大一統(tǒng)是中國政治的基本格局董仲舒政治思想核心大一統(tǒng)論

大一統(tǒng)是中國政治的基本格局董仲舒政治思想核心大一統(tǒng)論

大統(tǒng)一一直是中國政治的基本模式。所謂大一統(tǒng),即先形成一個(gè)基本的政治權(quán)力中心,隨后產(chǎn)生了大一統(tǒng)的觀念,最后才形成完整的大一統(tǒng)基本政治格局和思維方式。在這個(gè)政治權(quán)利中心里天子擁有至高無上的權(quán)利,代表著世間的最高權(quán)威和標(biāo)準(zhǔn)36。一、董仲舒所處歷史時(shí)期董仲舒是西漢時(shí)期著名的政治家、思想家和教育家,他所處的時(shí)代正是漢代政治、經(jīng)濟(jì)最為繁榮昌盛的時(shí)期。元前134年,在位皇帝漢武帝廣征治國良策,董仲舒順應(yīng)時(shí)代潮流在《舉賢良對(duì)策》中首次提出了“天人感應(yīng)”和“大一統(tǒng)論”,并系統(tǒng)提出了“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。董仲舒哲學(xué)思想的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”,他在吸收借鑒道家、法家等著名思想的基礎(chǔ)上,將周代以來各種神秘主義思想同傳統(tǒng)儒家理論相整合,構(gòu)建起一個(gè)具有符合時(shí)代潮流具有董仲舒風(fēng)格的新儒家思想體系。這個(gè)思想體系符合漢武帝統(tǒng)治的要求,很快便得到漢武帝的采納,成為漢朝的核心政治思想,奠定了中國大一統(tǒng)的政治格局,對(duì)后世封建統(tǒng)治產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響?；仡櫠偈嫠幠甏?正是西漢最為繁榮的盛世時(shí)期,經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)達(dá),政局穩(wěn)定,國泰民安,同時(shí)也是思想文化交流活躍的時(shí)代。?！包S老之學(xué)”是漢初統(tǒng)治者所采納的統(tǒng)治思想,但是漢代對(duì)思想文化的控制并不像秦朝般嚴(yán)厲苛刻。為了從思想上消除儒生對(duì)政治的恐懼之情,漢武帝大開獻(xiàn)書之路,于是眾多儒生相繼走出山林,宣傳儒學(xué)思想。由于秦朝焚書坑儒以及對(duì)思想的嚴(yán)厲壓制,儒學(xué)思想不具備系統(tǒng)性,因此當(dāng)時(shí)的儒學(xué)思想不能成為統(tǒng)治思想。董仲舒最擅長五經(jīng)之中的《春秋》,大一統(tǒng)的思想就與此書有千絲萬縷的聯(lián)系。董仲舒將原書中的大一統(tǒng)思想解釋為思想上和政治上的統(tǒng)一,大一統(tǒng)是天地萬物通用的法則,自然界和人都要遵循這一法則,這個(gè)思想很快被漢武帝采納,并且發(fā)展成為封建正統(tǒng)思想。漢初統(tǒng)治者由于害怕高度集權(quán)的專制制度會(huì)導(dǎo)致民憤而揭竿起義,于是在政治制度上采取了“無為而治”的態(tài)度,雖然一定程度上緩解了階級(jí)矛盾,但本質(zhì)來講,這種政治態(tài)度對(duì)于管理一個(gè)帝國來說是非常不妥的。由于過度放任權(quán)利,各地諸侯實(shí)力迅速膨脹,大肆招兵買馬,諸侯力量不斷發(fā)展壯大,直接給中央的統(tǒng)治帶來了巨大的威脅。“七國之亂”就是統(tǒng)治者“無為而治”的態(tài)度帶來嚴(yán)重后果的最具代表性例子。漢武帝登基之初,面臨著一個(gè)非常尷尬的政治格局,倘若繼續(xù)采取“黃老之學(xué)”思想,國家將陷入無休止的內(nèi)亂之中,此消彼長,國家內(nèi)亂不僅消耗國家財(cái)力,影響百姓正常生活,也會(huì)給匈奴一個(gè)可乘之機(jī),把握不好會(huì)有亡國的危險(xiǎn)。但是,倘若推行政治改革,如果沒有一個(gè)合理恰當(dāng)?shù)恼未胧?必然會(huì)導(dǎo)致政治革命。綜上所述,董仲舒提的“天人三策”和“大一統(tǒng)論”完全符合漢武帝推行政治改革的需求,解決了漢武帝的燃眉之急104。二、董仲舒關(guān)于“罷礫百家,獨(dú)儒術(shù)”的思想主張董仲舒“大一統(tǒng)論”思想的現(xiàn)實(shí)意義不僅是超越了《公羊傳》的統(tǒng)一立法,更賦予國家政治權(quán)利的統(tǒng)一和思想形態(tài)的統(tǒng)一的含義,即在政治格局上的大一統(tǒng)和思想意識(shí)形態(tài)上的大一統(tǒng)。