后現(xiàn)代思潮下高校教師的心理健康

后

現(xiàn)

代

思

潮下高

校

教

師的

心

理

健

康o

國家心理咨詢師培訓(xùn)師資(雙證)

O

《中國健康心理學(xué)雜志》編委O《國際中華應(yīng)用心理學(xué)雜志》編委o國際中華應(yīng)用心理學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事o中國心理學(xué)會(huì)會(huì)員o中國心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)會(huì)員o中國大學(xué)生心理咨詢專業(yè)委員會(huì)委員o福建省心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)理事o福建省大學(xué)生心理健康教育專業(yè)委員會(huì)副主任委員o福建省公安廳心理健康專家組成員o武警部隊(duì)福建南片區(qū)心理健康專家組成員及智庫專家o泉州市公安局警察心理健康專家團(tuán)總督導(dǎo)o泉州市心理咨詢師協(xié)會(huì)理事長o泉州師范學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)主任o泉州師范學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)研究所所長2

泉州師范學(xué)院心理咨詢中心顧問2020/2/22o

心理學(xué)教授碩士生導(dǎo)師o

心理咨詢師職業(yè)指導(dǎo)師o

企業(yè)咨訊與EAP

培訓(xùn)

師O

國

家

首

批

臨

床

心

理

督

導(dǎo)

師21、

后

現(xiàn)

代

主

義

思

潮o

后現(xiàn)代主義是針對(duì)現(xiàn)代主義而言的一種新

的思想潮流。o

這

一

潮

流

的

形

成

與

發(fā)

展

是

不

以

人

的

意

志

為

轉(zhuǎn)移的，在不知不覺間，我們已經(jīng)被這一潮流所裹挾而處于這一潮流之中。o后現(xiàn)代主義思潮主要體現(xiàn)在：

現(xiàn)象學(xué)、

哲學(xué)詮釋學(xué)、社會(huì)建構(gòu)論、后結(jié)構(gòu)主義語言

學(xué)和敘事、

話語研究、

女性主義以及生

態(tài)

倫理學(xué)等，近年來異?；钴S。2020/2/22

3o

現(xiàn)象學(xué)o

現(xiàn)象學(xué)的口號(hào)是

“回到事物本身”。o

“

現(xiàn)

象

”

是

事

物

發(fā)

展

變

化

本

身

顯

現(xiàn)

出

來

的

東西，在傳統(tǒng)哲學(xué)中理解為透過現(xiàn)象看本質(zhì)。o

后

現(xiàn)

代

認(rèn)

為

，

意

識(shí)

的

活

動(dòng)

與

事

物

的

顯

現(xiàn)

不

再處

于

主

客

觀的

兩

極

。o

“

顯

現(xiàn)

”

本

身

已

經(jīng)

是

通

過

意

識(shí)

活

動(dòng)

在

意

識(shí)

之

中

的顯現(xiàn)了，

因此是意識(shí)的自我顯現(xiàn)。因此現(xiàn)象

學(xué)試圖通過意識(shí)的自我顯現(xiàn)來解釋事物本身。o

既有“萬物皆備于我”的極端主觀唯心，o也有“無物即無我”的鏡像主觀唯心。2020,

強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)活動(dòng)與事物本質(zhì)之間的聯(lián)系。

4o

哲

學(xué)

詮

釋

學(xué)o

詮釋學(xué)本來的任務(wù)就是理解和解釋文本。

o

只

有

把

文

本

轉(zhuǎn)

換

成

語

言

，

我

們

才

能

正

確

地

理

解

和

解

釋

。o

這

不

是

字

面的

理

解

和

解

釋。

而

是

把

被

理

解

者

說

的

話

轉(zhuǎn)

變成

意

義，

由

理

解

者

表

達(dá)出

來

。o

理

解

者的

表

達(dá)

和

被

理

解

者的

訴

說

是

有

差

別的

。o

整

個(gè)

過

程

乃

是

一

種

語言

過

程，

是一

種

語言的

傳遞

和

被

理

解

的

過

程

。o

語言

—

—

轉(zhuǎn)換

意義——理解o

教育正是通過這一過程來實(shí)現(xiàn)和完成的。2020/2/22

5o

社會(huì)建構(gòu)論：認(rèn)知主義的新發(fā)展。

o

當(dāng)

今

的

建

構(gòu)

主

義

者

主

張

，

世

界

是

客

觀

存

在

的

，但

是

對(duì)

于

世

界

的

理

解

和

賦

予

意

義

卻

是

由

每

個(gè)

人

自

己

決

定

的

。o我

們

是

以

自

己

的

經(jīng)

驗(yàn)

為

基

礎(chǔ)

來

建

構(gòu)

事

實(shí)

或

解

釋

事

實(shí)

，

我

們

個(gè)

人

的

經(jīng)

驗(yàn)

世

界

是

用

我

們

個(gè)

人

的

頭

腦

創(chuàng)

建

的

，

由

于

我

們

的

經(jīng)

驗(yàn)

以

及

對(duì)

經(jīng)

驗(yàn)

的

信

念

不

同

，

于

是

我

們

對(duì)

外

部

世

界

的

理

解

便

也

迥

異。o

建構(gòu)主義更關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)

