禹《詩(shī)經(jīng)宮》篇章考述

禹《詩(shī)經(jīng)宮》篇章考述

余香在文獻(xiàn)中首次被比作《詩(shī)經(jīng)》。近代學(xué)者的研究表明,《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)禹的記載非僅言其治水之功,而主要是記述了與之相關(guān)的創(chuàng)世神話,(1)《魯頌·閟宮》中的禹則有所不同?！堕s宮》首章敘述周人歷史,以“纘禹之緒”作結(jié),詩(shī)句蘊(yùn)涵著周代禮樂(lè)文化精神的深刻內(nèi)涵。對(duì)此,歷來(lái)的研究者鮮有論及,故略闡釋之。為了方便討論,先將《閟宮》首章移錄于下:閟宮有侐,實(shí)實(shí)枚枚。赫赫姜嫄,其德不回。上帝是依,無(wú)災(zāi)無(wú)害。彌月不遲,是生后稷,降之百福:黍稷重穋,稙稺菽麥。奄有下國(guó),俾民稼穡。有稷有黍,有稻有秬。奄有下土,纘禹之緒。(2)“纘禹之緒”,《毛傳》:“緒,業(yè)也。”(3)《鄭箋》:“緒,事也。堯時(shí)洪水為災(zāi),民不粒食。天神多予后稷以五谷。禹平水土,乃教民播種之,于是天下大有,故云繼禹之事也?！?4)上述以禹治洪水為歷史背景的相關(guān)解釋為唐代以后的多數(shù)學(xué)者采用,如朱熹(《詩(shī)集傳》)、陳奐(《詩(shī)毛氏傳疏》、方玉潤(rùn)(《詩(shī)經(jīng)原始》)等。(5)近人陳子展、劉掞藜、馬持盈亦持此說(shuō)。(6)或以“纘禹之緒”意為“繼續(xù)了大禹治水的事業(yè)”,(7)或以為指“繼續(xù)禹王平水土之功而發(fā)展農(nóng)業(yè)”,(8)諸家所論均未表達(dá)出詩(shī)句的確切含義。下面對(duì)此略加考述?！袄y禹之緒”中的“纘”字,《說(shuō)文》言:“繼也。從糸,贊聲。”(9)《詩(shī)經(jīng)》中“纘”字多見(jiàn),皆訓(xùn)為“繼”,如“載纘武功”(《豳風(fēng)·七月》),(10)“纘女維莘”(《大雅·大明》),(11)“王纘之事”(《大雅·崧高》),(12)“纘戎祖考”(《大雅·韓奕》)(13)等。“纘禹之緒”中的“緒”字,《說(shuō)文》:“緒,絲耑也。從糸,者聲?！薄抖巫ⅰ?“耑者,草木初生之題也。因?yàn)榉彩字Q。抽絲者得緒而可引。引申之,凡事皆有緒可纘?！?14)《爾雅·釋詁上》:“緒,事也。”刑昺疏:“緒者,事業(yè)也?！?15)《詩(shī)經(jīng)》中的“緒”字皆可讀為“事”、“業(yè)”,“三事就緒”(《大雅·常武》),(16)“湯孫之緒”(《商頌·殷武》)(17)等皆為此用?！袄y……緒”為古文獻(xiàn)中的常見(jiàn)搭配,“纘”與“纂”通假,(18)或作“纂……緒”,意為“繼承……的功業(yè)”。古籍中多見(jiàn)其例,如“至于文武,纘大王之緒”(《魯頌·閟宮》)(19)、“纂修其緒”(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》)(20)、“武王纘大王、王季、文王之緒”(《禮記·中庸》)(21)、“纂就前緒”(《楚辭·天問(wèn)》)(22)等。《閟宮》“奄有下土,纘禹之緒”句承上文省略了主語(yǔ)“后稷”?！袄y禹之緒”意為后稷繼承了禹的功業(yè)。前引學(xué)者所論以“禹治水的事業(yè)”及“禹王平水土之功”釋“禹之緒”,皆未得其意。探究“禹之緒”究竟何指,應(yīng)將“奄有下土,纘禹之緒”句與“奄有下國(guó),俾民稼穡”句對(duì)讀。“奄有下國(guó),俾民稼穡”,《鄭箋》:“奄,猶覆也。