在政治方面,“大一統(tǒng)”即構(gòu)建一個(gè)以封建君主專制為核心的高度集權(quán)的中央行政管理體制。根據(jù)董仲舒的觀點(diǎn),政治上的“大一統(tǒng)”在本質(zhì)上就是尊重君王。這個(gè)思想理念源于儒學(xué)思想的經(jīng)典,指的是統(tǒng)一歷法,也即是“改正朔”。董仲舒又提出:“王者受命而后王。王者必改正朔,易服色,制禮樂,一統(tǒng)于天下。”“改正朔”正是帝王勃興、天下大一統(tǒng)的集中體現(xiàn)?！疤煜麓笠唤y(tǒng)”不僅是統(tǒng)一人類社會(huì),更泛指統(tǒng)率世間萬物,而主宰萬物的最高權(quán)力正是帝王?！叭√斓嘏c人之中以為貫而參通之,非王者孰能但當(dāng)?”簡而言之,大一統(tǒng),真正的統(tǒng)一權(quán)力在于帝王。“唯天子受命于天,天下受命于天子?！狈饨ň魇巧咸斓拇?代表天行使權(quán)力,帝王便是天的人格化,上天在人世間的代表,封建帝王維護(hù)王權(quán)便是維護(hù)國家利益根本所在,所以必須要維護(hù)封建帝王的絕對(duì)權(quán)力。董仲舒批判繼承了君權(quán)神授理論,提出了天人感應(yīng)說,從而使大一統(tǒng)有了理論依據(jù),君主代表上天行使權(quán)力是解釋君主擁有至高無上權(quán)力的合理性依據(jù),天是宇宙萬物的主宰,自然界和人的所有活動(dòng)都是秉承天意來運(yùn)作的,“天子在,諸侯不得封地,不得自封,不得專執(zhí)天子之大夫,不得舞天子之樂,不得致天子之賦,不得適天子之貴”。帝王的權(quán)力神圣不可侵犯,處于絕對(duì)權(quán)威的地位,這是維護(hù)封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)。在思想方面,董仲舒倡導(dǎo)的大一統(tǒng)指的是建立一個(gè)以儒家文化為核心的國家意識(shí)體系。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,諸侯爭(zhēng)霸,不同流派之間相互攻訐辯論,沒有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn),在意識(shí)形態(tài)方面出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的景象。漢朝加強(qiáng)了中央集權(quán)體制的建設(shè),建立一套與封建君主專制配套的思想文化體系顯得頗為重要。但是,漢朝廢掉秦朝殘酷法律制度,在思想意識(shí)形態(tài)也大力推揚(yáng)黃老之學(xué),這不僅沒有形成建樹,反而導(dǎo)致了“師異道,人異論,百家殊方,指意不同”的思想混亂局面。為徹底解決思想界混亂的局面,建立起一個(gè)與政治體系相輔相成的思想文化體系,董仲舒適時(shí)提出了“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的思想主張,罷黜其他學(xué)派,大力推崇儒學(xué)作為唯一官方思想流派?！俺加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn),邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。”董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的思想主張較好地將廣大群眾的思想意識(shí)都統(tǒng)一到儒學(xué)思想上,不僅消除了思想混亂的局面,也為民眾的日常行為規(guī)范提供給了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。在經(jīng)過進(jìn)一步的完善發(fā)展之后,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的思想主張被漢武帝所采納,儒學(xué)成為統(tǒng)治者統(tǒng)一民眾思想意識(shí)和規(guī)范民眾行為準(zhǔn)則的指導(dǎo)思想,為漢代社會(huì)的政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛打下了堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)。三、“大一統(tǒng)論”思想文化的價(jià)值董仲舒倡導(dǎo)的“大一統(tǒng)論”,巧妙地借助天命來獲得廣大民眾對(duì)封建君主王權(quán)的承認(rèn),他的思想運(yùn)用五行之說掩飾了封建君主殘酷的封建統(tǒng)治,并且通過五德的說教成就了漢武帝的文治功勞,成功地起到中興漢室的作用。