和

信

念

為

基

礎(chǔ)

來

建

構(gòu)

知

識(shí)

。o

該

思

想

對(duì)

學(xué)

習(xí)

和

教

學(xué)

提

出

了

許

多

新

的

見

解

。2020/2/22

6o當(dāng)今的建構(gòu)主義者提出了許多富有創(chuàng)見的教學(xué)

思

想

。●他們強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性、建構(gòu)性和情

境性；●

批評(píng)傳統(tǒng)教學(xué)中把初級(jí)學(xué)習(xí)的教學(xué)策略不合理地推

及到高級(jí)學(xué)習(xí)中；●

他們提出了自上而下的教學(xué)設(shè)計(jì)及知識(shí)結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)

概念的思想以及改變教學(xué)脫離實(shí)際情況的情境性教

學(xué)等等

。o

這些主張對(duì)于進(jìn)一步強(qiáng)化認(rèn)知心理學(xué)在教育和

教

學(xué)

領(lǐng)

域

中

的

領(lǐng)

導(dǎo)

地

位

，

深

化

教

學(xué)

改

革

都

有

深遠(yuǎn)

的

意

義。o

強(qiáng)調(diào)真理的相對(duì)性，重視認(rèn)知的主觀能動(dòng)性。2020/2/22

7o

強(qiáng)調(diào)

所

有

敘

事

的

普

遍

特

征轉(zhuǎn)

向強(qiáng)

調(diào)

個(gè)

體

敘

事

的具體效應(yīng)，即突出個(gè)人話語權(quán)。o

E如申丹所說，

現(xiàn)代敘事理論是對(duì)經(jīng)典結(jié)構(gòu)

主義敘事學(xué)的反思、創(chuàng)新和超越。2020/2/22o

后

結(jié)

構(gòu)

主

義

語

言

學(xué)

和

敘

事o

后結(jié)構(gòu)主義時(shí)代有許多學(xué)術(shù)方法研究敘事修

辭

，

研

究

敘

事

在

身

份

信

息

中

的

作

用

，

研

究

敘事

和

性

別

或

意

識(shí)

形

態(tài)的

關(guān)

系。

例如：“馬克思主義敘事學(xué)”、

、

“后殖民時(shí)代敘事學(xué)”、“自然敘事學(xué)”、“可能世界理論”等等?！罢Z境敘事學(xué)”、“女權(quán)主義敘事學(xué)”“認(rèn)知敘事學(xué)”、“后現(xiàn)代敘事學(xué)”、●●●8o

話語研究：

如拉康的后精神分析理論、

著重語言結(jié)構(gòu)與解構(gòu)等；o

女性主義：

女權(quán)主義的新發(fā)展，

研究女

性意識(shí)、女性身份、女性社會(huì)角色等；o

廣義與狹義；

一波接一波；流派眾多。o

生態(tài)倫理學(xué)：

研究人與動(dòng)物、

人與自然、

人與生態(tài)環(huán)境的倫理關(guān)系等。2020/2/22

9o后

現(xiàn)

代

文

化

思

潮

的

共

同

特

征

：①重視社會(huì)文化的影響力；②重視意識(shí)形態(tài)的作用；③反對(duì)全球化過程中權(quán)利過分集中，反對(duì)歐美文化中心，倡導(dǎo)多元文化和夫西方對(duì)話；④強(qiáng)調(diào)個(gè)人心理成長的潛能和多樣性；⑤倡導(dǎo)對(duì)現(xiàn)代化和現(xiàn)代西方科學(xué)知識(shí)的反思；⑥重視生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)話語的

自覺和本土文化的創(chuàng)造性。2020/2/2210o現(xiàn)

代

觀

點(diǎn)

和

后

現(xiàn)

代

觀

點(diǎn)

的

最

大

區(qū)

別

在

于

兩

者

對(duì)

“

真

實(shí)

”

世

界

的看

法

不

同。后現(xiàn)代主義者則相信主觀的事實(shí)真相，

也就是說事實(shí)真相會(huì)隨著使用者的觀察現(xiàn)代主義者崇尚客觀的事實(shí)真相，因?yàn)樗鼈兡軌蚣右杂^察及進(jìn)行系統(tǒng)化的探過的使用，并且大部分

受到人們所處背景環(huán)境的影響。打破主流話語權(quán)桎梏，崇尚和追求自我!云

ATYNE或者是觀察的方法

不同而有所不同。2020/2/2211后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)：反理性中心主義，

反邏輯中心主義、

反男性中心主義，

反西方中心主義，

反能指中心主義。概括起來就是：反中心，去中心，無中心，多中心。2020/2/22

122

0

世

紀(jì)

全

球

文

化

經(jīng)

歷

了

三

個(gè)

時(shí)

期

：前現(xiàn)代，現(xiàn)代和后現(xiàn)代以藝術(shù)表現(xiàn)為例：藝術(shù)家通過作品反映某種社會(huì)現(xiàn)實(shí)；

G

現(xiàn)

代

主

義

把

作

品

的

意

義

置

于

作

品

之

中

，作

品

除

了

自

身

以

外

并

不

反

映

別

的

事

物；后現(xiàn)代主義把作品的意義置于