姜嫄用是而生子后稷,天神多與之福,以五谷終覆蓋天下,使民知稼穡之道?！?23)嚴(yán)粲《味經(jīng)堂嚴(yán)氏詩(shī)緝》引劉氏語(yǔ):“奄有下國(guó),《書(shū)》言‘后稷建邦啟土’是也。夫如是,則民附之,而無(wú)此疆爾界矣,故能奄有下土也。《語(yǔ)》言‘稷躬稼而有天下’是也。奄有下國(guó),所以原其始。奄有下土,所以要其終。”(24)“下國(guó)”與“下土”,皆謂“天下”?！袄y禹之緒”言后稷“俾民稼穡”而“奄有下國(guó)”、“奄有下土”,乃繼承“禹之緒”而來(lái),后稷在周人的一般傳統(tǒng)觀念中是始事耕稼的人王,禹既與后稷相類,自然是一位人王。(25)關(guān)于文獻(xiàn)中禹的不同形象,顧頡剛先生曾據(jù)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》及其他先秦文獻(xiàn)指出,先秦時(shí)期,禹的形象先后經(jīng)歷了創(chuàng)世神、神性英雄及人王的發(fā)展演變過(guò)程。(26)僅就《詩(shī)經(jīng)》而言,年代最早的《商頌·長(zhǎng)發(fā)》“洪水芒芒,禹敷下土方”,(27)敘述了禹創(chuàng)生大地的神話。(28)而大小《雅》中的禹,則帶有神性英雄的色彩。(29)在《閟宮》“纘禹之緒”的敘述中,禹既“奄有天下”,又涉及其耕稼之功,遂顯現(xiàn)為人王的形象。相關(guān)金文文獻(xiàn)的研判,有助于加深對(duì)禹形象這一演變的認(rèn)識(shí)。與《閟宮》年代相近的“叔尸鐘”銘文中的若干語(yǔ)句和《閟宮》“奄有下土,纘禹之緒”句字面相似而含意迥異?！笆迨姟便懳?……成唐,有嚴(yán)在帝所,尃受天命……咸有九州,處禹之堵。(30)上引文中的“咸有九州”與《閟宮》中的“奄有下土”意思相近,“咸”即“奄”,“九州”、“下土”皆為“天下”之稱。(31)“處禹之堵”與《閟宮》中的“纘禹之緒”字面相似。“處禹之堵”中的“堵”字與“纘禹之緒”中的“緒”字皆從“者”得聲,(32)讀音相近。由此,王國(guó)維先生說(shuō):“‘處禹之堵’,亦猶《魯頌》言‘纘禹之緒’也?！?33)靜安先生未注意到二者內(nèi)涵的差異,乃智者之偶失。實(shí)際上,“叔尸鐘”銘文“處禹之堵”句與《閟宮》“纘禹之緒”句意蘊(yùn)懸殊:“禹之堵”,即文獻(xiàn)中常見(jiàn)的“禹之跡”或“禹跡”,講述的是與禹相關(guān)的創(chuàng)世神話。(34)顧頡剛等指出,“叔尸鐘”銘文“……成唐,有嚴(yán)在帝所,尃受天命……咸有九州,處禹之堵”句是說(shuō):“成湯受了天命,就享有了九州,住在禹的土地上?！?35)在銘文中,禹是創(chuàng)世神的形象,而《閟宮》“奄有下土,纘禹之緒”句中的禹是人王的形象。關(guān)于“叔尸鐘”的年代,學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是春秋晚期,(36)而《閟宮》的創(chuàng)作時(shí)間大致在春秋中期。二者所顯示出的禹的形象差異似與前述禹形象演變的歷史邏輯順序有違,這一現(xiàn)象顯示了文化演變中思想要素的復(fù)雜存留。先秦文獻(xiàn)中,禹多種形象并存的情況并不罕見(jiàn)?！峨x騷》中將禹和商湯及周文王并舉,而《天問(wèn)》中將禹的神話和傳說(shuō)分散在兩處記載,顯示了禹作為創(chuàng)世神和神性英雄的兩種形象。(43)“公盨”銘文是記述禹形象變化之跡的西周中期的文獻(xiàn)材料:天令(命)禹尃(敷)土,(墮)山(濬)川……降民監(jiān)德,迺(乃)自乍(作)配鄉(xiāng)(饗)民,成父女(母)。(37)“天令(命)禹尃(敷)土”及“(墮)山(濬)川”句,分別講述了禹的創(chuàng)世過(guò)程及治水事跡。