由此可見,董仲舒的“大一統(tǒng)論”對(duì)整個(gè)中國的歷史巨大作用和影響是顯而易見的,但是無法超于它特定的時(shí)代局限性。李威曾經(jīng)做過透徹的分析:思想統(tǒng)一,歸根儒學(xué),根本目的便是讓人們持有一致的信仰,為實(shí)現(xiàn)一個(gè)共同目標(biāo)而共同奮斗。大一統(tǒng)的思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,在這個(gè)思想的影響下,我們社會(huì)處于一個(gè)安定祥和百姓安居樂業(yè)的狀態(tài),不像歐洲大陸四分五裂、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。大一統(tǒng)思想在推動(dòng)祖國統(tǒng)一和社會(huì)安定方面有著卓越的貢獻(xiàn)。第一,董仲舒提出的“大一統(tǒng)論”奠定了整個(gè)中國封建社會(huì)的思想體系,成為封建社會(huì)的主流文化思想。眾所周知,漢代時(shí)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的定型期,在這個(gè)時(shí)期形成的政治制度、倫理規(guī)則較西方的思想意識(shí)形態(tài)具有較大的不同,中國封建社會(huì)思想文化最突出的一個(gè)特點(diǎn)便是倫理至上。仁、義、忠孝等規(guī)范直接被董仲舒納入天人體系中寫進(jìn)“大一統(tǒng)論”,將政治與倫理融匯在一起為封建君主的統(tǒng)治服務(wù),個(gè)人的內(nèi)心道德修養(yǎng)驅(qū)使人們自覺遵從帝王,家庭關(guān)系和政治關(guān)系交互貫通,從而達(dá)到國家政治化、家族化。使廣大民眾在潛意識(shí)里樹立起除惡揚(yáng)善趨利避害的觀念,這對(duì)完善中國封建社會(huì)時(shí)期的思想文化具有重大意義2。第二,董仲舒提出的“大一統(tǒng)論”所反映的思想豐富了儒學(xué)思想內(nèi)涵,是古代中國傳統(tǒng)文化的集中象征。先秦的諸子百家,就政治思想層面而講,在一定程度上存在著排他性。但是董仲舒所倡導(dǎo)的大一統(tǒng)思想基于陰陽五行說的體系來構(gòu)建,把任何事物都予以分類整合并融合大一統(tǒng)的思想體系之中,并借鑒了儒、道、法、墨等不同的思想流派,具有很強(qiáng)的兼容性。即便后來佛教傳入中國以后,佛教文化能夠與本土文化很好地融合共存,“大一統(tǒng)論”中思想文化的兼容性功不可沒。第三,董仲舒的“大一統(tǒng)論”真正使國家大一統(tǒng)的思想深深根植于民族心理,同中國的歷史文化交互融匯成為一體,在民眾心中潛移默化逐漸成為古代封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,是各民族在幾千年發(fā)展歷程中養(yǎng)成的一種民族感情,是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、凝聚社會(huì)團(tuán)聚力量的精神支撐,是各民族同仇敵愾共同抵御外來侵略者的力量源泉。董仲舒的“大一統(tǒng)論”思想開辟了一個(gè)新紀(jì)元,先秦以前還沒有出現(xiàn)過真正意義上的大一統(tǒng)觀念,圣人孔子曾提出過君君、臣臣、父父、子子,但是這些觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是為證明天子地位至高無上神圣不可逾越,并不是為了論證后世董仲舒所提到大一統(tǒng)中的政治、思想上的大一統(tǒng)。先秦以后,理論上的“大一統(tǒng)”思想開始出現(xiàn),秦滅六國統(tǒng)一中國,秦的大一統(tǒng)主要體現(xiàn)在制度方面,嚴(yán)厲的酷刑導(dǎo)致秦的最終滅亡。第四,“大一統(tǒng)論”為封建時(shí)期中國社會(huì)的長治久安和社會(huì)穩(wěn)定提供了一套相對(duì)比較系統(tǒng)和完善的理論指導(dǎo)體系。董仲舒提出“天人合一”,把天地和人看成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體,與之相對(duì)應(yīng),個(gè)人、家庭和國家也是一個(gè)嚴(yán)密結(jié)合不可分離的有機(jī)體,從本質(zhì)講這也屬于“大一統(tǒng)論”的思想體系范疇,即運(yùn)用“大一統(tǒng)”的視角來觀察和解決國家的問題。董仲舒尤其倡導(dǎo)大一統(tǒng)