀不共國(guó)/而治以其類異也D．回聞熏蕕不同/器而藏/堯桀不共國(guó)而治/以其類異也解析：選A。斷句時(shí)要注意動(dòng)詞、表原因的連詞等關(guān)鍵詞語。本句中，動(dòng)詞“藏”“治”后面都要停頓，“以”引出后文對(duì)原因的解說，所以在它的前面也需要停頓。10．下列對(duì)原文