(38)盨銘中的“乍(作)配鄉(xiāng)(饗)民”,“是指禹踐位為王而言”。(39)“成父女(母)”句與傳世文獻(xiàn)中常見(jiàn)的“民之父母”句意思相近,(40)其中的“父母”,朱鳳瀚先生認(rèn)為是指“王”或“君主”。(41)李學(xué)勤先生指出:“盨銘所以要講述禹的事跡,是以禹作為君王的典范,說(shuō)明治民者應(yīng)該有德于民,為民父母?！?42)對(duì)于“叔尸鐘”銘文與《閟宮》中禹的不同形象,除上述解釋外,還有值得注意的另一個(gè)重要方面,即顧頡剛先生從地域文化的角度對(duì)其作出的解釋。顧氏說(shuō):“魯國(guó)人對(duì)于禹的觀念是最平常的,不似王朝與宋國(guó)人的想像中的禹那樣偉大”,“鄒魯間人神權(quán)思想甚是淡薄,讀《論語(yǔ)》,《孟子》可知。一讀《左傳》,《楚詞》,《郊祀志》等,就覺(jué)得齊晉秦楚諸國(guó)的神話的發(fā)達(dá)了?！?44)顧氏未及在理論上就此進(jìn)行更深入的探究,所以又說(shuō)“這個(gè)緣故須得考究”。(45)下面,我們?cè)陬櫴涎芯康幕A(chǔ)上,試作闡述。武王克商后,周公制定了作為中國(guó)古代社會(huì)中禮制典型的周禮。魯國(guó)作為姬姓“宗邦”和諸侯“望國(guó)”,在挽救、保存周禮方面貢獻(xiàn)卓越,故《左傳》稱“周禮盡在魯矣”。(46)魯國(guó)作為周王室最為近密的宗邦,“有天子禮樂(lè)者,以褒周公之德”,(47)“是周之最親莫如魯,而魯所宜翼戴者莫如周也”,(48)故《閟宮》中充滿夸耀之詞,如“王曰‘叔父’,建爾元子,俾侯于魯。大啟爾宇,為周室輔”,“錫之山川,土田附庸”以及“保彼東方,魯邦是?！?。(49)春秋時(shí)期,禮崩樂(lè)壞,魯人為了彰顯其作為周禮維護(hù)者和施行者的神圣使命感,在《閟宮》首章敘述周人歷史時(shí),以“纘禹之緒”作結(jié),將“禹之緒(堵)”理解為“禹之業(yè)”,詩(shī)句中新的文化內(nèi)涵顯示出魯人對(duì)夏、商、周三代以來(lái)長(zhǎng)期積淀的禮樂(lè)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。禮樂(lè)傳統(tǒng)自夏代以來(lái)就體現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)的生活方式之中。(50)關(guān)于夏、商、周三代的禮樂(lè)傳統(tǒng),《論語(yǔ)·為政》:“子曰:殷因于夏禮,所損益可知也。周因于殷禮,所損益可知也。其或繼周者,雖百世可知也。”(51)《論語(yǔ)·八佾》篇說(shuō):“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉,吾從周。”(52)“孔子的思想無(wú)疑來(lái)源于魯人中長(zhǎng)期存在的以復(fù)興周禮為口號(hào)的文化浪漫主義的傳統(tǒng)理想”,(53)正體現(xiàn)出僖公之世為復(fù)興周禮的不遺余力及魯人對(duì)周禮文化精神的集成與發(fā)揚(yáng)。從現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)看,僖公之世所倡導(dǎo)的禮樂(lè)文化的復(fù)興運(yùn)動(dòng)正處在古代文明發(fā)展史上最為關(guān)鍵的時(shí)期,即所謂“哲學(xué)的突破”。(54)有學(xué)者指出:在公元前一千年之內(nèi),古希臘、以色列、印度和中國(guó)四大古代文明,都曾先后各不相謀而方式各異地經(jīng)歷了一個(gè)“哲學(xué)的突破”的階段。所謂“哲學(xué)的突破”即對(duì)構(gòu)成人類